唯识法相·参考资料：浅论学习“唯识学”的方法(释耀行)

返回目录

唯识法相·参考资料：浅论学习“唯识学”的方法(释耀行)

　　浅论学习“唯识学”的方法

　　释耀行

　　2010年11月6日～7日应香港妙华佛学会邀请，笔者前往该会做两日佛学专题讲座。之所以选择“初期唯识思想概论”这个讲题是因为：来听讲的学员大都是妙华佛学进修班的学员，通过三年初阶班的学习，对佛法义理已有基本的认识，加之该班本学年开设的正好是唯识课程，有这样的学思经历为基础，再听唯识思想史，不但不会感觉艰涩、枯燥，而且有助于走出自我的思考盲点，超越宗派情见，瞭解唯识学在整体佛法坐标中的定位。二来就笔者个人的学佛经历而言，日常对于唯识学的研读、讲学也着力颇多，所幸在于得善知识之点拨、提携，虽不能尽窥其堂奥，但也略具二三心得。以上是就着听者与讲者的因缘，令笔者选择唯识学作为讲座内容的原因。

　　再者，如果对于佛法义理没有高度的好乐之心，面对逻辑缜密、体系庞大的唯识经论，多数学佛者是望而却步的。况且佛弟子研修唯识，也大多不是出于学问的兴趣，所以笔者以下回溯和探讨的范围也只限定为：佛弟子基于修持的理由学习唯识的体会。

　　唯识学派的产生与部派佛教的“说一切有部”有着甚深的渊源，其论学方式带有浓厚的阿毗达磨风格，向来以思维缜密、艰涩难读著称。初学者如果没有把握其思想要义，下手就在一经一论的解读，很容易受困于庞大的名相体系，丧失学习的兴趣。而有心向学者即便是熟记偈颂，也难知其学理形成的原因与背景。总而言之，要在短短的4个课时令听者瞭解什么是唯识学？就着时间与笔者的能力是无法做到的。因此将教学重点放在三个方面：1、简单归纳初期唯识学产生的学理背景，瞭解其源于根本佛教，承续部派佛教，吸纳中观思想的发展脉络；2、结合日常生活中的修行，令学员体悟唯识学不是纯然的学问之学，它其实是佛弟子探索、解析流转与还灭的生命之学。3、培养学员后续研读唯识学的兴趣。

　　所谓“工欲善其事必先利其器”，要想有效率的认识、瞭解唯识学，学习方法就显得尤为重要，笔者当年修学唯识产生困顿的主要原因也在这里。所以但凡时间允许都要在授课之初，对于该学门的研读方法做一详细介绍，从而令学员回去继续自修时可以按图索骥、有法可依。可是，同样基于时间的关系，本次讲座无法在方法论上做全面的分析，这是在教学上感到不圆满的部分。好在讲座结束后，《妙华会讯》的何翠萍居士向笔者邀稿，于是乘此机会补充这方面的不足，谨以此点滴学法心得来供养与会大众。

　　1、理解各个“名相”在不同经论中的定义

　　记得当年初学唯识，遵循传统的学习方法：先熟记偈颂，再听师长依文解析，而后通过学友间的展转“复讲”加深记忆。“复讲”也是验证学习程度的手段，所讲内容与师长所授相似度之多寡是衡量优劣的标准。这样的好处是可以训练强记的能力，对经论中的说法亦能一一道来，但是为什么要提出这些问题？同一学派甚至同一论师早期所著的论典与后来的作品，为什么有不同的说法？唯识思想产生的活水源头在哪里？这样的问题意识但凭依经解意的学习方式是难以产生的。不具足问题意识研读经论往往人云亦云，即便发现有所差异，也无法了达是因为思想的前后转变，反而容易站在宗派的立场想办法巧为会通。

　　初学唯识最大的障碍是不知典籍中各个“名相”的定义。唯识学者在学派形成发展的过程中，对佛法的思考自有其特殊的见解，表现于经典的著述与诠释就相应创立了不同的“名言”体系。例如：根本佛教的重要思想——“缘起”，在唯识学派早期的经典《解深密经》中就命名为“依他起”。从该经中可以看到，虽然解释“依他起”的定义实质上等同于“缘起”，可是因为采用了不同的名称，对初学者来说还是有待熟悉和瞭解的，因此很多老师要求学生根据字典背诵“名相”。但是，即便同样在唯识学派的经论中，这些“名相”的定义也不尽然相同。同样称为“依他起”，在《解深密经》中的定义还是等同于“缘起”，到了无着所著的《摄大乘论》，就发展为与阿赖耶识联结，有了“从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起”的新意义。所以，看似相同的“名相”在不同时期形成的经论中，其实是有着不同的意涵。

　　那么应该如何尽快熟悉这些“名相”所指为何呢？依笔者的经验，即使背熟了字典的解释，随着时间的流逝也会逐渐淡忘。要想牢记它的意义，除非你真正理解它的含义，就像认识一位朋友，你不只是需要记住他的名字就算熟悉了，凡是与他相关的外形、职业、性格等信息也要瞭解，久而久之才能从陌生人变成熟人。所以要理解各种“名相”在不同经论中的意涵，才是帮助认识和记忆的方便。

　　2、从早期经论入手

　　唯识典籍卷帙庞大，历代论师的注释也多如星辰，初学者面对这些经论的文海往往不知所措。佛学院开设的唯识课程，初级班大都从《八识规矩颂》、《百法明门论》入门，进阶到高阶班才开始学《解深密经》、《唯识三十论》、《唯识二十论》等经论。这样的学习次第不容易瞭解唯识思想发展的脉络，经论之间也无法贯通彼此的差异与联系，造成思考的脱节，套用禅宗一句话，就是“功夫不能打成一片”。笔者当初也是受困于此。

　　后来开始接触印顺导师的著作，在导师的《妙云集》中，专论唯识的是《唯识学探源》和《摄大乘论讲记》这两本书。但是读过的人都知道，如果没有“部派佛教”的基础，这两本书是看不懂的，直到拜读了昭慧法师着的《初期唯识思想》，才明白学习陷入迷宫的症结点在于：以传统的“横面解析”方式研读唯识典籍，虽然可以瞭解某论师整理的某部论典的细节，但是无法以整体的眼光来审视、拣别——该经论之所以出现所表显的思想内涵，久而久之就容易形成“见树不见林”的思维惯性。

　　所以先有“唯识思想史”的学习背景，再选择善巧的研读方法，从早期的经论入手，学习的次第反而是先《解深密经》(因为该经典的出现标志着唯识学派的正式形成)，再《摄大乘论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》。后三部论典是无着与世亲两兄弟分别撰写的，同样是建构唯识思想体系的重要论典，但是思想已经发生转变。印顺导师总结为：《摄大乘论》是以“阿赖耶识”为中心的“一能变”思想，到了世亲的《唯识三十论》形成“此能变唯三”的“三能变”思想。因此，循着思想演变的脉络选择经论阅读的顺序，对我们真正读懂经典是有帮助的。

　　3、不能孤立的看待“唯识学派”

　　前面谈到读导师的《唯识学探源》，如果没有“部派佛教”的基础是看不懂的。其原因在于：但凡站在宗派的立场研读唯识学，往往忽略它也是“佛法”中的一个有机体，其学派思想的酝酿产生离不开整体“佛法”的大环境。因此，想要深入的学习“唯识”，就必须对“根本佛教”、“部派佛教”、“大乘三系”的思想有所认识和瞭解。

　　可是学“唯识”已经不容易了，要瞭解“部派佛教”就更是难之又难。笔者当初就因为畏于“部派佛教”繁复的论义，想要避开而直接学习“唯识”与“中观”。可是思想的承续不能因你的不耐烦而做断然的切割。当然，如果你仅仅是满足于只瞭解唯识的几个名相，还不足为虑。但是，想要进一步探询“三界唯心、万法唯识”的思想源头，就必须上推到部派佛教。加之许多唯识的根本论典都有破他宗、以立自宗的论述(包括中观的论典也有这样的特色)，即所谓“摧邪显正”。因此如果你不瞭解对方的思想，又如何能做这样的比对。正因为无法读下去了才回头补课，所以深深地认识到学养不足是无法从整体瞭解唯识学的。

　　另外，学“唯识”必须善于使用参考资料，除了研读该学派重要的经论外，印顺导师的书是不可不读的。导师研究唯识的书籍既有《唯识学探源》、《摄大乘论讲记》等专著，也有许多对唯识的精彩见解散见于他的其他著作中。导师论“唯识”，不是只谈这一系的思想，而是通过上探“根本佛教”、“部派佛教”的脉络，下承“大乘三系”的比对研究，从而清晰的呈现出“唯识学派”的特质。阅读这些资料可以帮助我们在入门阶段就清楚地瞭解“唯识”思想的演绎路径，在此基础上进一步研读初、中、后不同时期的典籍章疏，“唯识”学的轮廓就会了然于心。

　　但是，导师论“唯识”的著作主要针对的是已有“唯识”基础的读者。初学者要怎样找到一本既囊括“唯识”思想要义，又能读得懂的“唯识思想概论”呢？其实笔者在教学“唯识”课程时，寻找教材也遇到了相同的问题。好在后来拜读了昭慧法师所著的《初期唯识思想》这本专著，本书不仅导正了笔者研习“唯识”的方向，而且成为后来教学“唯识”的必备教材。该书从研究方法的介绍到唯识思想形成过程的严谨论述，勾勒出学习“唯识”的完整路径。因为是教学讲记改写成的著作，所以读来有现场听闻的亲切感，从而令读者产生进一步学习“唯识”的兴趣。尤其可贵的是：法师论述“唯识”要义时，不废“解行”，时时提醒读者该学派存在指向的修行意义，以具体实例导正因观念错误产生的修行偏差。综上所论即是笔者选择该书做为教材的主要原因。

　　本文的撰写是为了补充讲座的内容，而笔者在学习的过程中，亦希望透过教学相长的方式增加个人的学养，因此谨将上述学法心得供养大众，敬请方家不吝指教。

返回目录