慈法法师：《大方等大集贤护经》讲记 分嘱累品第十七

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慈法法师：《大方等大集贤护经》讲记 分嘱累品第十七

　　今天是大势至菩萨的圣诞日，乘借这个殊胜的加持，我们来圆满最后这段文字的学习。

　　“嘱累”，就是对一个法则的交代，包括何以延续、何以实践、其来源、其传播者，以及其传播者何以传播，何以应许等基本法则。世尊的嘱累有略说，也有广说，比如世尊对弥勒菩萨的嘱累就只用了四句偈子，因为对这些大智者仅用方便语、简略语，即令其心智相应，而对我等凡愚有情则多有宣说，乃至细说、广说、周遍地说，以令我等有法的依止，或者言说依止。

　　在一部经典的学习中，序分是经典的缘起、宣化对象，正中分是直接宣化的实际内容，令现前有情来实践、爱乐法则，而我们现在学的嘱累是流通分，是依现前利益者守护法则而欲令法住世，广传于未来、利益未来有情。流通分是经典中甚为重要的一部分，我们对一个法则的心相续，对一个法则的深入实践与认知，也就是流通的实际内容，即于成就菩提做不懈的实践与认知。所以有一个例子说，正中分就如把灯点燃起来，点亮现前大众心智之灯，让我们对法有一个完整、清晰、明了的认知，有一个实践的次第；而流通分就是广泛传播于未来世，以令佛种成熟在世间有情中，犹如传灯，照明于未来，无尽之灯，灯灯相传，不灭智火，令幽冥众生，或说无明昏睡中的有情得到光明照耀，得到觉醒的机会。这是一个法则的相续机制，经典基本都是这样设置的。那我们学习之后，于日常生活中，应该如何在正中分，即现前的利益守护中，犹如明灯一样自他照亮呢？而在流通分中，又该如何来传播于未来世，利益后人呢？实在是应该愈发爱乐、愈发喜悦。

　　我们还要令自己的心相续，于法相续，对于世俗繁杂的事相、不相应的言说，真不应该说，若不然学习佛法永远没有成就的机会啊，就如前面举的烧水的例子一样，又如磨砺一个法器，若心智散漫、放逸真是很难于法成熟，这样日复一日、年复一年地就浪费下去了。若遇到这样殊胜的教言而不爱乐，而喜于世俗，喜于杂缘，喜于闲谈，真是有点辜负了自己的机缘。如果辜负了自己的机缘，而不惑乱别人，还是有方便；但如果不仅辜负了自己的机缘，又扰乱了视听，实在是不相应啊。所以，大家在学佛的场合中、行道的机遇中，要珍惜！在世俗的因缘中，比如我们到家庭、社会等世俗场合中，尚需要存念三宝，存念佛的恩德、学教的恩德、师长的恩德、父母的养育之恩德，况且于道场之中、于学法之机呢？这个地方应该是认真的，不应该草率。

　　今天是大势至菩萨的圣诞，即使大势至就坐在我们左右，你不爱乐佛法，亦不得佛法利益。诸佛如来放大光明普摄一切众生，无间无断，你不爱乐佛法，一样不得佛法的利益。犹如昏睡之人，当日轮出于晴空，照耀阎浮提，一时众生皆得方便，各有所得光明，但昏睡者不得啊，你还沉浸在自己的无明昏睡、散乱业习之中，是不得诸佛大光明的。为什么呢？得与不得，在于其用啊，因为不知用，所以不得。诸位善知识，一定要珍惜自己点滴的机会，人命无常，过于山水，遇法甚难，闻法甚难，而喜于业习、流转三途八难是甚易啊！造诸恶业甚易，行诸善法甚难，难之又难！因为旷劫以来的福报，我们才有一个闻法之机，若还要把它毁于一旦，那后世之因、后世之果，是何因，是何果呢？菩萨们要善自思维，若真是不知，应该策励一下自己。

　　尔时世尊。告贤护菩萨言。贤护。是故彼善男子有净信者。常当精勤听此三昧。

　　“精勤”者，心应专注，于法应专注。若在杂缘之中，常令心散坏变异。当然，如果你是了晓法性，无不周遍，事事相相，皆无所得，皆无自性，那是行法方便，若行法方便，就真能拔人苦、予人乐了。

　　既闻受已。读诵总持。思惟其义。

　　“十方诸佛悉皆现前”三昧这个大功德相，亦是总持法所摄，所谓“总持”者，就是在一法之中能具足一切功德真实之相。

　　广为世间分别演说。

　　我们大家的演说都是什么演说呢？与法相应吗？自己爱乐这个法则吗？若是我们在法的因缘上尚不尊重、不爱乐，那在非法处又会如何运用佛法呢？我们不得不注意自己的言行，不得不知道自己的言行。现在还在安居的阶段中，还有三宝、诸佛菩萨的加被，能使我们的心定在善缘之中，安居结束以后，真是各人的业报、业缘相随相伴啊。

　　假若我们通过这一百二十天的安居，或者通过学习《般舟经》，对《般舟经》有一个了解、爱乐、实践，不断来常思维、常存念，一切时处不丢当下、不丢当事地来随顺法则，即所谓“当下修”者，来矫正自心，矫正因缘，或者如实知自心，如实知因缘，于现前烦恼中亲证菩提，那是十分有意义的。若这个因缘不能成熟，延续到安居之后会是如何？我们各自可以审观，因为安居之后，这样集中学习的机会、提醒的机会、交流的机会可能就更少了，各人的因缘可能就变得十分松散，说闲话、做闲事等世俗的东西可能不用鼓励就十分周遍，而那时我们再来运用佛法就比较累了。现在我们在这个省力处，在这个顺势的学习机会和实践观察中尚不爱乐，那到世俗之中，就是一泻千里啊。这不是怖畏之语，大家应该思维，因为我们这个阎浮提世界中，善少恶多，逆缘炽盛，坏法、灭法者及诸杂缘充塞于世，如法、正法、向法、增上之行，稀少之又稀少，犹如世间之珍宝，难得难遇。诸位善知识，善观察。

　　宜善书写。安置藏中。

　　“安置藏中”，实际就是收藏、珍藏、顶戴之意。此藏非是封藏起来，是让我们爱乐此法则犹如守护传家之家珍，这确实是释迦佛传给我们的摩尼珍宝，能促生一切功德。

　　所以者何。贤护。于我灭后当来之世。

　　也就是我们现在所在之时，世尊取灭三千岁、弥勒世尊尚未降世，在这无佛时间，多有恶知识出世，魔恼世间有情，若不依教法，我们就无以度脱，所以说此教法甚为珍贵。

　　遗教十分珍贵啊，我们这个时代若再不依释迦佛的教法，那真是必然落入三途八难。现在我们在八难之中，尚有佛法的经教可以实践、学习、熏修、传达，实在是不可思议的福德，应该尊重，应该认真思维。对此处若是再不屑一顾了，那少分的善根一旦散坏，恶业必然迅速成熟，那样的话，三途八难不是家园，你又归到何处呢？诸位善知识不得不思维！

　　安居结束的时间越来越临近了，我越来越感到心里十分沉重，而并不是明快，因为于法深究、于法则实践的爱乐，一定要引起我们每一个人的重视啊。多是有缘者无福，有福者无缘。无缘者多有向往，因为向往，还能成熟善根；若我们在有机缘之中，不爱惜、不珍惜，以后再遇法的机会就甚少，于法相续实践的增上机会就更是少之又少，那真是可惜。对此我们一定要生尊重想。

　　有诸菩萨摩诃萨辈。净信心者。为众生故。当求多闻。求多闻故。当诣诸方。听受正法。贤护。是故彼诸善男子。有欲乐者。具足信心者。摄受正法者。爱乐正法者。总持修多罗者。为如是等广宣说故。以如来力加持故。

　　“以如来力加持故”，在阿耨多罗三藐三菩提最殊胜教言的功德回施中，如果离开世尊的加持，是不可能成就的。所以，一切菩萨摩诃萨从初发心，乃至证得等妙觉菩萨，皆仗借诸佛功德作为念念增上，所谓皆不离念佛、念法、念僧。那我们作为末世之有情，亦应念念不离佛、不离法、不离僧，不离死，不离戒，若离开如此机制，我们就受不到三宝的加持，就会堕入世俗知见、烦恼知见，乃至邪见、恶见之中，流转于三途八难。这也应该引起我们诸位善知识的善思维、善观察、善择取。

　　书写如是大乘经典。以如来印。印封之已。

　　为何要以如来印来印封呢？说明此经教是世尊金口所宣，非后人所撰。这个认知十分重要，若有疑虑者，此法不成；若有谤毁者，此人堕落。以如来印印之，因为是正教言故，可依，可从，可读写，可实践，可传播。此“可”者，即是为净信者所守护，为证法者所守护，为爱乐法者所守护，乃至说为欲成就此法者所守护，此皆是以佛印、佛力相加故，而令我等生起正信与爱乐、恭敬与真诚。

　　世俗之心、凡夫之心，无有真诚啊，多随自己的性情而发挥，即在染著知见中各自发挥着自己的性命，所以流转于六道，各显己得。这个“得”，实在是种种因缘之别罢了。而如来世尊为了使此四生九有种种杂居有情成就大善巧自在力，所以与我等宣说此“十方诸佛悉皆现前”三昧，以令我等听闻、读诵、解说、实践成就，欲使我等能证得三昧，乃至多闻，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。“印”者，印许自心。这实在是应该关注，应该思维的。

　　然后安置于匣藏中。

　　无外乎是令我等如实尊重、守护、珍藏。过去，经典要装在七宝函中，以令人心生珍贵；又如诵经前要沐浴、净手、净面、净口等，为什么呢？处处是培养我们的虔诚心、恭敬心，也就是真实心。若是满不在乎，随随便便把珍宝一样的经典丢弃在随意的地方，随意地翻读、跨越、污染，你怎么能得到法益呢？怎么能生起尊贵与真实心呢？所以此处皆是在流通分中激励我们尊重、爱乐这个法则。

　　因为尊重、爱乐法则故，令我们自心尊重与爱乐；因自心尊重爱乐故，令心清净；心清净故，得见自性真实，成就菩提，这实际是假诸佛甚深清净功德来印契自心罢了。所以，若没有这个尊重、清净的印证，或说启发，我们于菩提不能少分知。我们的业习、妄想于无始以来已经成熟，我们在六道中十分纯熟，不假任何助缘就可以随意地轮回啊，我们的作为、意识、果报相，不论一天到晚做什么，思维不思维，择取不择取，都日复一日、年复一年地延续着，不假任何力，自然顺理成章。而于法得遇不得遇，得闻不得闻，真诚不真诚，这真是一个择取与福报是否成熟的问题了。

　　贤护。是中何等为如来印。所谓一切诸行无造无作。无造作者。未曾有。无为无相。无想无依无摄无取无住。一切诸行尽。苦因尽。有尽。一切烦恼尽。无生无灭无道无道果。

　　一切法皆是未曾有，但以佛印印之，令我等得知未曾有。一切法皆是绝待，何以故？无有自性故，无可重复。但是凡夫烦恼有情妄自认取，以自己阿赖耶识所储存的知见来印许此是善、此是恶，视为已曾有，视为无记，视为净，视为浊，视为凡，视为圣……，如是无量无边的染著认取，非是佛印，是造作分，是有漏，是有为，是为执着。如是执着，流转三界，是为必然。而以如来印印之，所谓一切无造无作，皆是未曾有，以未曾有故，所以“无为无相。无想无依无摄无取无住。一切诸行尽。苦因尽。有尽。一切烦恼尽。无生无灭无道无道果”。

　　若只说无生，众生迷闷，所以世尊渐次用种种言权引导我等认知佛印，即无染无著、无来无去、不垢不净之正信正行。一切法，本无生啊，说“因缘而生”，就破离了常见与断见，令我们出离这二种边见。读这段经文，如读《心经》一样，“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”，依智慧门观察，了无一物，空净光明，言说中实是为了除一切众生染著，除一切众生执着，除一切众生烦恼，以及烦恼的强执、业缘的强执、善缘的强执，乃至种种苦，以及苦的造作的强执。

　　一切诸圣。无有覆藏。愚痴所毁。智者所称。巧者能受。

　　因为愚痴者多生断灭之邪见，说顽空断灭，令人心智迷乱，所以说“愚痴者所毁”，即毁此清净心。而“智者所称”，即一切智者爱乐守护这样的教言。

　　如来世尊说此经时。无量众生。皆于阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。

　　这是真实之说。我等闻说世尊经教之言，犹如以如来印来印契自心，虽然一时未得以觉，尚在疑虑、徘徊，或者成熟与不成熟中，但是“于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根”此机已熟，起码耳根已闻。对这样的经典、经教，及其内涵，我们能完整地、善始善终地来听一遍，或者乃至偶听一句半言，若是能过耳根，皆是善根啊，因为不同世俗之俚语、绮语、恶语，乃至邪见之语，诸佛正教之语能令众生得安乐，种诸善根，纯熟善根，乃至必至无上菩提。所以，于经法多以听闻，甚为重要。

　　彼恒河沙等诸佛世界。有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众。皆从本国发来至此。咸为听受是三昧者。

　　一切众生的心智与生命参差不齐，表现得千差万别，这里提到的他方世界菩萨摩诃萨有如意自在力，即通力无碍，可以由本世界到他方无边世界，然后依其本世界世尊的功德名号而能得归，就如我们念“阿弥陀佛”本师名号就能得生阿弥陀佛本家本国一样。

　　“皆从本国发来至此”，皆是因为闻说此娑婆世界本师释迦牟尼佛殊胜功德名号，乃至其不可思议的三昧教化，以此因缘而从本国发来此国见佛闻法。这些大菩萨摩诃萨无量劫以来勤修种种法，于此般舟三昧，或说“十方诸佛悉皆现前”三昧纯熟无碍，所以称佛名之时，即见佛，即因即果，得以见佛闻法之方便。娑婆世界的菩萨要去他方见佛、闻法，也要称他方世界诸佛功德名号。我们现在是向往、观察、实践、爱乐、听闻此法则，以前我在河北一寺院里遇到一位居士，他念什么佛，什么佛的形象就会现前，比如拜八十八佛时，念到哪位世尊，这位世尊的形象、表情，乃至动作都会现前。我问他不同的佛有什么差别？他说最主要是手印有别，音相稍有差别。可能是他一人之说，我也不知道，也没见过。若真正亲证念佛三昧，得见诸佛亦不为难事，何以故？十方菩萨摩诃萨早已亲证这样的法则，乃至世尊亦说在其教化中摩诃迦叶尊者于此法之成就，以令后人有所依从。

　　我们现前正在迦叶尊者守衣入定的鸡足山上，受到迦叶尊者“十方诸佛悉皆现前”三昧真实功德的光明摄化，那我们怎能不爱乐实践此法则呢？若不爱乐实践，等到了其他因缘之中，欲得善根成熟，还不知会是如何？因为在俗谛法则中，炼钢还需要炼钢炉，若用其他的炉子，很难出很好的钢铁，所以道场对于凡夫有情的修持，从世俗相来说，甚为重要；从助缘来说，甚为重要，甚至有不可取代的重要程度。

　　彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。时此三千大千世界。一切大地六种震动。

　　世尊在说究竟了义教之时，广利法界有情，所以一切世界皆有六种震动，或说十八种震动，而撼动一切世间、感动一切世间、滋养一切世间、纯熟一切世间有情的善根，欲令一切昏睡、麻木、沉沦之有情觉醒、觉悟，走出幽暗冥的心智。所以震动者，是大光普照之相，是令众生觉醒之相，是感动世间之相。

　　所谓动大动等遍动。

　　每一个动中又有三种动，所以也说是十八种震动。不知大家有没有体验过这种震动？在经教上都有这样的记载：若在此世界及他方世界有善知识出世之时，若有善知识证得圣果之时，或在菩萨位中证得诸禅定方便、通力方便之时，十方世界一时震动，放大光明，所有已有诸禅定、诸圣果者知之，皆以助缘赞叹稀有，赞叹善哉。如释迦佛世尊出世之时，十方诸佛都来赞叹，在其成道之时，亦复如是。而若人证得初果、二果、三果、四果，乃至在菩萨次第中证果，亦得种种感动世间的威德与方便，这个地方是不假言说的。

　　当时大雄在东北走般舟九十天，出关的时候，整个天地之间都是纯白之色，其征兆是十分稀有的，因为九十天实践的内涵与功德也会感动许多世间有情。若是真正行法，如恒阳庵这个道场，也感动了许多有禅定、有福德的善知识们，很多善知识都在以自己的福德力存念这个地方、鼓励这个地方的道业成熟。当然，知者自知，不知者自不知，能得见者，有得见方便，不得见者，若是能信顺，亦得方便之利，但若我们在这个胜功德、胜威德的加持下而不以为胜者，那也就不是胜；以为诋毁者，也就诋毁。

　　所以，此震动实在是感动之时、激励之相、成熟之机的真实表达。我以前认为这可能是佛法中的威德，后来接触到一位有一定成就量的道家菩萨，他说在道家，证得他们的一些果位之时，一样大地会倾斜，会震动。有人说在其走般舟过程中，大地也会晃动。是不是这样的呢？这跟证果有没有关系呢？且不管它。但它能感动世间。尤其般舟一法，感动世间甚为周遍与广大。我们若是感激三宝，以感恩心来实践、延续此法则，甚为不可思议；若是以骄慢心、邪见心来行此法，则受极大危害！所以在这个法的宣传或传播机制中，一再要求我们，一再提示我们，要远离骄慢，要清净调柔，这是最首要的。但这个法又极容易令人生起骄慢心，因为能促生多种功德与善巧，而人一旦骄慢，则被其害，此时反而变得常人不如。这实在是这个法的大利与大害之处，诸位善知识一定要善自观察，善自思维。

　　涌大涌等遍涌。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼等遍吼。觉大觉等遍觉。

　　这六种震动各显次序，有一浪高过一浪的状态。六种震动是总说，分说有十八种，如“大”、“等”、“遍”之说，实在是感动世间的。我们不要轻诩自己于法得利益与不得利益，但看是否利益世间，但看是否真正感动。在佛的经典中，经常会有“感动充满”、“大喜充满”等等充满的说法，实际就是在利益充盈之时，自身与周边世界会感到震动、喜悦、有力、充盈。藏传佛教中就特别提出内八种受用，其中充盈受用就是第一受用，自身得见光相与威德，其力是具的，其善巧是具的，非是言说，非是戏论，而是如实之内涵、真诚之功德感动世间。

　　乃至边涌中没中涌边没。时此世界如是大动。

　　如是大动，实际就是因为释迦佛在宣化此法时，感动了世界。如释迦牟尼佛在菩提树下，在覆以吉祥草的金刚座上，发“不证阿耨多罗三藐三菩提不起座”之誓愿，一时大地震动，于是魔宫就有裂痕、散坏，所以波旬就来觅寻有何方菩萨欲证菩提、发大誓愿而令诸魔生怖，故来挑战。有人说自己习法过程一帆风顺，其实，正是习法人多诸磨难，而除诸磨难，正是诸法之成就相，也就是说，一旦逾越，即是在此处有方便成就，观其自性无所得故，无所畏，于是就能逾越。

　　现在习法者多遇违缘而生畏惧，遇违缘而生懊恼，遇违缘而诽谤佛法，这实在是丢失佛法现前大利。多诸有情说，一打七、一念佛、一诵经就什么事情都来了，病也来了，烦恼也来了，家庭问题也来了，而平时什么都挺顺、挺好的。这就看我们在佛法中怎么依佛法利益来彻底解决无始以来的种种障，业障、烦恼障、所知障。这个障，乃是魔障啊，令其消除，真正得以亲证阿耨多罗三藐三菩提，得以法无碍，得以无碍智、无碍方便。对此应该思维，应该观察。

　　所以，行法中遇难缘，实是殊胜处，过去善知识都会这样来认取，而现在人遇到难缘就积极逃离，或多生怨恨，或多有诋毁，实在是可惜啊。佛法利益现前了，结果去谤佛去了，真是善根不熟，实在是很遗憾的事情。而无畏者、爱乐佛法者、真正知道佛法者，当危难一现前，就知大利现前，此时赞叹世尊，赞叹三宝，这样业缘即时得以消除，就会获得无上大利，以后再遇此类事情，就了无障碍了。一般修法，一旦善根稍有成熟，难缘必然现前，各个如是，非是一人，释迦佛在整个成道过程中，以及于菩提树下七七四十九日中，也给我们多作示现。释迦佛菩提树下成佛的经历，其实就是魔难的经历罢了，对诸多魔难进行逾越，对诸多魔难进行无自性的彻底审观、智慧审观，而亲证菩提。因此，稍用点功，有了难缘的人，赞佛的，那就逾越了；疑佛了，就滞那儿了；谤佛的，就受危害了。这是很清晰，诸位善知识在学法的因缘中，应该善观察。

　　尔时世尊。告尊者摩诃迦叶。

　　在《弥勒下生经》，乃至诸多经教中都有记载说，释迦世尊欲取灭之时，把正法眼藏嘱累于迦叶尊者，乃至将其所用衣钵嘱累于迦叶尊者善自守护，以待五十六亿七千万岁弥勒世尊降世时，传给弥勒世尊，并委托迦叶尊者将四句偈，即“法本法无法，无法法亦法，今复无法时，法法何曾法”嘱累于弥勒世尊。因此，迦叶尊者实是代表正法住世之相、正法延续之相、未来佛所受印契之相，是佛法中标志。

　　我们现在来到鸡足山，来到迦叶尊者守衣入定的这样一个殊胜道场中，是应该感到十分庆幸的事情，若不以为然者，有诸多考证，你可自去考证，若有信心者，自得信心安慰。而古来以久的善知识，不仅是汉传佛教、藏传佛教、南传佛教，那些有一定禅定，有一定量的善知识，对鸡足山都是顶戴爱乐、敬仰无疑、心常存念、礼其方位的。此话一点都不夸张，也可能我们住在这个地方就不以为然了，所谓生在福中不知福，可能就是这样的。

　　尊者舍利弗。尊者目犍连。尊者阿难。

　　迦叶尊者、舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者，这是释迦佛四大弟子，代表着一切声闻之上首。若我们看过释迦佛的授记就知道，他们虽是声闻之上首，实早于他方成佛，或早于他方住不退转大菩萨位，以大菩萨身摄化世间，但因娑婆世界人寿百岁之时甚为浑浊故，现声闻身来助释迦教法，来弘传世尊胜教，令法住世。应该如何来理解这种示现呢？还是说“千里江水千江月”吧，因为诸圣者犹如月体，发出清净光明，千世界、百世界中，若有水者，皆可映射，浊水也可以映射出此光明之月，我们这个五浊恶世就如浊水，而这些圣者，其圣威圣德圣光明照耀着整个法界，各个世界之中各有所映射、所取用。

　　及贤护菩萨。宝德离车子。商主长者。星德长者子。伟德摩纳水天长者等。五百人众。并余诸天世人。四部众等言。

　　“诸天”在此一带而过，因为在序分中已经广泛细腻地记述了赶到竹林精舍闻法的各个天。“四部众等”，四部，即指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即所谓佛教徒。

　　此处可见，世尊说法之时，不单对佛教徒，是对整个阎浮提，或者娑婆世界、三千大千世界所宣化，往往我们学佛之人会忽略这一点。波旬虽处处阻挠世尊的教化，但因世尊威德故，他亦赴于法会，虽是来现种种危难，但世尊善于诱导教化，令其发菩提心。波旬亦发菩提心，因佛大威德故，彻照一切世间有情心智，乃至魔王众生之心智，世尊亦令其心开意解。在究竟教言中，决定如是施教。

　　迦叶。

　　这里以迦叶作为嘱累对象。因此，我们在鸡足山这个迦叶道场，你若感觉到庆幸，就会受到不共的加持；若感觉到平常，那自有平常之因缘。

　　我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱汝等。

　　当然前面提到的诸人、天、声闻、菩萨之类，皆在此嘱累对象中。不知在座哪位菩萨于世尊在世之时承受了此嘱累呢？

　　如是等义。一切世间所不能信。何以故。如来所说修多罗。最胜微妙。第一甚深。于当来世。能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。

　　是故我今殷勤嘱汝。汝当听受。汝当读诵。汝当忆持。汝当思惟。汝当修行。

　　这实是对我们大家作交代啊，我们都知道迦叶尊者正是这个法的成就者，为什么还要“汝当修行”呢？大家善自观察。

　　汝当开发。汝当广宣。汝当解释。汝当尽善。汝当流布。勿令断绝。

　　实是对迦叶尊者，乃至诸善知识、诸有情，来作末世法之嘱累，欲令此法广泛地流传、开发，能令众生信解、实践、成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次阿难。若有诸善男子善女人。念欲修习此三昧经者。欲读诵者。欲受持者。欲思惟者。欲开示者。欲广说者。当应令他生正信故。令他读诵故。令他受持故。令他思惟故。令他开示故。令他广说故。我今为彼安住大乘。

　　令众生得如此法益，读诵、受持、思惟、开示、广说等等，以此因缘，安住大乘。

　　诸善男子善女人辈。广开发已。当如是学。常当念我如斯教敕。

　　也就是说，对这个嘱累，大家勿忘勿失。

　　尔时世尊说是经已。尊者摩诃迦叶舍利弗大目犍连。阿难。自余一切诸大声闻。及彼贤护宝德善商主星德伟德水天长者等五百优婆塞众。及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众。乃至一切天龙鬼神人非人等。彼闻如来说。皆大欢喜。奉教修行。

　　经教结尾处一般都是这样来提示我们，“皆大欢喜，奉教修行”，或“依教奉行”。奉教修行，是最为重要的嘱累，最为重要的流通，最为重要的交代，也是我们每一个现前大众应依教修行的一个终结之语，也是给我们一个最后的印契。所以，“奉教修行”是我等整个闻法的结顶之处，也是最终一个闻法的大机！

　　我们闻说到此《大集经》贤护品，通过近一个月的学习将其串习了一遍，在诸佛三宝的加被下，能同大家结一个于阿耨多罗三藐三菩提不退转的因缘，以使我们同生安养，同成菩提！谢谢大家，法会到此就圆满了！

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