慈法法师：《大方等大集贤护经》讲记 分授记品第十一

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慈法法师：《大方等大集贤护经》讲记 分授记品第十一

　　我们有这样一个殊胜的机缘，能一起来学习《般舟三昧经》，真是一个很难得的善根共业成熟的美好机制。我们把这个经典完整地学一遍，下来再去学习、实践，就十分方便，再去读诵，就会有更多的参照与心理折射，因为对经典的认知，若一个人去读诵或理解它，就会有一定的所知局限性，大家一起学习，往往可以把这个局限去除掉，令我们在这个无量义中，择取对自己有意义的话语、有意义的心智、有意义的量，来印证自心，以完成自他二利、出离烦恼、出离生死的大功德。

　　大方等大集贤护分授记品第十一

　　授记，甚为重要。诸佛如来所传法教是一世一世相传，虽不象祖师们称为第几祖，但贤劫千佛次第而出，佛佛授记，无有间断，过去劫、未来劫，亦复如是。诸佛世尊，为何做清净授记呢？欲令一切众生于无上菩提无有倒见，于阿耨多罗三藐三菩提之法则生起清晰、抉择、完善的认知，即十号具足的认知，如释迦牟尼世尊八相成道，随机示现，所以有迹可寻，有十八不共可见、可用、可知，有十力、四无畏善巧广利世间，这样就不会令世间有情被妄称佛者所困惑，而末世妄称佛者触目皆是，甚至超佛者，更是有之，所以授记十分重要。

　　尔时世尊。告贤护菩萨言。贤护。我念往昔。过于无量阿僧祇。复过无量阿僧祇劫初于然灯佛世尊所。闻此三昧。闻已即证如斯三昧。

　　《楞严经》大势至念佛圆通章中说，有十二如来相继出世，其最后佛教我念佛三昧，并在后面举如母忆子，子母相忆之说，乃至说凡夫心忆佛、念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，以及如是三摩地，是为第一之说。所以，见佛证三昧，是过去善根成熟有情所证法则，现在亦复如是。我遇到一个居士，在他还不是居士之时，闻人念佛后就感觉身心光明，日夜六时自然念佛，没有说我要念佛、我不念佛，自然心中生起“南无阿弥陀佛”清净音声，如水泡汩汩，他来问我这是怎么回事，我说这是你善根成熟之相，过去在念佛三昧中有所亲证之人，虽是遗失，一闻即得，得什么呢？他不需要念，自然就念，十分安乐喜悦，身心明快，遇法无碍，烦恼来了、问题来了，自然就会念佛来消融这些事相，这是宿缘善根成熟之相。或者我们这一生念佛很困难，阿弥陀佛、阿弥陀佛，有人念得很累，很不会方法，但就在这个不会的时候念，这一生不了生死者，未来因缘是不可思议的，了生死者，那自得其乐。所以念佛是善业不可思议，功德不可思议。

　　这里说世尊因地于燃灯佛所闻三昧即证，我们闻此三昧为什么没有证呢？过去有闻经典即证初地、八地者，有普通的比丘、优婆塞、优婆夷闻法即得法眼净，即证几果的，那我们怎么闻法不得呢？不是得与不得，是自心识与不识、熟与不熟啊。

　　见诸如来。常现在前。从是已来。经于无量阿僧祇诸世尊所。皆受是经。修行供养。

　　这是释迦牟尼世尊就自己无始以来所行法则给我们的一个印契。

　　彼佛世尊授我记曰。摩纳。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　摩纳，是释迦牟尼世尊得见燃灯古佛时的因地之名。

　　贤护。汝辈亦当专精一心。思惟修习如斯圣法。

　　这是世尊对贤护菩萨所提示，亦是对我等所提示，我们每日称念“南无本师释迦牟尼佛”，就是要依释迦佛所行法则为本、为归向、为成就、为所依，来效仿、实践、成就，来作皈依的抉择，所以我们称为本师教言，本师法则。

　　非是凡夫所见境界。

　　这一句话甚为重要。我们若不依圣教教言、法则来实践，则多加思维，徒受其苦，多用自心修持，不能成就圣道，何以故呢？此一切绝非凡夫境界、凡夫思维所能得、能相应的。有的出家、在家菩萨，十年八年很用功，很勤苦，但就是依自己的知见相续，你说转个知见很简单啊，但他不转，固执己见，无有惭愧，骄慢自诩，多年不变，一如延续啊。延续什么？就是苦恼、我慢。智者随和调柔，依法而行，实是增上啊，遇法即得善利，何以故？一切诸佛境界中，绝非凡夫境界、凡夫思维。

　　多有学佛者，就是拿自己的思维去加工佛法。过去，出家人读的所有经典都是有授的，也就是有人授受，才能读诵，才能与人交流，若不然不敢，也没有力量，而现在出家、在家人读经，多在加工经典，就是把所有的经典用自己的脑子处理一遍，认为“我学好了”、“我学会了”，这样的人只是增加一些知见，学很多名词、名相，于自己没有丝毫利益，徒增慢心，不仅不得佛法利益，还会很苦的，就如背了一大堆药，但这个重病号却不知用哪一味药来对治自己的疾病，没有方便，即使背了个大医药箱子，但是日日犯重病，无可治疗。对此我们大家应该引起重视，法要有人授受，是十分重要的，乃至成就，亦要有人印许，若不然，我们的慢心难除、我执难除啊。

　　甚深寂静众相灭处。

　　我们取相有情，以善以恶、以是以非为真实，这样怎能在寂静之处得以安乐呢？

　　如是学已。未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提。无有艰难。如我不异。

　　何以故？依佛授记故而得随顺。我等亦复如是，若能随顺甚深寂静，众相灭处，如是学已，未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难，这是给大家的授记，何以故？贤护者，代表着末世四众习于般舟三昧之法者，这个经典处处贯穿着此教言机制。

　　汝等当知。若有安住。是三昧者。自然当得近大菩提。

　　所谓“大菩提”者，就是无上菩提。大者，为世尊周遍心智所证，不是大小，是充足圆满、具足真实、遍于一切。

　　尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰

　　我昔遇彼然灯佛　见已即得三摩提

　　证得三昧，是为三摩提，三摩提真实安住，成就三摩地，这是次第深入。我们读《圆觉经》中讲，所谓奢摩他，至静轻安；三摩波提，大悲轻安；禅那，寂灭轻安；其中就提到三摩提。

　　从是常睹诸如来　具足功德大名称

　　若常见于佛，善巧功德自然具足。我们感到不能常见诸佛，可以持诸佛名号，持诸佛心咒，持诸佛妙相，持诸佛大愿，一样得以常随佛学。常用这样的心智，若以佛愿为己命来延续、支持自己的心识与业相，此人不可思议，似佛垂机啊，虽是父母所生身，而使诸佛如来胜教功德传播于世，广利有情。

　　汝但多集诸功德　一心专念即得成

　　若人能行此法中　当得无上菩提道

　　这段“重宣此义”之偈颂，还是在授记品中来提示我等，依释迦佛因地的授记，也就是燃灯古佛于摩纳之授记，释迦牟尼世尊在此于贤护，乃至一切末世实践“十方诸佛悉皆现前”三昧的行法者，做一授记：“甚深寂静众相灭处。如是学已。未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提。无有艰难。如我不异”，此等是授记之语，若能遵循授记，顺势而就啊，甚得省力善巧，所以修法不难，三昧不难。

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