唯识法相·参考资料：唯识学概论(白云禅师)

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唯识法相·参考资料：唯识学概论(白云禅师)

　　唯识学概论

　　白云老禅师著作

　　唯识与缘起

　　１．缘起释义：

　　旧译，称做「因缘」，十二因缘，简称因缘观。基于宇宙人生，都是种子而生现行，现行还归种子。

　　如：种子成芽，芽成茎，茎成枝干，成叶成花，花成果；果还成种子。如是现行种子，种子现行，循环不息；其中皆具过程，或谓层次段落，是为缘起法则、或因缘法则。

　　兹以「人」的关系，而说明人的缘起法则，十二因缘。

　　２．十二因缘：为阐述方便，说明如下：

　　(1)无明：是说愚痴、暗昧的心体，没有明妙的智慧；过去世无始以来，切的烦恼，皆是迷惑、愚顽、昧理的一些现象。因此，无明是烦恼，迷于本际，集起生死。

　　(2)行：依过去世，一切的烦恼，而造作善恶诸业；故说诸业集起，名之为行。

　　(3)识：依过去世之业，而受，现世受胎之一念。此为，以前所有心识，为业烦恼所熏发，故能生后果；于受生之时，最初一念染污之心，入彼父精母血等事，其妄想起于，华池等爱，不是起于淫爱。

　　(4)名色：于胎中，身心逐渐发育之相。楞伽经云：「以名宣说，无相四阴故说为名，色相形现，可以现见，当相名色」。

　　故心，从诠目号为名，身形质碍称为色。

　　(5)六处：又名六入，也就是六根具足，行将出胎之相。

　　所谓六根，即是眼耳鼻舌身意，于生识之处，故为之入。

　　(6)触：触对境尘，目之为触。于二三岁间，对于事物，尚未识别苦乐，但欲触物之相；也就是依根对尘，能令根尘，共相触对。

　　(7)受：领纳名受，于六七岁以后，逐渐对事物；识别苦乐，而感受之相。

　　(8)爱：染境名爱，于十四五岁以后，发生种种强盛，爱欲之相。

　　(9)取：依前爱而增长，而取着境界，也就是成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之相。

　　(10)有：现在行业，能有当来之果，依爱取之烦恼，作种种之业，确定当来，有果之相。

　　(11)生：当来受报之起始，也就是依现在之业，于未来受生之相。

　　(12)老死：衰变尽坏，名为老死，也就是受生过程之现象，至最后终了之相。

　　３．两个轮回：

　　十二因缘，可分作两个轮回，基于烦恼造业，由业感苦，由苦复生烦恼，这样循环不已。例如：十二支，前七支是一个轮回，后五支又是一个轮回。

　　当无明是烦恼时，行即是业，而识、名色、六入、触、受是苦。皆为过去的烦恼，成就过去的行业，复由过去的行业，而生现在的苦果。

　　当爱取是烦恼时，有即是业，而生、老死是苦；皆为现在的苦果，还生现在的烦恼。复由现在的烦恼，成就现在的行业；再由现在的行业，而生将来的苦果. 如是，完成三世的因果关系。

　　４．一念之缘：

　　吾人之一念，于心中生起，便具足了十二因缘；

　　(1)由于真象不明，事理不解。

　　(2)方始，有整个环境的发生，此即是，无明缘行。

　　(3)有了环境，便会产生知识，此即是，行缘识。

　　(4)有了知识，便会产生身心及物我等，此即是，识缘名色。

　　(5)有了身心物我，之一切作用，必然有所相触之处，那就眼耳鼻舌身意入，此即是，名色缘六入。

　　(6)有了相触的机会，必然产生各种情感反应，此即是，六入缘触。

　　(7)有了感触，必然生起苦、乐、不苦不乐，此即是，触缘受。

　　(8)基于人的心识作用，必然产生乐受的贪爱，此即是，受缘爱。

　　(9)于是爱欲不舍，执着分别，此即是，爱缘取。

　　(10)由于取一切，心行之成就，此即是，取缘有。

　　(11)于此一念生起，而至成就，此即是，有缘生。

　　(12)此一念成就，而不常住，随之消灭，此即是，生缘老死。

　　5．三苦情形：

　　十二因缘，所感受之果，最后，无非是一个苦字；惟所受之苦不同。

　　兹分述如下：

　　(1)行苦：由无明、行、识、名色、六入，而生一切法之迁流无常，所发起苦恼者，皆谓之行苦。

　　(2)坏苦：由爱、取、有、生、老死，而生乐事毁灭之相，所发起苦恼者，皆谓之坏苦。

　　(3)苦苦：基于触、受二者，是刺激之相，不免恼乱心性，所感受之果，是谓苦苦。

　　６．唯识观法：

　　十二因缘的循环，即是生死过程中，的一切行为感受。如果，欲解脱这一切的束缚，唯有断绝，十二因缘法则；但是，如何才能断绝，这循环性的法则？

　　应从何断起？其实，十二因缘成就，依其法则，可以断自任何一支，惟最直接的方法，仍从无明之断绝做起，最为理想。

　　不过，无明之根本，即是烦恼，欲断绝它极为不易。假使，能从受与爱二支上着手，则因果不生，自不受报，十二因缘中断，便无由循环了。

　　唯识法相说

　　一、 种子

　　唯识，所说现行诸法，是第八阿赖耶识中生起的，一切有漏和无漏的有为功能。这种功能的发生之最初，便叫做种子，譬如：草木花果，善恶无记等，都是有为法，于因缘和合，而成的事实。

　　种子约分本有与新熏两类，如下：

　　1、本有种子：藏于第八识，为无始以来所造作者，具一切有漏和无漏，有为法发生的功能。

　　2、新熏种子：由现行之前七识，随其所应，于色法、心法，各种差别习气，尽数投送于，第八识中，进而发生，诸法的功能。所以，新熏种子，又名始起种子。

　　种子，在唯识学上，的因果关系。于色法，仅依二缘，和合而成；于心法，则四缘，和合而成。

　　依法相原理，种子生现行，现行熏种子，于第八阿赖耶识中，的种子生现行，是本有种子，生果的一种功能。其现行之法，必随所应而熏种子，这种所熏的种子，便是新熏种子；也就是现行熏种子。

　　这种因果关系，有三种情形：

　　a、是能生的种子。b、是所生的现行。c、是所熏的种子。三者相互形成，所生的现行，即熏的种子；也就是「种子生现行，现行熏种子」的三法，同时形成二重因果。

　　依唯识思想，立三法展转，因果同时。就八识而言，第八识，所持的种子为因，而生眼耳等七转识。同时，七转识，的现行法为因，生第八识的种子，这就是唯识学，谈因果的几则原理。

　　二、四缘

　　缘，是一种心识与境界，能所的关系，具有攀附和助力的意义。人的心识，攀缘于境界，叫做能缘。境界的本身，是为所缘。而心识向境界，发动的作用，便称之缘，所谓心攀缘于境界，缘为心境生作用；也就是说，心的虑知，而生缘虑，缘不异虑知。

　　缘，所藉之境有别，故有四种不同的缘，兹分别说明如下：

　　1、因缘：

　　六根为因，六尘为缘。如：眼根见色尘，根尘相应，识心即起；或者说，因缘和合，识即生法。依法之现行，物之所以生，是由亲与力为因，辅助添增为缘。

　　例如：种子，具亲与力是因，需要土地、阳光、空气、水、肥料、农夫等，辅助或者说耕耘、播植为缘，然后，因缘和合，而有稻菜果等。

　　例如：无明，听闻声色，相应作用，而生烦恼。其实，以主因助缘，而说因缘，如不相应，是不能发生诸法的。

　　因此，以唯识思想说因缘，不说主与助，但言相互成就，所谓「因缘和合」。在于和合与否？！如果，一定要加以分别，则可以借罗什之说：力强为因，力弱为缘。笔者立二者，先后和合相生，得结果，而形成了别之所依，作用之能力。诸法因缘假相，由是成立之，是为因缘之法。

　　2、等无间缘：

　　依唯识论说：谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生，称为等无间缘。

　　这是一种于心、心所，相续上而立之缘，它的现象是这样：于心法已灭前念，导引心法后念之生起，而产生的一种作用。

　　依法相而立：等者相同，说明前念、后念，其心、心所之变化数，虽然有增有减，而每一自体只有一个，没有任何一法，而二体并起。

　　也就是说，前念、后念，各属一个，没有二念同时。但是，前念后念，生灭分明，剎那现相，决非一念，而分前后，而是念念变化相等。

　　不过，在这里要加以说明的是：以色法言，则不同于心法，因为，前剎那虽然是一个极微，而后剎那，则同体之极微，有增加至三的时候，有相反而较为前剎那减少，形成前后不等的现象。

　　无间缘者，于前后心念之间，没有间隔的物体，即使经过多少时间，前心念与后心念，之心法为生缘，此缘，仅局限于心法，与其各法皆不相通。

　　唯一例外，是罗汉于临涅槃，最后的心心所，没有此种缘用。因为罗汉入于涅槃，毕竟不再生起心法。概括的说：等无间缘，即是心心所法，次第无间，相续而起，因是而名。所以，又称为次第缘。

　　3、所缘缘：

　　即是，所缘之缘。前面所说，心识对于境界时，心识是能缘，境界是所缘，缘的作用是攀附；心识，各自攀缘境界。

　　如：根对尘，相应成识。因此，心识是所缘之缘，也就是心识，缘其所缘而起，而完成所缘缘。

　　概括的说：心心所法，由托缘而生起，是自心的所缘虑知，叫做所缘缘。

　　4、增上缘：

　　倍增强力，尽除障碍，是为增上缘。如：眼根能生眼识，土地能生稻果。或者，六根照境发识，能增上力用，是谓增上缘。

　　如：人际关系，亲上加亲。如：能力之胜任，更进层境。

　　如：河渠之成坝，灌溉、发电等。

　　三、心所四分

　　心所，即心王之所有。唯识，立八识心王之心所，由于体之不同，故所起作用，有所分别。以至标出四分，而明究竟。

　　此四分，于早期论师，多以三分标立，将证自证，分并于自证分内，后依护法菩萨之正义，而有四分之说。兹分别叙述如下：

　　1. 相分：相即是相状，指所缘而言，系人之心识缘境，不时所现的影像。于心是虑知之法，虑知来自所知。

　　心生之时，心之自体，自转变，因而现起所虑所托之境。也就是心于起动之时，浮现心前之相貌，称之相分。

　　2. 见分：见即是见照，指能缘而言，心性明了，自能照见前境。

　　缘其所变相分，见照的作用，识得自体变相分，共起能缘之作用者；称之见分。

　　3. 自证分：证是证知，能证知见分，是其三分之体，所以又称自体分。

　　其主要原理，在说明见分虽知相分，却不能自知见分。

　　如：刀之本身，不能自斩其刀。因此，识之自证分，彼见分非是他物，于此自体缘(相)外，别有知见分之作用，故称之为自证分。

　　4. 证自证分：就是能证自证分，为不知谁证知自证的作用。于是从自证分更起能缘，使证知自证。

　　也就是说，自证分为证知自体，缘(相)外之见分与缘内之证自证分，皆得知之。

　　以见分与证自证分，是自证分，缘之内外作用，其体必能知其作用也。

　　不过，八识之相分，所影现之相分殊异；前五识乃五境，第六识乃一切法，第七识为第八识之见分，第八识尽藏五根、器世界、种子等，境界和体性。

　　概括的说：四分于心所，究竟的分别，可以举「见月」之例，而说明分别的情形：天上的月，相应于心，于心所，显现者是相分。能见者，是见分。能自感受已见月，是自证分。能证知，自感受已见月，是证自证分。

　　最后，笔者于唯识，研讨过程中所得，发现法相于心所，而起四分之别，正好相应于多年来，得佛法鉴评之四要；可以配当适宜，而容易了解，其中堂奥。

　　兹对照例述如下：

　　1.．相分－体：能。

　　2.．见分－用：所。

　　3.．自证分－相：能依。

　　4.．证自证分－境：所依。

　　四、所缘境

　　心心所法是能缘，境是所缘，心识之所对，于缘境，而起唯识法相，是八识所变的相分，而心所四分，是心识之作用。

　　所以，唯识学思想之建立，完成于心外无法，万法唯识的理论之上，认定既无实我，亦无实法。

　　为使学者明了，所缘之境的真貌，分别说明「三境」的差别相。如下：

　　1. 性境：

　　性，是为体性、或谓实体，由实体种子而生，自然维护实性，不随能缘之心，得境之自相。因能缘之心，原本彼之自性，可以现量而得知。

　　这是唯识中，所谓「性境不随心」的道理，乃第八识与眼识等五识，之全部相分，第六识之一部份相分。

　　2. 独影境：

　　是无所托之本质，为能缘之心，独自变化的影相。如：第六意识，浮起空华水月之相，不是自实体种子，而生的实法，仅系能缘之见分，而颠倒计度者。

　　其所发之假相，既无能生之种子，复无所托之本质，唯独自生起影像，故名独影境。是境，随其种子与善恶之性等，为能缘之见分。所以，唯识学上，有「独影唯随见」的说法。

　　3. 带质境：

　　为有所托的本质、性质，能缘之心，不能得其自性。如：第七识缘，第八识之见分。或如：散心独影(散乱或放逸之心)之意识，缘五识之境，其自识之相分，是为第八识之见分。

　　说明五尘中，确有所托，不是空华水月；所以，对于独影境，称之带质境。基于所托之本质，虽有实体之性境，但所起之相分，却不是所托之本质。

　　于唯识思想中，似乎支配，于能缘之自我(妄识)，而于非我之物体，现我相。依实之本质，与非实之自我，而现一种，似非之相分；此相分不属任何一方。

　　于见分之自我，与性境之本质，二者可使为两质之性质。所以，唯识学上有「带质通情本」之说，也就是带质境，通于自我、通于本质的道理。

　　五、我法二执

　　所谓执，即是固执事理，不舍妄情，皆由惑、迷心所起，形成「我法」的执持。而这惑心之起，俱有两种不同的现象。兹分述如下：

　　(一)俱生：

　　无始以来，基于六识与七识，虚妄熏习，内因之力，恒与身俱，不待邪教和邪分别，而自然生起；这种发起的情形，可以发现，俱生我执与俱生法执，是由两种情形下，而有相续和间断的差别。

　　1．是第七识，缘第八识，执为实我或实法，而且相续不断。

　　2．是第六识，缘五蕴之相，执为实我。或是，蕴处界之相为实法，

　　但常生间断。

　　(二)分别：

　　不是与生俱来，须待邪教和邪分别，然后生起。这种发起的情形，可以发现，分别我执与分别法执，是第六识之执着。详细如下：

　　1．分别我执：缘邪教所说，蕴相或我相，而分别计度者；执着实我之见。

　　2．分别法执：缘邪教所说，蕴处界相或自性等，分别计度者，执着实法之见。

　　综合的说：一切凡夫，依无始以来，之熏习力，与身俱生，自然而起的诸惑，叫做俱生所起之执。而由邪教、邪师、邪思惟三缘，而起的诸惑，叫做分别所起之执。是故，分别所起之惑，易断，于最初顿然断除者，即是见惑。

　　但俱生所起之惑，难断，于后逐渐断除者，即是思惑。此是唯识，分别心态，于我法二执上，说明诸惑的缘起论。深入研究的话，可以发生警觉，不为诸惑所迷失。

　　六、三性三无性

　　法，有真妄之别，一般说来，随无明之染缘，而起者为妄。随戒定慧之净缘，而起者为真。依唯识思想，则凡因缘所生之法，总为不实，故谓之妄。而不生不灭之法，为真如真实，故谓之真。

　　本宗为明了，真妄之究竟，故立徧、依、圆三性。兹分述如下：

　　1. 徧计所执性：

　　为凡夫妄执，认为实物，而徧计一切法，是明显的自以为是。如俗云：一朝被蛇咬，三年畏井绳。

　　如：夜入空屋，妄执有鬼。基于妄执，无中生有，像空中华，是相无！这便是周徧计度，妄情所现，的实我实法相，称之为徧计所执性。

　　2. 依他起性：

　　依因缘而生之万法，如：棉花是因，人织为缘，而后有布。或：依布为因，人缝制为缘，而后有衣。

　　于唯识思想，则因缘和合而生之法，以第八阿赖耶识，之种子为第一因，藉种种助缘而起，是离妄情而自存。

　　例如：树是因，人制成材是缘，而后有椅桌等，之因缘而生者。皆依他而起，非自然生，故说生无性。

　　3. 圆成实性：

　　由我空与法空，所显现圆满、成就的真实性。此指真如而言，因真如，是唯识的实性；如：布实性是棉，衣的实性是布，所以说圆成实性。

　　基于此性的完成，必须证得，我法二空以后，才能显现，超情离相。由于远离以前的，徧计所执我与法性的原故，所以说胜义无性。

　　七、三量缘境

　　心所三量，依于缘境，或者说，心心所量知，所缘之境。

　　而所立之三量，兹分述如下：

　　1、现量：

　　现，即是现显直觉，已有的缘境。如：明镜之对物体，分明了别而不迷乱；也就是能缘之心，不受些许隐障所蒙蔽，量知现在所有之境，像耳识之于声，眼识之于色等。

　　2、比量：

　　比，即是比类，不能直觉，显现的缘境。如：见烟知有火，比类量度，而正确了知。并具因明学上，依第六识的比量智，所有比较分别，而所量知者。

　　3、非量：

　　为缘境所现，不能正知，而虚妄分别。也就是说，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心，错分别取，不实之事。

　　以似现量、似比量，而为非量。就八识所知而分之，则第八识，与眼等之五识，唯为现量。第七识唯为非量，第六识通于三量。

　　或者说：似现非现，似比非比，凡对现量与比量，而谬误之量度者，叫做非量。

　　八、善恶无记

　　善、恶、无记三者，唯识学上，称之为三性；但是别于前述，徧、依、圆三性，兹分别叙述如下：

　　1、善：于现在及未来之世，对自己与他人之顺益者；举凡信等善心，以及善心所起，一切之善业者。

　　2、恶：现在及未来之世，对自己与他人之违损者；举凡贪等恶心，以及恶心所起，一切之恶业者。

　　3、无记：非善恶、非顺益、非违损，不可记别者。

　　计分：有覆与无覆二种无记。

　　a．有覆者：妄惑之体性，染污而非善恶，妄惑之势微弱。如：俱生起之我法二执。虽然不违损自他之力，但是，其体妄惑，荫覆圣道。

　　b．无覆者：其性非染污、非善恶，自性微弱，其体非妄惑，及非与妄惑俱起，无损益自他之力。如：第八阿赖耶识之自体，以及内之五根、外之山河大地、森罗万有等。

　　善、恶、无记三性，如以八识分别，第七识为有覆无记，第八识为无覆无记，前六识，则通于善恶无记之三者。

　　九、三身之辨

　　三身，在佛典中，有各种不同的说法。如：天台所立，为法、报、应三身。该宗又于佛所立者，谓色、法门、实相三身。而大小乘所通用者，为法、报、化三身。乃至经论中所说，二身而十身、无量身等，开立多途，总以三身通达，纵诸佛菩萨之不同，亦不出三身。

　　故唯识学所立，虽然标以自性、受用、变化三身，却已涵盖了法身，自受用之报身，他受用之胜应身，变化之劣应身等。

　　为分辨起见，兹依本宗所立三身，详述如下：

　　1、自性身：

　　同于法身，为如来真净法界，受用平等心之所依；离相寂然，绝诸戏弄，具足无边际，真净功德。是一切法平等、实性之大功德，所依止者。

　　2、受用身：

　　同于报身，并具二种性，详细如下：

　　(1)自受用：

　　诸如来三无数(阿僧祇)劫，修集无量，福慧资粮，所起之无量真实功德，具极圆净、常遍色身，相续湛然，尽无量未来际，恒常自受用，广大法乐者。

　　(2)他受用：

　　诸如来由平等智，示现微妙、真净功德身。居纯净之土，为住十地菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑惘，令彼受用，大乘法乐。

　　3、变化身：

　　同于应身，是诸如来，由成所作智，变现无量随类，(依应用而现)化身。居净秽之土，是未登地菩萨，二乘异生。

　　称彼机宜，现神通而说法，令其各获诸般利乐者。

　　十、二智之说

　　二智者，系指本具与后得，所成之智。智于梵语中，称之阇那或若那；意思是知识与经验，累积的内容；或者是于事理，决断后之结果。兹说明如下：

　　1、根本智：

　　或谓正体、或无分别，是直证二空后，所现真如之理。其理与智，平等一体，正断惑障，是以为智；了知一切诸法，皆即真如。

　　境智无异，如人闭目，外无分别；由此，无分别智，能生种种分别，故说根本智，具分别之功。

　　2、后得智：

　　或谓后得差别智，是证得真如实性后所起，能了知依他如幻，不生我法，迷惑之分别。种种境智有异，如人开目，诸色在前，尽皆显现；基于根本智，为得此智，故称之后得智。

　　十一、四智之说

　　唯识，所立四智，依凡夫之八识，至如来所转变成者，尽摄一切，有为无漏功德，兹例述如下：

　　1、大圆镜智：

　　此智体清净，离有漏染之法，乃转第八阿赖耶识。如：有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。

　　此智，自众生善恶之业报，变如来之身，而显万德庄严之功德；犹如：大圆镜，现一切色相，其缘境无边，照法界一切之事理。故又名，一切种智，可谓如来一切之德本。

　　2、平等性智：

　　凡夫第七，我意识之我见，转而所成，证自他平等之理；入无我之境。于一切众生，起无缘大悲之智。也就是说，对初地以上之菩萨，现他受用之身，常行大慈悲，之化导利益者。

　　3、妙观察智：

　　转凡夫之第六意识，而至佛果，妙观察诸法之相；而布施说法，以断疑之用的一种智。

　　4、成所作智：

　　转凡夫有漏之五识，为利乐一切凡夫、二乘乃至十方界，示现神通变化，成就本有之愿力，而所作之智者。

　　十二、三乘行果

　　唯识，所立三乘，大致与俱舍宗相同，其中声闻与缘觉二乘，分别以观四谛，修三世，可证阿罗汉，最慢得经六十劫生死。其阶位分，三贤、四善之七方便，以及预流、一来、不还、阿罗汉之四果等。

　　又缘觉乘，观十二因缘，修四世，可证辟支佛，最慢经百劫；其阶位为一向一果。唯大乘菩萨行果，较为详尽，却也极为繁复。

　　虽然，概要的可以点出，修六度，经三大阿僧祇劫，复于百劫中，厚植三十二相，八十种好，最后于色身中，断结见惑与思惑；而可入于佛果。

　　但是，所谓三大阿僧祇劫，之四十一位分别法相，如何建立资粮，通达修习，当十地成就而至妙觉，完全究竟的种种情形，是大乘菩萨行果，不可玩忽之事。兹分别详列如下：

　　1、十住心：

　　包括：发心、治地、修行、生贵、方便、正心、不退、童真、法王子、灌顶。此十位，名为住者，是指菩萨于，十住中安住其心。

　　对六波罗蜜法修行中，未达殊胜功德，但得住名，发菩提心，以上求佛道、下化众生；是为十住的内容。

　　不过，于十住中应修，以信为主，的十信心，计有：

　　信、精进、念、慧、定、施、戒、护、愿、回向等十者心。

　　2、十行：

　　包括：欢喜、饶益、无恚、无尽、离痴、善现、无着、尊重、善法、真实等十者，是对修行六波罗蜜法，令其殊胜，所以名行。

　　3、十回向：

　　包括：救护众生离众生相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等众生、随顺坚固善根、真如相、无着无缚解脱、法界无量。

　　由于菩萨所修一切功德，通皆回向；回是回转，向是趣向。以此十位，回转趣向，叫做回向。或谓回前十行，向于三处。

　　所云三处，即是：

　　(1)回事向理：以真如实际，是所证故。

　　(2)回因向果：以无上菩提，是所求故。

　　(3)回自向他：以一切众生，是所度故。

　　以上十住、十行、十回向，积之为三贤，为趣向无上菩提，修集种种，殊胜资粮，所以称之资粮位。

　　第十回向，满心之位，修四善根，即暖、顶、忍、世第一法，以之入见道，加用功行，名加行位；自初住以至回向，满一大阿僧祇劫。

　　4、十地：

　　包括：欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云等十地。此十位，通名为地，是以总摄能证之智，的有为功德；和所证之理，的无为功德以为自性，与所修之行，为最胜依持，令其生长，所以叫做地。

　　十地各有入、住、出三心，以入地未久，为入心。久住时分，是住心，久住以后，渐近后位，是出心。

　　三心，各经俱胝百千大劫。初地入心，体会真如，以初照理，故名见道。

　　见道之相，略说二类：

　　(1)真见道，证唯识性。

　　(2)相见道，证唯识相；真相见道，名通达位。

　　自初地住心至十地出心，合为修道；以修习无分别智，断惑证理，叫做修习位。自初地至七地，属第二阿僧祇劫。八地至十地，属第三阿僧祇劫，十地满心，是名等觉，与佛果位邻。

　　5、妙觉：

　　即佛果位，以自觉觉他，觉行圆满，不可思议，所以叫做妙觉。由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉，是为二转依果，属于究竟无漏界摄，名究竟位。

　　所谓究竟，略述二义：

　　(1)是对前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟。

　　(2)是对二乘极果，是名究竟；因为诸漏断尽，无法可学；是名为无学道。

　　十三、五重唯识

　　唯识之学，自粗至细，有五种观法，共有五重，故说五重唯识观法。

　　兹分叙述之：

　　1、遣虚存实识：

　　虚者，即徧计所执，之实我实法，情有理无，惟是虚妄，无有体用。存，即是存留。实者，指依他起性与圆成实性而言，二者有实体用。

　　所以，虚者当遣，实者当存。此观分别；遣为空观，以破有执，存为有观，以遣空故。是以，空有相对，为第一重唯识观法。

　　2、舍滥留纯识：

　　依他起性之诸识中，有境也有心，境为相分。心为见分、自证分、证自证分；相分为所缘，后三分为能缘。

　　惟恐互相混滥，故舍相分的内境，但观能缘，所系的后三分。于是，心境相对，是为第二重唯识观法。

　　3、摄末归本识：

　　见相二分，俱依自证分而起，因自证分是体，是为本，见相是用，是为末。摄用归体，即是摄末归本，而观唯识；体用相对，是为第三重唯识观法。

　　4、隐劣显胜识：

　　前第三重，虽已摄归自体，而自体中，有心王、心所之别。心王及心所，俱能变现，以心王为胜，心所为劣，是以隐劣显胜，而观唯识，王所相对，是为第四重唯识观法。

　　5、遣相证性识：

　　前第四重仅存心王，心王有事相、有理性，事相宜遣，理性应证；事理相对，是为第五重唯识观法。

　　十四、五乘五性

　　五乘，即是声闻、缘觉、菩萨、人、天等。五性者，即菩萨定性、缘觉定性、声闻定性、三乘不定性、无性有情等。

　　如就出世法言，三乘五性，有情界中，五乘种性，各有差异。凡可证三乘道者，其八识中，自无始以来，本具三乘无漏种子；而无漏种之子是为无性。

　　五乘各性差别，分述于如下：

　　1、菩萨定性：

　　或谓乘性、或称决定大乘种性，名异实同，无有差别。此类众生，本有照见二空，证得四智，可以成就佛果，的无漏意种，没有二乘种性，决定直入大乘。

　　2、缘觉定性：

　　或谓独觉乘性、或称决定独觉种性。此类众生，但有可证独觉的，人空无漏智一分种子。决定可证独觉，灰身灭智，不能证入大乘。

　　3、声闻定性：

　　或谓声闻乘性、或称决定声闻种性。此类众生，但有可证声闻的，人空无漏智一分种子，决定证入罗汉，灰身灭智，不能证入大乘。

　　4、三乘不定性：

　　或谓不定乘性、或称不定种性。此类众生，兼具三乘种性，的无漏种子；先证小果，后入大乘。除此，尚有菩萨与缘觉，二乘种性者，以及具菩萨与声闻，二乘种性者，亦有兼具缘觉与声闻，二乘种性者。

　　此三类众生，前二者不定性，后一者为定性二乘，基于定，故仍不能证入大乘。

　　5、无性有情：

　　或谓无性、或称人天乘性。此类众生，没有三乘无漏种子，唯修世间善法，而得人天殊胜之果报。

　　十五、三时教

　　唯识立三时教，为如来应机说法，机分三品，所以教立三时。

　　初时名有，二时名空，三时名中道，兹分别叙述如下：

　　1、有教：

　　为众生迷执有我，起惑造业，沉沦生死。佛于初成道时，在鹿野苑，为发趣声闻乘，转四谛法，说四阿含，而破实我之执；令小根行人，渐登圣位，举凡小乘诸部，悉皆摄于此时教。

　　2、空教：

　　小根行人，闻四谛法，虽断我执，但于诸位，执为实有。佛为破彼法执，后于灵鹫山，为发趣大乘，说诸法空相。

　　如：摩诃般若经等，令中根行人，舍小趣大。时诸佛子，闻世尊密意义趣，说无破有；便以二谛性相皆空，标为无上圣理。

　　3、中道教：

　　基于二乘行人，偏有偏空，不契中道；佛以解深密等会，广演了义，说一切法，唯心有识，心外无法。破初有执，非无内识，破次空执，非有非空，离有无二边，取其中道。

　　十六、结语

　　唯识学，以分别诸法，性相之旨趣，而明了万法，唯识所现。始初，起源于弥勒菩萨，为应无着大士之请，宣说，瑜伽师地论。

　　随后，无着大士，造显扬圣教论、摄大乘论、阿毗达摩集论等。迨至乃弟世亲大士，造二十唯识论等。

　　最早，唯识宗，在印度叫做瑜伽宗。后来，到了我国唐代，有玄奘法师，西游印度，于戒贤论师处，从事此学。

　　归国后，于长安传其高弟，窥基法师，基师着成，唯识论述记，以及枢要等作，而广弘法相义谛。由是兴盛华夏，而显及一时。

　　本宗主要所依经论，有所谓六经、十一论之说，可见其不同于，他宗之一斑了！所云六经：即华严、解深密、如来出现功德庄严、阿毗达摩、楞伽、密严等经。所云十一论：即瑜伽师地、显扬圣教、大乘庄严、集量、摄论、十地经论、分别瑜伽、观所缘缘、二十唯识、辨中边、以及集论等。

　　本文断续执笔，难免挂漏，尚待重整之处，伏期同好赐教，以补缺失，当感谢之忱。

　　时在民国六十八年端节

　　于佛陀学术研究院脱稿

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