禅宗宗派源流：第五章 沩仰法脉 一、怀海及《古清规》

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 禅宗宗派源流：第五章 沩仰法脉 一、怀海及《古清规》

 　　中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良好的外部条件。道一门人“亲承弟了八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州(长沙)、朗州(常德)、沣州(沣县东)、池州(安徽贵池)、杨州、常州、越州(绍兴)、泉州(福建)、杭州、处州(江西赣州)，韶州(广东韶关)、鄂州(武汉)、随州(湖北隋县)、荆州(沙市)、襄阳(襄樊)、唐州(河南泌阳)、两京等地。

　　道一(７０９——７８８)俗姓马，汉州什邡(今四川什坊)人。于资州唐和尚处寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年(７８８)坐化，春秋八十，长元元年(８２１)谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触境皆如，岂在多歧以泥学者？故夸父吃垢，求之愈疏，而金刚醍醐，正在方寸。将佛教的诸多法门归结于一心之证悟。

　　道一的禅学思想，主要有两个问题，第一、他常教诲众人：“汝人各信自心是佛，此心即是佛心”，“心外无别佛，佛外无别心。”第二、“见色即是见心，”“知色空故生即不生”(同上)，他把心与佛、色与空统一起来，提出“触景皆如”的主张。

　　道一最主要的弟子怀海(７４９－８１４)，主张农禅并举，制订丛林制度的规范，在中国禅宗史上具有划时代的意义。怀海俗姓王，福州长乐县人，原藉太原。早年落发于西山慧照，进俱于衡山法朗，赴安徽庐山阅经藏，“不窥庭者积年，”后至洪州师事道一，“尽得心印”。道一寂后，依其塔所，居止石门，重宣上法。不久，移江西新吴(今新奉)大雄山人烟四绝、水清山灵、兀立千心尺之处，号百丈，庵庐环境，供施仍积，徒众愈多。宪宗元和九年(８１４)卒，时年六十六岁，僧腊四十七，弟子三十七，以灵祐、希运最有名。

　　怀海“常以三身无住，万行皆空、邪正并捐、源流齐泯”之旨作人，又以“行同于众，故门人力役必等其艰劳”等精神教人，有“一日不作，一日不食”之言流播，“由是，齐鲁燕代荆吴闽蜀，望影星奔，聆声飙至。”

　　怀海主张“歇诸缘，舍身心，心如木石”的顿悟法门。有僧问如何是大乘顿悟法门？他说：“汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念；放舍身心，令其自在；心如木石，无所辨别。”“若能一生心如木石相似，不为阴、界、五欲、八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。”这种“一生心如木石”，即是渐修；“生死因断，去住自由”，即是顿悟后举动施为，与佛无二，自由纵横的解脱境界。能够做到“心如木石，”则“个个透过三句外，但是一切照用，任听纵横，但是一切举动施为，语默啼笑，皆是佛慧。”“是非好醜、是理非理，诸智解情尽，不能繋缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”百丈以简明扼要之语，表述了他以不著、无求为宗的思想。他还在《广录》中，引用初祖、三祖、曹溪惠能、道一、宝志、传大士之语，阐述“只如今心虚空相似，学始有所成”之义。虽然仰山慧寂称“马祖门下出八十四人善知识，……百丈得大机，黄檗得大用，”但其主要贡献则在农禅并举之思想及创立丛林《清规》。《广录》说：“师凡作务，执劳必先于众。众皆不忍。早收其作具而息之。师云：‘吾无德，争合劳于人。’师既偏求作具不获，而亦忘食。”这种禅僧带头，上下平等参与，不劳动者不得食的风气，在道信、弘忍时已有萌芽，而历一百五十多年，至怀海时始从制度上加以规范化。这在禅宗史上确实是有深造意义的大事。它对于印度佛教以乞食、布施为生的精神是一大改革，是佛教适应于以自给自足的自然经济为基础的国情，使自身中国化的一个重大步骤。

　　《百丈清规》在景德改元甲辰(１００４)杨亿《古清规序》中有详细的引录。茲据《景德伟灯录》及诸本，校录如下：

　　百丈大智禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺；虽列别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。乃曰“佛祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶？”或曰：《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随哉？师曰：“吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。”于是创意，别立禅居。凡具道眼，有可尊之德者，号曰长老，如西域道高腊长，号阿阇黎等之谓也。既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。不立佛殿，惟树法堂者，表佛祖亲嘱受，当代为尊也。所裒学众，无多少，无高下，尽入僧堂，依夏次安排，设长连林，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕林唇，右胁吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪也。除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准。其阖院大众，朝参夕聚。长老上常升堂，主事、徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要者，示依法而住也。齐粥随宜，二时均偏者，务于节俭，表法食双运也。行普请法，上下均力也。置十务谓之寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其局也。或有假号窃形，混于清众，并别致喧挠之事，即堂维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也。或彼有所犯，集众公议行责，即以拄杖杖之，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。详此一条，制有四益；一、不污清众，生恭信故。二、不毁僧形，循佛制故。三、不扰公门，省狱讼故；四、不泄于外，护宗纲故。四来同居，圣凡孰辨，且好来应世，尚有六群坏法，其损甚大，今禅门若稍无妨害者，宜依百丈丛林规式，量事区分。且立法防奸，不为贤士，然宁可有格无犯，不可有犯无教。惟大智禅师，护法之益，其大矣哉！禅门独行，自此老起。清规大要，偏示后学，令不忘本也。

　　这个《古清规序》，把百丈立清规之宗旨，作了较扼要的说明：第一、尊卑有序，德高为尊；以具道行，有高尚道德之人为尊，同时僧众按僧腊排列有序；第二、立法防奸，慎护讥嫌，集体住宿，自觉遵守，互相督促，维那监督；第三、勤劳节俭，上下均力，既保持了中华民族勤劳、节俭的传统美德，又在禅众中加以具体化，使之光大发扬，第四、禅教结合，便于长期坚持；平时注重德育、有违必究，决不姑息纵容，百丈既主张不著为宗，无求为要，又从制度上为僧众们清修打下基础。现存《敕修百丈清规》虽已不复《古清规》的旧貌，是元至元二年(１３３６)增订本，有后人大量的删添，但大体上仍保存了《古清规》的精华。

　　此外，怀海行持尚有二点可注意者。第一、《清规》是否规定诵咒问题。１３３６年《敕修百丈清规》载，诵经以《楞严咒》、《大悲咒》、《十佛名》为最。《开元释教录》卷九、卷八，《宋高僧传》卷二载：唐神龙元年(７０５)，广州制止寺已出《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行者楞严经》一部十卷；永徽、显庆年间(６５０－６６１)，西印度沙门伽梵达摩亦出《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷，可见此二经怀海时已行世。在禅院中诵此咒是有可能的。忽滑谷快天认为：《首楞严咒》不外多神的祈祷，《大悲心陀罗尼》为观音崇拜之堕落者，“与吾禅道有何交涉，”对此持否定态度。实则禅密诸宗互相吸收，彼此借鉴，实无可非议，何必纯之又纯，无半点圆融可言呢？

　　第二、关于百丈野孤之话问题。怀海《语录》载：师每日上堂，常有一老人听法，随众散去。一天，这位老人问百丈：“大修行底人还落因果也无？”师云：“不昧因果。”老人言下大悟。因为老人原来听说“大修行人不落因果”，致使他五百年修行，仍为老孤身，现在师说“不昧因果”，意谓修行能契合禅的真义，即身成佛。后辞师去。师令维那告众，齐后普请送亡僧。领众至后山岩下，以杖挑出一死孤，依法火葬。这是悟道之人还受报应与否的一则著名公案。别据怀海同学大珠慧海《语录》说：“人问：一心修道，过去丛障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火，业障如草，智慧似火。”意思是说，不见性的人。终受业障的报应，见性之人，则业障之报自然消除。写前面百丈与野孤所化的老人对话所说大修行人“不昧因果”是一致的。不落因果，即不堕于因果报应之中，这是否定了因果报应，不昧因果，则明于因果之报，丝毫不差，同时努力修行，种善因果善果。但也有人认为此对话为伪作，待考。

　　怀海于８１４年圆寂，后会昌五年月日 (８４５)发生毁佛的法难，宣宗即位(８４７)，始再兴佛教，禅林大德如林，人材辈出，沩山灵祐即是其中佼佼者，灵祐与其徒慧寂，更创沩仰宗，成为禅宗的一花五叶中最早伸展出的一个叶片。

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