体方法师：我不说彼有大过

体方法师：我不说彼有大过

　　“尔时、尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。”结果他还是自杀了，你看他最後走了，是跟别人不一样的，这一号人物就是很精彩。好，“时尊者舍利弗，供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。”我们从这个地方就知道喔，这个丧事、最後的这个身後事都是舍利弗办的，在印度当时处理这个是很方便的，不需要像我们现在，还要去拿一个死亡证明，然後要怎麽样怎麽样，还要办很多事情，在当时是很简单的，只要找一个地方，把木材堆积起来，把人啊就放上去，一点火就解决了，只要把那些骨灰收一收，就解决了。他把这个事办完以後就去见佛陀了，“白佛言：世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何世尊！彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？”他把阐陀自杀这件事情报告佛陀，他内心中也要问，像这样的情形，到底他往生到那里去？差不多都会问这个问题。

　　“佛告尊者舍利弗：彼不自记说言：”佛陀就点舍利弗，阐陀他不是自己记说吗，他不是已经这样说了吗，“尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕，适意非不适意；”他不是跟你讲了吗，他有这样讲啊：说他供养世尊，到今天因缘已尽了，随顺善逝，今天已经毕啦，是适意的，不是不适意的，这个就是作证了，这是一个圣者才能说出来的话，“若复有余供养大师者，当如是作，适意非不适意耶？”也就是说他没有退悔啦，心没有反转啦，他是很肯定的。

　　“尔时、尊者舍利弗复问世尊：‘彼尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家，极亲厚家，善言语家’。佛告舍利弗：‘如是舍利弗！正智、正善解脱善男子，有供养家，亲厚家，善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身余身相续者，我说彼等则有大过。”他这样问佛陀喔，阐陀在那个婆罗门的聚落里面，有供养他的人，非常厚重的供养，佛陀就告诉他：一个真正解脱的阿罗汉，他接受供养、有亲厚的供养，有这种现象是正常的，我不认为他有什麽大的过错！我们很多人会有另外一个角度看，认为一个出家人，一个得果的人不应该有名闻利养，是不是？这个地方佛说：一个真正的是阿罗汉，是应供！他是人天福田，有众生的供养，而且很亲很厚的供养，他说这个是正常的，不要因为这样，就以为他有过错了。

　　“若有舍此身余身相续者，我说彼等则有大过。”如果今天因为执着、因为贪取，当你这个身坏了，舍身的时候又有另外的一个相续的身，那麽我就会说他有大的过错，“若有舍此身已，余身不相续者、我不说彼有大过也。”也就是说，他这一生灭的时候，他不会再相续了，那就是阿罗汉的境界，如果你这一生灭了以後，还有余生相续，再去轮回，那他这个就是过错了，但是如果他这一生灭了以後，他不会再去轮回，那他有什麽过错呢？

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