唯识法相·参考资料：论唯识宗的修证次第(果清)

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唯识法相·参考资料：论唯识宗的修证次第(果清)

　　论唯识宗的修证次第

　　果清

　　闽南佛学

　　我们修行的最终目的是为了成佛，然而，佛道长远，须经三大阿僧祇劫，修六度万行，积无量福德，断除我法二执方可证得。唯识宗将在修行过程中，破执的深浅及断惑的多少等，分为五个次第，即五位。这五位就是：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。下面将此五位加以简单介绍，以便大家对唯识宗的修证次第有所了解，并沂方家不吝赐教。

　　一、资粮位

　　此位最初深发求佛果菩提之心，为欲趣此路过，乃作种种的增胜资粮，即是因欲资益自己的菩提法身故，而修习福智的的行门，所以名为“资粮位”。此位又名顺解脱分，因是为有情勤求解脱涅槃之顺解脱因故。

　　那么，这资粮位的义相是怎样的呢?《成唯识论》卷九云：

　　乃至朱起识，求住唯识性，

　　于二取随眠，犹未能伏灭。

　　这就是说：大乘根性的种类，从发极为深固的大菩提心时开始，至未生起顺抉择分时止，修习种种胜行，积集福智资粮，以能观的智慧安住于所观的唯识真实义性之中。虽然如此，但对于“二取随眠”，还不能做到使其伏灭而不起现行。

　　何谓二取随眠了简单说来，就是烦恼障和所知障的二障种子。由染心执能取所取为实我实法，故名二取。二取熏习种子叫二取随眠，因为这个种子随逐有情眠伏在阿赖耶识里。

　　所谓烦恼障，就是以我见为上首，贪、嗔、痴等种种烦恼一一发生。此烦恼皆能扰乱有情的身心，障碍行者证得涅粱，故名烦恼障。所谓所知障，主要的有见、疑、无明、爱，恚、慢等，实际上，这些都是与烦恼障相同的。有了这些烦恼的存在，就能覆盖我们所要了知的一切有为无为诸法的理境，同时又覆盖无颠倒的真如法性之理，使我们不能亲见诸法的真实性。因为覆此理境，障碍行者的智慧不生，并障碍菩提不得现前，故名所知障。

　　此位的菩萨，以四种殊胜的缘力，深信唯识的性相，制伏粗分别的所知、烦恼二障的现行。这四种殊胜缘力是：因力，即具有大乘种性的行人，对于法界等流的大乘教法，曾经多闻熏习在身心六处，或心相续的赖耶中，熏成了清净的种子。这闻熏习，是悟入唯识相性的主要因力，这是简别二乘等种姓的，二，善友力，是说逢遇诸佛等事，这是简别恶友之缘的，三、作意力，是说虽然逢遇恶友之违缘，但由决定的胜解，不为其倾动破坏，这是简别别任运心。四、资粮力，《摄大乘论》说为任持力，是说已经积集诸种的善根，亦即是广修了福智资粮。这是简别下劣资粮的。有了这四种殊胜缘力，就成为能悟入善备福德智慧资粮的菩萨。

　　此资粮位的菩萨，虽说已经修习观观，但还未能证得唯识真如性，。所以唯依闻思的胜解力，修福智的诸殊胜行，能于诸法决定了知唯有识性，并且对此获得明确的胜解，故知此位是胜解行地所摄。

　　在资粮位中修诸胜行的菩萨，由于止观的功力极为薄弱，对于烦恼、所知二障还未能够伏除，因而在修胜行时遇到障缘，有三种事情可能使之退屈，然而，当其生起退屈之念时，又能以三事磨炼其心，对于其所修证的胜行，得以继续精进，令其不退。《成唯识论》卷九云：

　　一闻无上正等广大菩提深远心便退屈，引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退，二闻施等波罗密多甚难可修便生退屈，省己意乐能修施等练磨自心勇猛不退，三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈，  引他粗善况已妙因磨练自心勇猛不退。由斯三事磨练其心，坚固炽然修诸胜行。

　　这段话就说明了资粮位的菩萨在修行中的心理状况。

　　总之，此位菩萨已深信唯识，修种种胜行，但由于此位多是处于散心而修菩萨行，因而止观的力量甚是微劣，故未能伏灭二取随眠。不过，至此已是极为难得

　　二、加行位

　　菩萨在前资粮位，圆满无量的福德智慧资粮，后入见道发无漏的正智，为住唯识的实性作准备，不得不更加一段功行而努力，是为加行位。此位亦名顺抉择分。

　　加行位上的菩萨，从初发心至，资粮位，有一大阿僧祇劫这么长的时间，善为筹备福德智慧殊胜的资粮，使得顺解脱分的善根得以圆满，为欲入见道位安住手唯识的实性，于是加功用行，希望藉此加行的力量，伏除二取随眠。此位有暖、顶、忍、世第—四位，故又叫四加行位，赤名四善根。

　　加行位是入见道的方便，所以修唯识、三性观，伏分别起的二障现行。就中、粗的二障虽已先伏，细的二障还未能伏，故在这暖等四加行法中依于四寻思、四如实智观，以观能取所取皆空，一方面伏分别起微细的二樟，另一方面伏俱生起的二障粗的现行。

　　在四加行位中，依于下品寻思位立为暖法，依于上品寻思位立为顶法，依于下品如实智立为忍法，依于上品如实智立为世第一法。这是四加行位与四寻思观，四如实智观的关系。

　　这里需要解释—下四寻思观及四如实智观的含义。所谓曲寻思即对名、义、自性、差别进行寻求思察，作假有实无的观察，故名四寻思观。四寻思观虽能观所取的名等四境，而离识是不可得的，但只能做到观所取无，还不能了达能取亦無。如要进一步的了知能观识亦不可得；故要修四如实观。通过能取所取皆空，对之有所决定性的印可，名为四如实智观。

　　前面已说暖是下品寻思观，顶是上品寻思观，忍是下品如实智观、世第一法是上品如实智观。下面再略释暖、顶、忍、世第一四法。

　　所谓暖法，即是依明得定发下品的寻思观，观无实有的所取境，以之立，为暖位。依明得定之“明”，是指见道無漏的智明，得是获得，在能发最初得到无义忍的定心，故叫明得定。在暖位中，开始修下品寻思观，推求所取的名等四法皆是众生自心之所变现的，是假施设有而无实性的。将这顺抉择分的初位叫做暖法，以表初获无漏慧日之前的行相。如日出时，总有它的前起明相，当知慧日现起前，亦有它的前方便相，即此慧日前行相，立名明得。又如钻木取火，在未得火而将发时，先有暖气，以此暖气为引火的前相，现在修习寻思观。在未得真抉择慧之前，即此最初所获顺抉择分的無漏道火前相，故亦名暖位。

　　在顶位中，依明增定，发起上品的寻思观，复观所取是空无所有的，其观法与暖位是相同的，故立为顶位。在此顶位中，重行观察推求所取的名等四法，皆是自己心识之所变现，亦无实在的自体。由于有了这个认识，故完全伏除所取之境。在此阶段修寻思观，观心渐渐的深入，无漏智慧的明相转为增盛，亦即智慧的光明增长，散名为明增。寻思观修习至此位，已经达到至极，故又名为顶位。《摄大乘论讲记》说：“顶也是从譬喻得名，山的最高峰叫做山顶，在山顶可以极目四望，万物了然。在上山的过程中，到了山顶，就不会徒劳往返，一定能达到目的。修观也是如此，如达到顶位，对唯识无义之理，更能认识清楚，并月-不会再退，所以称之为顶。”

　　在忍位中，依印顺定而发下品的如实智，对空无所取，决定有所印持，对于空无实在的能取中，亦能随顺乐忍。此位能够应前所取无，顺后能取无，并且亦能印能取无，故立印顺之名，以表生起印忍之智。在此忍位中，具有下中上的三忍，以印所取空位为下忍，观能取空位为中忍，印彼能取空位为上忍。

　　于世第一法位中，依无间定发起上品的如实智，以此智双印能所二取都是空无，故此位名为世第一法。前忍位中的上忍唯能印可所取空，今此世第一法二空双印，即不但印可能取空，亦能印可所取空，其慧力当然胜过忍位。从此无问无隔必然入于见道，体证真唯识理，故立名无间定。行者修诸加行，到达这个阶段，于异生的有漏法中，可说以此最为殊胜，所以立名世第一法。

　　在加行位，虽然观察印忍没有固定的所取，也没有实在的能取，但在观心之前，还浮着真如的相，以为这个即是唯识的实在真胜义谛，故《成唯识论》曰：“现前立少物，谓是唯识性。”少物是说在能观的心上变现似真如的东西，因在观心之前思维安立，故云立。既是有心所变的相，而带相又有所得的观心，故还没有住在实在的无相唯识性，如论曰：“以有所得故，非实住唯识”。有所得是说有所依凭的相，住唯识是指能缘的根本智，冥契于唯识的实性真如。

　　此位虽然二取空故，把分别起的二障现行悉皆伏除，但至于种子，还不能断掉，而俱生起的二障现行，也不能全伏。

　　三、通达位

　　通达即是体会的意思，此位亦名为见道，因在此位最初见到真理，以无分別智体会唯识实性真如，故名通达位。

　　此位菩萨于前之加行位断舍分别起的二障种子及习气，伏前六识相应的俱生起的烦恼障现行，进一步的修诸现观，其观智较前加行位大胜，真正是以无漏正智体会真如。

　　真如是甚深微妙之理，不是人们的言语思虑所能表现的，常理智冥会都无所得的时候，是为真实住于唯识实性中，无任何所得之相，离能取所取，绝诸戏论。到了这个时候，既无智外所证之真如，亦無真如外能证之智，真如没有高下深浅之差别，平等平等。唯有这样契证真如之智，才可称为无分别之智，亦名根本智。通达位无分别智现前，此位菩萨已唯入圆成实性了。

　　通达位的见道，有真见道和相见道二种，真见道是说正发根本无分别智，断分别所起的二障种子，证到二空所显的真如。也就是说，在无间道断惑的种体，在解脱道宁台二取习气，而证得择灭之理(择灭之理：即由无漏智的简择力断掉惑障而显现的真理，也即是真如。)将此无问解脱的二刹那，叫做真见道。此后又因为观心熟练之故，发后得智。仿学真见道的断证道理，叫做相见道。

　　真见道以无分别智为体，因为唯有此五分别智得以证真，不是其他的智可以与真如契合的。如是所发得的根本智，能够实证人法二空所显的真如之理，能够实断烦恼。因为在此位断惑证真，都是真实不虚的，所以说真。相见道是效法真见道，并不是实际的断证，故云相见道。

　　在见道位，发得根本，后得的二智，以根本智悟入唯识性，以后得智悟入唯识之相。

　　行菩萨道的菩萨，不论在什么时候，只要得真、相二见道，真正悟入唯识的性相，亲证真如法界，此菩萨就立即生如来家，住极喜地。登地的菩萨，深入诸佛自证的法界，具有佛慧的气分，是为生如来家。

　　此位菩萨，以般若慧，达诸法界，得诸平等。诸平等，就是《摄大乘论》所说的得一切有情，得一切菩萨，得一切佛的三种平等心性。意显众生界，菩萨界、如来界，虽有三位的差别，而实心性是平等的。

　　见道既然具有这样高深的程度，当然得以常生诸佛大集会中，见佛闻法以增进自己的福德智慧。见道入欢喜地后，就能于百千世界中作佛，智见能入百法明门，以百菩萨而为眷属等，自知不久一定能够证得佛果位上的大菩提，并能穷未来际的利乐一切有情。

　　四、修习位

　　在前面通达位，虽已于诸法界深为作证，但为了断除余障及证转依，还得数数修习无分别智，以期达到所要修学的目的，故名修习位，亦名修道位。此地有十个阶段，叫做十地，即极喜地，离垢地，发光地、焰慧地、难胜地，现前地，远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　第一是极喜地，菩萨于此地，最初断除无始以来的异生性而获得圣性无漏，具证我法二空的妙理，不像二乘人唯证我空，能够成办自利利他两种义利，内心中的欢喜之念到了极点，所谓生大欢喜故，名极喜地，此地菩萨已离去了粗重的犯戒垢，戒行清净。

　　二地菩萨不但不犯粗戒垢，而且进一步的远离微细的烦恼垢，获得戒波罗密多的圆满，彻底的戒行清净，故名离垢地，此地菩萨能如此，原因是已经具足了别解脱戒，定共戒，道共戒，故能连微细戒亦不犯。

　　三地菩萨，能够成就最极殊胜的如来教法总持，由于定力的深入，克服无明大黑暗，故从胜定中能发出无量无边的胜妙慧光，所以名发光地。《瑜伽师地论》卷四十八云：“已入三地菩萨，于内获得强盛奢摩地，由此证得尔焰光明。”

　　第四是焰慧地，此地菩萨修习三十七菩提分法，并且安住最极殊胜的诸菩提分法之中，生起智慧的火焰，焚烧一切根本烦恼及诸随烦恼之“薪”，皆为灰烬，智慧之焰增盛，所以名为焰慧地。

　　第五极难胜地，谓此地菩萨所修的智慧，有真俗二智，一者乃知真谛的无分别智，一者为知诸世间书论等的有分别智。此二智之行相更互相违，彼此难得合作一．致，故初地至四地，若真智现前，则俗智就不现前，若俗智现前，则真智又不现前。要想二智并观，那是很困难的，而五地菩萨，有种特殊能力，能够令此难合的二智，令其相顺不违，二智齐现，这是极为难能可贵，亦是最极殊胜的，故名极难胜地。

　　入第六地的菩萨，观十二诸缘起支，安住于最胜缘起智，能引发无分别的最胜般若智，令其现前，亲证缘起即空的如性，通达诸法缘起相，离一切染净相。

　　入第七地的菩萨，平衡的以真俗二智观察，而且不加强有力的功用，到达了无相住的有功用行的最后边际。

　　八地菩萨，由于无分别智任运相续，不为诸现行烦恼所动，是无功用行。前七地菩萨，因是有功用行，所以犹有烦恼。

　　八地菩萨不但不为有相有功用行所动，且诸相用烦恼亦不能动。

　　菩萨入于第九地，成就微妙不可思议的四无碍解，以此法，义、辞，辩的四无碍解，而能遍于十方世界为一切有情善说妙法。《庄严论》云：“于九地中，四无碍慧最为殊胜，云何胜耶?谓此菩萨于一刹那三千大干世界所有人天异类，异音、异义，问此菩萨，菩萨能以一音普答众问，遍断疑故。”

　　入于十地的菩萨，总缘一切诸法的智慧，譬如遍覆虚空的大云一样，所以名为大法智云，此地名为法云地。《瑜伽师地论》卷九云“法云地，大法智云合众德水蔽如空粗重充满法身故。”众德，指陀罗尼门、三摩地门的诸多功德。智能含彼众德，如云含水，有能生最极殊胜的功能，覆蔽如虚空般大的惑智二障，使之不复现前

　　以上十地总摄一切有为无为功德为其自性，至第十地的满位金刚无间道时，—切的粗重微细二障，都可以尽断无遗，于是登于佛位证得二转依的大果。

　　所谓转依，有能转道、所转依、所转舍，所转得四种，能转道即是能转扫二障转得二果的智，所转依即是能转的智，转舍染法，转得净法而成为所依的东西。所转舍即是由能转道被转舍的东西。所转得即是以能转道，转舍二障，因之转得者。上面所说的转依，即是所转得的菩提涅缀之大果。

　　总之，修习位菩萨在十地位中，修习施、戒，忍，精进、禅定、般若、方便、愿力、智等十种波罗密胜行，断舍异生性、邪行，暗钝、微细烦恼现行、下乘般涅槃、粗相现行，细相现行、无相加行、利他不行、于诸法未得自在的十种重障，证到遍行、胜流、无摄受、类无别、无染净、法无别、不增减、智自在所依，业自在所依的十种真如理。简单说来，修习地就是修十度，断十障、证十真，成就二种转依。

　　五、究竟位

　　究竟位者，因在前面的修习位，数数地显发无分别智，修诸胜行，二障通通断尽，故二果乃得圆满。论圆满，菩萨还须进修，故不能及，论殊胜，不是二乘的劣果可比，是究极竟了的位，故名究竟位，  亦即是佛果。有颂曰：

　　此即无漏界，不思议善常。

　　安乐解脱身，大牟尼名法。

　　这是说究竟位的相，其中最后一句是出其体，其次七宇显其胜德，后八字简别二乘，显与三乘有别。颂中的“此”指二转依。

　　其体是真如之理，虽然自性本来清净无垢，但有客尘二障的时候，此理便被覆蔽不显。因能断的无漏智，把二障断除净尽，故自性清净的真如妙理始终完全显现，即是证真涅槃。这是真涅槃所转得。

　　其体是无漏智，那能生的种子，虽无始以来存于八识之中，但有所知障时，其被障碍而不能生起，若以能断的道力，断馀障碍，则可以由种子生起现行，这即叫做菩提，此即二转依中的大菩提所生得。

　　这真涅槃大菩提的二转依，其所证得的大呆即是究竟位，究竟位之体，即是这二转依，这是无漏的，故叫做无漏界。无漏，就是说不与烦恼相俱、不与烦恼相应、不被烦恼所缚。这无漏，是圆满胜明的究竟无漏。不同于二乘之无漏，尚与第七相应的所知细障相俱，故不胜明，亦不同于菩萨，只得一分无漏，还不圆满。这二转依的大果，乃究竟无漏界所摄。

　　究竟无漏界，二转依所具有的殊胜德性，虽然很多，但可归纳为四种，即不思议、善、常和安乐。

　　不思议者，因二转依的果体，甚深微妙，断绝寻思之境，不可以一切世间的譬喻言议来说明，故成为不可思议。

　　善因清净法界的真涅槃，离掉生灭之法，极其安稳，妙用无方，极其巧便，与不善相违，故成善。

　　常者，因真涅槃，无生无灭，性不变易，以大菩提常住真如为所依，又因所化的有情没有尽期，不断不尽，故成为常。

　　安乐者，因二转依，自体无有逼恼，也能使有情安乐，故成为安乐。

　　到究竟位圆满，具是三身，即是佛果。三身即自性身，受用身、变化身，唯佛果具足三身。

　　自性身即是诸如来所证的真净妙理，受用变化所依的实性，万善众德的本体，亦叫做法身。因是有为无为诸大功德所依止，这个道理，一切凡夫虽也具足，但却被惑障所覆，自性不显，故在凡夫，只是名为如来藏，不名为自性法身。到了究竟位，才名为自性身，亦名法身’。

　　受用身有二种：一者自受用身；一者他受用身。自受用身是酬报三大劫长时所修集的无边胜因而感得的。他受用身是因自己身证圆满，乃为初地以上的菩萨，现大神通，转大*轮，断除疑问，使他们享受大乘的法乐，而成为清净微妙的示观身。

　　变化身乃为地前菩萨，凡大等有情示现八相，或现神通，或说法门，或变化其他三，业的种种事业而利乐他们，即成为随机应同的示现之身。

　　究竟位四智圆满具足。四智即成所作智，妙观察智。平等性智、大圆镜智。

　　成所作智为利乐一切有情，乃示现种种身土等的事业，成就本愿力所应作的事，故名成所作智。

　　妙观察智善能观察诸法的自相共相，能说法断疑，转大*轮。

　　平等性智于内，则证平等的理性，在外則缘一切诸法及自他的有情，皆成为平等的思量，因有自他平等的思想，故生大慈悲，随着十地菩萨的所乐，变现他受用身土，使他受用法乐。

　　大圆镜智即是转变有漏的第八识，自受用的佛身、佛土等诸相现生于此智，犹如大圆镜中，影现种种的色相，故名为大圆镜智。

　　究竟位就是成佛了，成就三身四智，广度有情，一切无碍了。

　　以上略述唯识宗五位的修证及其次第，概括说来，资粮位中，经过思维观察，虽未能有所体证，但已深信诸法唯识之理，进一步在加行位上，同样还未体证，但修习的现观已经加强，在通达位，生起根本、后得二智，在修习位，已经见到唯识性相之理，从而数数不断的修习，伏除其余烦恼，断其余智障，最后到达究竟位，全出二障，福慧圆满。

　　佛道虽然长远，但如果不懈的

　　精进修习，依唯识之修次第而修，一定会悟入唯识实性，证到圆满成真理，成就三身四智万德之佛果。

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