成观法师：观所缘缘论义贯 第一章 释论题、论主、译者

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成观法师：观所缘缘论义贯 第一章 释论题、论主、译者

　　观所缘缘陈那菩萨造

　　三藏法师玄奘译

　　注 释

　　观所缘缘论：观，观察、观照，系指以佛法之正智观察，非是以肉眼观察，此即能观；而其所观者即所缘缘。何谓所缘缘？

　　所缘──为识之所缘，亦即为识所缘之实境，或识所缘之对象。在此指五境色、声、香、味、触。

　　缘──此缘即因之义，亦即能生识的诸缘，或能助识生起的诸缘。此诸缘有四种：

　　1、亲因缘──简称因缘；亦即是种子；亦即诸识生起最根本之所依。

　　2、等无间缘──又称次第缘、即心法之作用，念念相续无间，前念灭时，法尔自然能有引生后念之力，令念念不断，此作用称为心识生起之等无间缘。无间者，无间隔之义；以众生心中之念，念念相续不断，如无间隔，无一剎那没有念起，念念没有间断，故称无间。故起信论云：是故一切众生不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。以无始无明力所牵引故，令众生念念相续，念念无间，是故生死相续不断；而前念灭这一件事，便用来作为后念生起之缘，因此前后念得以密相衔接，无有间断，所以将这种能令前后二事相接没有间断的缘作用、现象、功能称为无间缘。等是指将前念与后念看成是个别独立的两个单位，并且是相等的，故称为等。又，除了阿罗汉临涅槃的最后一念中的心、心所法外，一切众生的心心所法于任何时刻皆有等无间缘之作用亦即：前心能引生后心，令念念不断；这是因阿罗汉若欲入涅槃，即起灭尽定，而以此定力压伏其心心所法，令不起现行，故其最后心即不起等无间缘之用，因而得以不再引生后心，故毕竟不再生起心心所法，因此才说生死断，不受后有，此即阿罗汉入有余依涅槃前，先禁断等无间缘而入涅槃之行相。可见这等无间缘对生死相续，乃至轮回不断的重要性。

　　3、所缘缘──简称缘缘；即诸识所缘、所取之境缘色等五境──换言之，若以现代哲学之语词言之，所缘缘即是诸识所认知的对象；而这些对象，诸外道人以及有部中人都认为是外在实有的；而佛正法则指出：这些看似外在实有之境，其实都是诸识自所变的相分，所以所缘缘并非心外实有之法，而是内识之所变现之境。

　　4、增上缘──即六根及其它心心所法，凡对于诸识之生起，能产生辅助功能的，都称为诸识生起的增上缘。

　　这四缘，简言之，即是诸识生起的四个条件缘。此四缘为大小乘之所共说。又，这之中，亲因缘是主因，亦即是因；其它三者都是助缘。而于三个助缘中，等无间缘及增上缘是内缘内在身心中之助缘，而所缘缘则是外在之助缘。兹表解如下：

　　那么观所缘缘论的主旨究竟是什么呢？一言以蔽之，即是论主教行者观境非实有，因为五境不实，唯识所变，是识的相分，故五境并无实自体。五境即五尘：色、声、香、味、触。其次，论主又为何于四缘中，唯独教观所缘缘？这是因为现前的五尘境界，凡、外、小乘之人愚惑不了，妄计以为是心外实有之法，因此而对之起爱憎、取舍之想，从而引生贪瞋痴等诸惑。现在论主以正理教观：此五尘本体，既非凡外所说的心外实有之极微原子──物质最小的单位所成，亦非众极微和合一相而成。如是观了，更以正智观察：心外实无一法为识所缘之境心外并无所缘缘，此识所缘者所缘缘，唯是自识所变的相分，此理甚明。然而，作这样的观察有何用处？答：这就是修行正理正智的紧要处：既然五识所缘的五境，只是自识所变的相分，又无实自体，那么为何行者于五尘境，还要妄自生起爱憎取舍、贪瞋痴慢呢？岂非是自心取自心，又生诸心？因此，作如是正观，则能断自心惑，破我法二执。故蕅益大师云：此则破我法二执之神剑，断烦恼妄想之利斧。

　　附及，如是可知，唯识一学，虽富众多有系统、及精确的名相与论说，但其旨仍是为了修行；亦即：一切唯识法相、名相之知解，最后是要导引归于修断之用，其意不在于提供所谓知识分子一种头脑的体操，或思惟论辩的奢侈品，或仅只在于知解、记诵一些名相，或徒慕其很科学、很有系统、很精确、是一门很高的学术学问，因而舍本逐末。

　　其次，以因门来分析本论此中略去似能破门：

　　1.似能立门──本论中首先叙述凡外依于极微与和合二种计着所立之论，实是似能立门，并非真能成立其宗。

　　2.真能破门──论中其次举出何以极微与和合二论，俱是非理，而破斥之，故是真能破门。此是破邪。

　　3.真能立门──非理既破，即显正理，而阐明内色如外现等正义，确立正理，故是真能立门。此是显正。

　　蕅益大师赞本论云：此皆由陈那菩萨，以根本智证真现量，故能以后得智而立真比量，以开示晓悟后世之人，名之为论。又教诫诸行者云：吾人读此论者，正应藉此正教为正量，而于二六时中，恒于五尘如理观察，了知无心外之极微物质，亦无心外之和合相。一切所见、所闻、所觉、所触，惟是自识所变相分，即此为识所缘，且即此助生于识，如是观者，是名大乘唯心识观之初门。

　　析而言之，整部唯识学的主旨，是教人如何作唯心识观再唠叨一句：并不是在搞名相的；而唯心识观的要旨在于：观一切法唯识变现。然而这唯识变的观法又可分成两方面：一、能变之识，二、所变之见分与相分。今陈那菩萨之观所缘缘论，正是教从所变的相分之五尘境来着手作观。若观了、确定、证入所变的相分所缘缘不实，实系唯识所变，即得悟入唯识之旨。以五境粗显、易观，故以修唯心识观而言，初心者易于入门，是故观所缘缘为初心作唯心识观之上妙法门。

　　以上为解释论题。以下解释论主。

　　陈那菩萨造：陈那，梵名Dignaga，义为童授或域龙。公元五、六世纪时人佛灭后一千一百年顷，生于南印度案达罗国一说香至国，属婆罗门种姓，为印度佛教因明论之集大成者。初习外道，又入小乘犊子部；后师事世亲菩萨，研习大小乘教典；且曾从一密教阿阇梨受学明咒，深得秘法，故是显密圆修者。后至乌荼国修习禅定，辩才无碍，折服诸多外道，且由于与尼夜耶学派辩论而着称于世。曾于那烂陀寺讲授俱舍论、唯识诸论及因明学说。后受案达罗国王之供养，并欲受其所请而证阿罗汉果，幸得文殊菩萨之劝诫与启示，乃起广度众生之心，因而撰着因明正理门论、集量论等论典，并弘宣瑜伽师地论。

　　陈那菩萨所著有关其师世亲菩萨的大作俱舍论之论述、以及其它大乘唯识之著作颇丰。他在认识论Epistemology方面，就心王与心所而立三分：见分、相分、自证分，史称为唯识学之三分家。自古以来，此三分法便与安慧菩萨之一分法自证分、难陀论师之二分法见分与相分，与护法菩萨之四分法见分、相分、自证分、证自证分，并称于世。

　　此外，大师更于因明学方面有卓越的贡献，系因明学之集大成者，始创新因明，由于九句因，而最初确立因之三相，且改五支作法宗、因、喻、合、结为三支作法宗、因、喻，变古因明之归纳法为演绎法，因而造成印度论理学因明学上划时代之新里程，从而被尊为中世纪论理学之父，或新因明学之始祖。

　　大师之因明学及唯识学之著作甚多，于义净所著南海寄归内法传卷四中列有八论，而汉译大藏经中现存有九部共九卷：

　　1.掌中论，义净译。

　　2.解卷论，真谛译，与前同本。

　　3.观所缘缘论，玄奘译。

　　4.无相思尘论，真谛译，与前同本。

　　5.取因假设论，义净译。

　　6.观总相论颂，义净译。

　　7.佛母般若波罗蜜多圆集要义论，施护等译。

　　8.因明正理门论，玄奘译。

　　9.因明正理门论，义净译，与前同本。

　　陈那菩萨的因明学说之继承者，为暨门弟子商羯罗主菩萨；护法菩萨亦为其法系之绍继者。以上为解释论主。

　　三藏法师玄奘译：三藏法师，通达佛法中经律论三藏之法师。法师，以佛法自修并教他之比丘僧。玄奘，公元六○二─六六四年，留学印度十九年，译出经论七十五部，一三三五卷，为佛教重要之译经师。译，翻译，指从梵文翻成汉文。

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