智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 参、起修基础 四、修持心态

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 参、起修基础 四、修持心态

　　问：请上师开示六度。

　　师：六度首先是布施度。布施分财施、法施、无畏施。财施是以钱财物资施舍他人，以度他人苦厄。法施是以清净心，为一切众生说法，或者修法、持咒，令众生离苦得乐，或净资印送经书、咒轮，令众生蒙益，度其慧命。密乘行人，无一时一处不作法施，例如观自心咒音、咒光遍满虚空，普愿凡闻此咒音、触此咒光之有情，悉皆得度。又如雨天虔诵「观世音菩萨甘露咒」，则雨水所降之处，六道有情，山川草木，皆蒙甘露灌沐。如在山顶或海边诵咒，则眼根所及之一切虫鸟水族等，皆承咒力加被。如是无量方便，皆能随时随处广行法施。无畏施是指为有情作依怙，令有情远离恐怖，而得安乐。例如即将被杀的牲畜、或鸡鸭鱼虾，买来放生，或是修施食法，令一切鬼神得到饱满，远离怖畏，乘咒食之力，而往生净土；菩萨则闻声救苦，悉令解脱。

　　第二为持戒度。持戒可以防非止恶，令心清净。因为持戒方能得定，有定方能生慧，依智慧修持方能成佛。不受戒的人，自身如嘎巴拉有裂缝，将一切甘露漏失，不能圆满福智。不持戒的人，则如嘎巴拉里有毒质，将一切资粮甘露都变成毒药。修密行人，进度快速，尤其要严持净戒，才

　　不会起障碍。

　　第三为忍辱度。经云：剎那瞋恚，便可损毁无量劫的功德与善根，所以瞋恨心，为堕入三恶道之种子。因此，我们面对一切横逆拂心，及不如意的事，都要安心忍受，难忍能忍，并知此横逆拂心皆为消我宿业、令我成佛之因缘，如此方称忍辱。

　　第四为精进度。应常观自身为笼中鸡鸭，日日受无常宰杀，终有一天要轮到自己。众生所以不能成就，都为因循苟且，虚度此生，实在可惜。世事本无完结之时，只有放下，才能完结。我们修行，要有恒常的精进，切不可修修停停，蹉跎一生。必须订一个课程表，每天规定自己修多少时间，要不间断地日日精进，此生才有望成就。

　　第五为禅定度。首先当明自性本定本净，本来不动不乱，妙用恒沙，如幻而现。众生无始以来习气太深，逐妄流转，不明实相，所以应修禅定，以了知其妄，而回归本来。当妄念来时，既不压制，亦不追随，直观明空不二之自性本体。初是返闻，后入寂照，久之能所双忘，体性现前，便安住明空，究竟证到真如。

　　第六为智慧度。智慧分闻、思、修三方面。先知自心本离能所对待，只因尘障，而有分别取舍对待。故在修持上，当以六尘为境，了知一切有相的情器、和无相的心念，都如梦如幻，皆为自心本体所现，不起分别，不生爱恶，不加取舍，既不恐怖，亦不希冀。观想世界一切法，空幻无常，而不住空相，因为佛法乃是非空非有、中道无边的法门。常常直观自心本体，便能悟证空性。此即「智慧到彼岸」。经云：有悲心而不证空性，则无法解脱生死轮回；无悲心而证空性，则落入三乘圣人，不能证到究竟菩提果位。故知不可以自证为足，还要大悲遍满，普度有情，自摄国土，乃成正觉。

　　问：工作与生活，是否应与学佛配合？

　　师：工作与生活，当然应与学佛配合，因为人身难得。佛说：若以三恶道喻大地土，再生为人之机会，犹如爪上泥。何况得为人身，更遇佛法？显教已有「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」之叹

　　，圆觉宗之心法，更是在此娑婆世界，无量劫都难遭遇。今日大家得闻无上密法，应作无比稀有之想，要万分珍惜，并精进修持，应以即身成就作为此生最重要而且唯一的目标，任何其他事情，均应作为此目标之辅助。连世间法尚须拟定计划去实行，方能圆满，况成佛乃超出三界、惊天动地之大事，岂能没有计划与深心实际的行持？无论是生活及工作，皆应与学佛相配合。倘若工作与菩提心相背，或是杀生、声色场所，恼害众生业，皆应放弃或是改变，否则不论如何精勤修持，皆如煮砂欲令成饭，如何可能？切勿背道而驰。

　　其次，在生活上，必须彻底重新检讨，人生至为短暂，稍不注意，转眼即过。细算自己有多少时间是浪费的，有多少事情是不必要去做的。所有节省下来的时间，均应用来学佛修持。密法虽能即身成就，但是亦须时时刻刻不忘精进修持及返闻本体，方有可能。否则如稻苗不种，杂草不除，不去耕耘心田，却终日想收成，岂非妄想？我们既然学佛，当知生活只要过得去即可，欲望是没有止境的，追求优裕的生活环境，有时反会滋生恶业。我们色身本是假合，生不带来，死不带去，莫要为它太过打算，反而丧失了此生学佛修持的最大利益，遑论将来又须积足多少福慧资粮，方能学佛？古德餐麻露宿，衣不蔽体，犹能办道，今人衣食无忧，却说不能办道，岂非自欺？因此，要把一切世俗之事简单化，以一颗清净心，精进不懈，恳切修持，此生成就才庶几可期。

　　问：修心是否只要对物质不染着即可？

　　师：以居士身修行，尚须入世治生，奉养父母，常常不知不觉就受到染着。因此必须时时提醒，觉照自心。初步固然是在物质上不染，进一步更要在心念上不染。

　　问：应以何种心情面对生死问题？

　　师：应如幻面对生死，自心安住甚深禅定，如如不动，不来不去，对一切法不取不舍，平等而住，方能一心不乱，蒙诸佛摄受。

　　再者，凡人临终，有先亡亲人眷属来迎，绝不可随他去，只应请他稍待，等自己成就再来度他，

　　决不可再与他对谈。此时应如实安住不动心，则可往生实报庄严土。其次，若日夜观本尊安住心中，或佛慢坚固，或时时不忘持咒等，舍报皆能直生本尊净土。最重要的，是临终一念，不可有牵挂，安住一心，或忆佛、念佛、闻佛，才能超出三界，不入轮回。

　　问：在生死中，如何解脱？

　　师：有生必有死，有聚必有离，房子一盖好就逐渐风化，人一生下来便开始走向死亡。佛说：「诸行无常，是生灭法」，生老病死皆是自然现象；「生灭灭已，寂灭为乐」，住心于不生不灭，方是解脱之道。

　　问：既然色身是幻，是否应该苦修？

　　师：修法不应懈怠，要时时精进，如救头燃，但如幻而修，不应执着苦行。释尊住世时，即不主张苦修。大密宗的修行者，对色身既不贪爱，亦不轻视，借幻修真。倘因苦行而造成四大不调，反成障碍。

　　问：以居士身修行，有何殊胜？

　　师：居士终日与六尘接触，正好对境炼心。倘能不为六尘染着，方是真正清净。又居士身易行四摄法，以广度社会各阶层、各行业之芸芸众生。

　　问：倘若家人及周围的朋友，皆反对自己学佛，并加以嘲弄，该以何种心境来处理？

　　师：学佛之人，在家中应比以前更孝顺父母、敬爱妻子，使他们都感觉到学佛的益处，并应以种种方便度化家人。倘若亲友皆加以嘲弄，当知我们是觉醒之人，周围的人仍在梦中，梦中有人打你、骂你、嘲笑你，如幻而受，当然也不会受他影响，反而应当怜悯他们，发愿自己修好了，应如何度他们，使他们皆得到无上清净的安乐。如真正爱自己的家人，自己更应该精进修持，才有力量

　　救拔此生、乃至过去生生世世的父母怨亲。人世因缘聚散无常，此生为父母妻子，下一世不知各堕何趣，所以先劝他们持守十善，再进一步慢慢接引入道。

　　问：若为恶人所诟骂，是否仍须度他？

　　师：菩萨发心平等，无论善人恶人，皆度脱之。善人福厚，虽生人天，福尽还堕。恶人业重，易堕恶道，报尽还生人道。因此菩萨对善恶人，皆以清净心度之。因菩萨心中，了无善恶之相可得，唯悲念众生皆受如幻苦恼。若为恶人所诟骂，应当自身如如不动，但观对方即是本尊，其所诟骂言语，便是本尊咒音。如此既自消业障，亦使对方得益。

　　问：在本宗有不少师兄成为菩提眷属(夫妻)，在感情生活中应如何修如幻？

　　师：深住同体大悲，或在真心关怀中，了知自他皆幻，如幻地关怀、鼓励，如幻地彼此体谅、扶助，如幻地在菩提道中携手同登彼岸。

　　问：我们不能谈论别人的是非，但是如果在检讨事情时，难免会谈论到是非，是否检讨时即不算造业？

　　师：立志了生死者，当知世间都是幻相，检讨什么呢？再检讨也是检讨梦境。何不省点力气，用于持咒、修法。须检讨者，唯有佛法，如戒律、菩提心、愿力、修持，则须自己日日反省，并立即改正之。

　　问：由于家住闹区，市场中有许多人在走动，发出种种电波(心识波动)，在家中打坐就往往受到干扰，而感到很不自在。

　　师：在法本中有如是的观想：一切声音、乃至于任何的电波，都是诸佛本尊的咒音、法流。当你这样了见的时候，它们就无法干扰你了。

　　问：我们应以何种心态来看待政治问题？

　　师：圆觉宗是以弘扬佛法为宗旨，以修持成就为唯一目标，所以圆觉宗的弟子，不要参与政治。中国五千年历史，即是五千年的战争史，每个君主出世，都是说为国为民，最后皆仍是被推翻。修行人要走出这些世间的漩涡，保持宁静、安详的心来修法。所有政治上的竞争，圆觉宗的弟子都不要去介入。圆觉宗的弟子，总是拥护每一个国家现行的政府，并遵守当地的法律，在其法律的保护之下修行、成就，而不参与任何政治行为。唯有如此，圆觉宗才能存在并光大于世界每一个国家、每一个角落。若是参与政治，则心中总是患得患失，或是算计如何对付政敌，这样如何能修持？

　　经云：「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，念念净心成正觉。」世间任何君主、国家，都会化为尘土，但是累积每一念清净心的修持，就可以成就。所以即使你能做到一个国家的总统，或是统治大国、统理世界的转轮圣王，都没有以清净心修持来得殊胜。除非你做了总统、做了转轮圣王，而又能以佛法化导民众，教全国的民众都能修持十善、都能持诵六字大明咒，能如是发菩提心、行菩萨道，给众生究竟安乐的利益，这样做总统才有意义。若非如此，便要舍离一切政治上的追求，自己老实修行。

　　诸位要尽量掌握宝贵的人身来修持，世间的种种，不要去攀缘。这并非漠不关心，而是我们有更大的事业要去实现，我们要以度尽众生为己任。

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