明一法师：本源自性天真佛

明一法师：本源自性天真佛

　　佛教里面最忌讳的事情就是说心说性，因为这两样东西没有办法说明白，只能自己体会。所谓“冷暖自知”或者“标月指”就是这个原因，只能用手指给你看，无法告诉你心性是怎么回事，只能由你自己去体会。但是，不说的话更不能帮助别人，所以只好伸出自己的手指，勉强把自己的体会形容一下。

　　我们的所作所为，无不是由我们的心来指挥。我们的心性是什么样的就会有什么样的作为。这些作为有虚伪造作的；有习气自然的；有无明盲目的；有无明寂照的几种。通过这几种心性的指导，我们为人处世会有千差万别的表现，演出我们千差万别的人生。

　　这是因为我们的心有五种内含。第一个是肉团心，这是无自性的物体。第二个是缘虑心，表现虚妄攀缘的心性。第三个是集起心，表现习气的心性。第四个是含藏心，含藏了我们无始以来的无明心性。第五个是真如心，是我们的真正自性。

　　肉团心大家都容易理解，就是我们身体里面那块会不停跳跃的肉块。它是个物体，是无自性的。它是我们生命的最基础的组件。好比计算机硬件中的CPU。是五蕴里面的色（物质）蕴。

　　缘虑心是指导我们遇到事物后，根据自己的含藏（以往的知识）进行思考、分别、判断、觉悟等等的虚伪造作。是一个很不稳定的过程，因为每一个人的含藏不同、时间不同、地点不同、心情不同、环境不同等等，对同一个事物的表现会有完全不同的结果。甚至因为个体的情绪作用对完全相同的事物会有不同的表现。是我们生死烦恼的根源，是要想办法断掉的。

　　集起心是我们无始以来所养成的心性表现。我们所说的下意识就是最好的例子。因为我们对于同一件事物的处理过于频繁，形成我们的习惯，或者叫串习，甚至到下意识。比如我们眼睛一遇到自己感觉不对劲就会眨眼或者闭上。也就是说这部分的心性处理事情的时候是不需要去找含藏（知识）进行分别的。这是可以训练出来的心性，正是因为这样，所以一切的修行才能改变人们心性。使它接近真如心，它与真如心的最大区别是没有觉悟。

　　含藏心是我们无始以来全部的心性的表现。因为无始以来各种各样的心性很多，全部存在里面，现在因为隔阴之惑（注1）只能想起一部分，而且还是很少的一部分，比如我们三岁以前的事情是想不起来的，很类似个人的“天性”。我们遇到事物的时候就会在这个“模糊的数据库”里面查找，比较，分别，判断。因为我们以往的“认识”都是有缺陷的，再加上隔阴之惑，所以在外面的表现为无明或者是似是而非、难以确定。被缘虑心所利用就产生妄想烦恼；被真如心所利用就表现为寂照、觉悟。转变的过程就是集起心起作用的过程，或者说利用集起心的作用，使得它含藏有完整的“认识”从而转变我们对事物的处理态度。所以永嘉大师说：“无明实性即佛性”。

　　真如心是我们的真心，或者叫觉悟心，或者叫佛心、或者叫禅心等等，也就是永嘉大师所说的：“无明实性”。它是对外界事物的真实反映。表现为寂照，寂者巍然不动，照者明明白白，或者说如如不动。因为它能全面地看待事物，所以表现为虚怀若谷，或者说心包太虚等等。正是因为这样，含藏中的无明因为“认识”的全面，转变成真如。它是能够正确“认识”事物的途径，这是我们修行的目的。

　　我们的心性沿着外界环境的作用而进行考虑、思想等等（缘虑），所以表现出虚妄攀缘。所以就会用虚伪、造作来面对环境，日久月深变成习惯（集起）。这些集起的习惯被存入含藏，所以一遇到什么事物马上与含藏里面的“认识”进行比较，进行考虑、思想等等的虚妄攀缘（缘虑）决定自己的行动。我们的心性就是这样在不断地轮回，年久日深慢慢就舍弃了我们的真如心。

　　所以佛陀在证到真理的时候说：“大地一切众生皆有如来智慧德相，因无明烦恼执着而不能证得。”就是说一切众生的心性是一样的，因为我们人人具足这五心。只是有的人断了虚妄攀缘、习气和虚妄的无明，显现出自己的真性，这样的人就叫佛、圣人等等名称。而大多数的人被无明烦恼所左右，堕落在虚妄、攀缘、习气、无明的轮回里面。

　　我们从小到大，在不断地表现自己的自性。小的时候无明盲目（含藏指导）多些，大点受到身边的人的熏陶会慢慢形成自己的习气（集起指导），再大点为了达到自己的目的有的时候就会虚伪造作（缘虑指导），明白事理后通过修行会有一些无明寂照的显现（真如指导）。因为身边熏陶的人或环境有问题的时候就会造成严重的毛病，产生心理问题。

　　这些行为通过我们待人接物表现出来。比如小的时候常常表现为盲目，自己的生活环境混乱，不能自理等等。长大后受身边人的熏陶会形成和熏陶者类似的习惯，所谓近朱者赤，近墨者黑，这些表现穿插有虚伪造作，偶尔也会有些真如心的表现。严重心理问题的表现就更多了，从严格的角度来说如果不是真如心在左右我们，那都是有问题，所以没有开悟的人多多少少都属于有问题的范围（当然我自己也是在里面）。

　　这么复杂的心性，我们是很难了解的。对个体存在的问题加以纠正，这就要通过修行。所以在寺院修行的时候，指导者根据他的行为进行一些引导，或者念佛、或者参禅、或者修止观等等。这些修行的方式，能够起到熏习的作用。让修行者在寺院的日常生活中受到指导者的熏陶，从而改变自己的一些习惯，消灭自己的一些毛病，充实自己的一些“认识”。使得他更接近地显现自己的真如心性。

　　当然这个过程又会堕入另外一个缘虑、集起、含藏的轮回，但是我们的修行就是以妄制妄，不管是参话头还是净土宗的念佛法门。这个疑情就是妄想，这句佛号同样是妄想。不过我们是利用这个妄想的佛号和疑情取代了攀缘妄想、习气和无明。让这个佛号和疑情妄想变成习气，念念都是这个佛号和疑情妄想。然后触着磕着真性现前从而开悟，念念变成觉悟的正念。

　　注解：

　　1．“隔阴之惑”

　　我们受身过程叫入阴，现在是前阴，死后是中阴，再受身后叫后阴。隔阴就是前、中、后阴的转变。因为转变的痛苦，所以我们的含藏里面的东西就会迷惑、忘记等。使得我们表现出无明，有的人“隔阴之惑”不深就会记得其它阴中的事情，叫宿命通；有的人模模糊糊记得一点点，所以表现出某件事物似乎好像认识，模模糊糊等等。

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