天台宗文集：天台宗行门略谈(定智法师)

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 天台宗文集：天台宗行门略谈(定智法师)

　　论文作者：定智法师(杭州佛学院、天台山佛学院教师)

　　论文摘要：《教观纲宗》开篇明宗：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆。”藕益大师开篇就提出教观的不可分离的原则。不仅仅是天台宗如此，就是佛与各宗派的祖师都不离开教观。天台宗教理组织非常完备，不是本篇论文所要阐述的重点。本文侧重谈观，也就是天台宗的行门结构，可以说是用深广妙来概括的。关于行门的着作很多，比较常见的《童蒙止观》、《六妙门》、《释禅波罗蜜次第法门》、《大乘止观》、《禅门口诀》、《摩诃止观》等等。《释禅波罗蜜次第法门》是一个禅修系统的庞大、内容详实。而《法华玄义·行妙》不但系统庞大、而意趣更为深入。本文着重介绍《法华玄义·行妙》中关于行门的部分，其中精妙组织体系值得学者了解和学习的。其次再介绍观心法门。

　　关键词：佛教天台宗行门

　　一。行与境智的关系

　　任何学说如果离开实践也就失去他存在的价值，天台宗理论具有可操作性强的特征是非常特出的。智者大师把佛陀实践理论加以系统化的归类，让行者对于修行法门了然于一心之中，在此基础上从事实践就不会有偏差。下面我简单介绍智者大师行门体系及意趣。《法华玄义·行妙》是第三种妙，前面还有境妙和智妙，境智行三妙的关系，如《法华玄义》行妙中云：“夫行名进趣。非智不前。智解导行。非境不正。智目行足。到清凉池。而解是行本。行能成智。故行满而智圆。智能显理。理穷则智息。”行、智、境这三者具有次第的关系，行是进趣，进趣要有智慧，没有智慧行就无法前进，智慧就像人的眼睛一样，智慧是行为的导向，没有智慧导向，行就有危险，如果说没有境的话，那这个智就没有正确的目标，所以说，这三者是互相支持，是互相显发的，是缺一不可的，就像香炉的三只脚一样，有这三只脚，炉子就能够鼎立。

　　二。通途增数行

　　关于行妙的意趣先总分为二：一通途增数行、二约教增数行。

　　一通途增数行是对一种智增数说明行门广大，有尘沙行门之多。《法华玄义》行妙中引《大智度论》云：“《释论》云。菩萨行般若时。以一法为行。摄一切行。或无量一法为行。摄一切行。或二法为行。摄一切行。或无量二法为行。摄一切行。乃至十法、百法、千万亿法为行。摄一切行。或无量十法、百、千万亿法为行。摄一切行。”

　　三。约教增数行

　　二约教增数行是指四教中各自增数的广大行门。每种教都有广大行门意趣，可见佛陀法门之多，方便之广。首先是藏教的增数行，站在藏教的角度上论修行，有一数、二数、三数、四数，乃至百千万亿法为行。以一法来修行，如《法华玄义》行妙中引《增一阿含经》云：“阿含中佛告比丘当修一行。我证汝等四沙门果。谓心不放逸。若能护心不放逸。行广演广布。则所作已办。能得涅槃。又告比丘当修一行。谓他物莫取。比丘白佛：我已知已。佛言：汝云何知。比丘白佛。他物谓色声香味触法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已办。能得涅槃。”

　　增二法修行指修止修观，增三法修行指戒定慧，四法、五法乃至百千万亿法为行也是同样道理。

　　还有通教增数行。通教也有一法、二法、三法、四法、五法乃至百千万亿法为行。

　　别教增数行，也有一法、二法、三法、四法、五法乃至百千万亿法为行。一一行皆破无明，入深法界。如善财童子入法界中说，于一百一十善知识各闻一法为行，善知识皆云：佛法如海，我唯知此一法门，余非所知。

　　圆教别教增数行，也有一法、二法、三法、四法、五法乃至百千万亿法为行。系缘法界，一念法界，一切无明颠倒，永寂如空。

　　四。别圆两教五行

　　以上四教增数行意趣虽广，涉及具体行门还是无法把握，因此智者大师开后又合，以别圆两教五行来概括全部行门。下面广明别圆二教来说明这五种行。别圆两教五种行实际上又可以把前面藏通两教的行门包含在里面了。

　　(一)别圣行首先别教开出五种行，《法华玄义》行妙中引《涅槃经》云：“五种之行，谓圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。”

　　这里先是讲圣行。所谓圣行就是戒行、定行、慧行，戒定慧又称为三无漏学。

　　1.戒圣行戒律有戒的修法。有律仪戒，也有定共戒，道共戒，还有具足戒，有依真谛而发的戒，有依俗谛而发的戒，还有依中谛所发的戒。依三谛所发的戒，戒品是不一样的。智者大师引《涅槃经》中十种戒：“禁戒、清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足波罗蜜戒。”与《大智度论》中的十种戒意趣相同，都能包含四教了义之理。《大智度论》中十种戒分别为：“不破、不缺、不穿、不杂、随道戒、无著戒、智所赞戒、随定戒、具足戒。”这十种戒包含了律仪戒、定共戒、三教的道共戒，及圆教无上妙戒、具足戒。如此十戒与《南山律》不同的。《南山律》尚不具备究竟了义佛知见，而天台所指戒律具足佛知见，具足四教的戒，所以这个戒是具足道，开显而言：“三归五戒十善二百五十。皆是摩诃衍。”名为绝待妙戒。包容《南山律》所说义。历代律师大多推崇《南山律》，实际上意趣不及天台。唯有天台宗所论的这个戒是盖过一切戒的精神，包括佛戒在内，菩萨戒在内，最圆满的佛知见融摄在里面，天台宗谈律虽然没有《南山律》那么广，但从深度来说是在南山之上。唯有深入天台宗教理才能真正领会戒律的究竟含义。

　　2.定圣行下面是定行，又分为三：一世间禅定、二出世间禅定、三世间上上禅定。

　　(1)世间禅定一世间禅定又分根本味禅和根本净禅。根本味禅如还有一些四无量心、四空定。四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。四禅但是自证禅定功德，而未有利他之功。故乐大功德者，当怜愍一切众生，修慈悲喜舍四无量定。四空定者：一虚空处定二识处定三无所有处定四非有想非无想处定。行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。此四定体无形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无分散。故名定也。凡夫依六行观而修四禅、四空定，厌离下位禅定为苦、粗、障，攀上位禅定为胜、妙、出。而佛弟子依八圣种修四禅、四空定，八圣种就是观缘色、缘空、受想行识如病、如痈，如疮、如刺，无常、苦、空、无我，和合而有，欺诳不实，此即是八圣种观。前四种观是对治方法，以防止对于清净色法，和空境，及四阴生执着心。便是事观；后无常等四种观，即是缘谛理观，是破四种颠倒的慧观，出离三界，能证无漏涅槃。依根本禅定而能出生胜妙禅定。凡夫为广大福德，而修四无量心，佛弟子为出离三界发菩提心而修四无量心，修四无量心相同而心量不同。

　　根本净禅有三种：六妙门、十六特胜、通明观。六妙门者：一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。通称六妙门者，妙名涅槃，此之妙法能通至涅槃故名妙门，亦名六妙门。十六特胜者：一、知息入。二、知息出。三、知息长短。四、知息身。五、除诸身行。六、受喜。七、受乐。八、受诸心行。九、心作喜。十、心作摄。十一、心作解脱。十二、观无常。十三、观出散。十四、观欲。十五、观灭。十六、观弃舍。通明观者：此法明净能开心眼，无诸暗蔽；既观一达三，彻见无阂，故名通明。善修此禅必定能发六通、三明，所以称为通明观。慧性多的行者宜修六妙门，于欲界中即能发无漏。定性多的行者宜修十六特胜，下地不发无漏，上地才发无漏。定慧性均等者宜修通明观，上下地皆能发无漏。根本净禅三种禅定虽然属于世间禅定，由于不味着世间清静五欲，具世间禅定能破三界惑发真无漏，得三乘涅槃。智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中提到亦世间亦出世间禅定，即是根本净禅，六妙门、十六特胜、通明观，一半是世间禅定，一半是出世间禅定，跨越两边。

　　(2)出世间禅定二出世间禅定又分为观、练、熏、修四种。

　　一观禅又分为九想、八背舍、八胜处，十一切处等禅定。与《释禅波罗蜜次第法门》相比少提八念、十想两种。九想观者：一、胀想。二、坏想。三、血涂想。四、脓烂想。五、青瘀想。六、噉想。七、散想。八、骨想。九、烧想。此九种法门通称想者，能转心转想，所谓能转不净中净颠倒想，故名为想。八背舍者：一、内有色相外观色，是初背舍。二、内无色相外观色，是二背舍。三、净背舍身作证，是三背舍。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、不用处背舍。七、非有想非无想背舍。八、灭受想背舍。《大智度论》云：“背是净洁五欲。舍是着心。故名背舍。若发真无漏慧。断三界结业尽。即名解脱也。”八胜处者：一、内有色相外观色少。二、内有色相外观色多。三、内无色相外观色少。四、内无色相外观色多。五、青胜处、六、黄胜处、七、赤胜处、八、白胜处。十一切处者：一青二黄，三赤四白，五地六水，七火八风，九空十识。此十通名一切处者，一一色各照十方满故名一切处，乃至空亦如是。前背舍胜处虽有八色，所照既狭，未能普遍，是以不得受一切之名。青黄赤白地水火风空识这十种境界都能够遍照十方。青光遍照十方，黄光遍照十方……如清风一样，遍一切处。达到这一层的话，在观禅里面达到最深的一种妙境。像九想属于不净观，八背舍能舍弃洁净五欲；八胜处观心纯熟，转变自在；十一切处就是胜妙观修到最殊胜的境界。观禅次第如此。

　　练禅就是指九次第定，熏禅就是狮子奋迅三昧，修禅就是超越三昧，这几种禅定。练禅好比练黄金一样，黄金越练越纯，诸佛弟子心乐无漏，先得诸味禅，今欲除其滓秽，以无漏禅炼之，皆令清净，如炼金之法。修禅定的时，从根本味禅练习出世间禅定。世间禅定可以通过练习跨越到出世间禅定。但这根本味禅里面虽然也有初禅、二禅、三禅、四禅，再到四空定，到灭受想定，练习过程中就把见思两惑破掉。以无漏慧来修，虽然九次第定也是从初禅开始上去，到了空定，再到灭受想定，又回过来练上去。这样的修炼就把定练得非常纯熟。

　　熏禅就是狮子奋迅，狮子奋迅三昧从散心进入到欲界定，未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，到空无边处定，识无边处定、无所有处定，非想非非想处定，再到灭受想定，再回过来又到散心定。再上去，再回来，像狮子一样快，进去很快，回下来很快，要入定就入定，要出定就出定，很自在的，这个叫熏禅。

　　修禅叫超越三昧，超越三昧从散心定入到初禅，从初禅可以直接跳到非想非非想处定，再跳到灭受想定，又跳回来到散心定，从散心定又跳到初禅、二禅，又跳上去，跳回来。像狮子一样前跳四十里，后跳四十里；左跳四十里，右跳四十里，禅定达到这种出入自如的超越三昧。达到狮子奋迅三昧和超越三昧的时候，就可以说出离世间了，工夫就很自在。超越三昧超入出中各有四种：一者顺入超，二者逆入超，三者顺逆入超，四者逆顺入超。复有二种超越：一者具足超，二者不具足超。具足超即是菩萨超越，如上所说。不具足超即是声闻超越三昧，不能自在远超入故。

　　(3)出世间上上禅定出世间上上禅定，一共有九种大禅。一自性禅、二一切禅、三难禅、四一切门禅、五善人禅、六一切行禅、七除烦恼禅、八此世他世禅、九清净净禅。《大智度论》云：“禅最大如王。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道。起转*轮入涅槃。所有胜妙功德。悉在禅中。”这九种大禅的基本要求就是开佛知见，必须要悟佛知见，必须要入佛知见，以此证到自性禅定。在自性禅定里开出九种禅门，都是以明心见性为根本基础的，以破无明，见佛性，开秘密宝藏为根本基础的，这个禅定叫出世间上上禅定。

　　3.慧圣行慧圣行又分为生灭四谛慧、无生四谛慧、无量四谛慧、无作四谛慧。慧圣行就是开智慧，如果以智慧来论的话有四个层次，藏教是生灭四谛慧，通教是无生四谛慧，别教是无量四谛慧，圆教是无作四谛慧。四谛本来是三大语系佛教各大宗派所共说的佛法总纲，天台宗以四教四谛来概括之，如此概括包含了所有大小乘各宗派教义无余。

　　又慧圣行观行成就二十五有三昧，二十五有。我们三界可以广开为二十五有，而每一有里又都可以三昧破之，如一地狱有用无垢三昧破、二畜生有用不退三昧破、三饿鬼有用心乐三昧破、四阿修罗有用欢喜三昧、五弗婆提有用日光三昧破、六瞿耶尼有用月光三昧破、七欝单越用热焰三昧破、八阎浮提有用如幻三昧破、九四天王有用不动三昧破、十。三十三天有用难伏三昧、十一焰摩天有用悦意三昧破、十二兜率陀天有用青色三昧破、十三黄色三昧破化乐天有、十四赤色三昧破他化自在天有、十五白色三昧破初禅有、十六种种三昧破梵王有、十七。二禅用双三昧、十八三禅用雷音三昧、十九四禅用注雨三昧、二十无想天有用如虚空三昧、二十一阿那含天用照镜三昧、二十二空处用无碍三昧、二十三识处用常三昧、二十四不用处以乐三昧破、二十五非想非非想用我三昧破。所以变成二十五有王三昧，入二十五有王三昧，就能证到轮回与涅槃不二之体。

　　(二)别梵行下面是梵行，梵行指的是四无量心，光有圣行还不够，圣行是自利用的，梵行是化他用的。没有梵行的话，功德福报就不圆满。四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心；慈悲喜舍都达到无量。慈无量心，给予众生无量的快乐，乃至十方诸佛究竟常乐我净的快乐；悲无量心，拔众生的根本无明，拔除众生处处执着，证入妙智；喜无量心，见诸众生。已离二死。得中道乐。而生欢喜。还有舍无量心，就是达到平等舍。实际上慈悲喜这三种是平等的，叫舍无量心。以上四无量心不同与梵天所修四无量心，也不是藏通两教修的四无量心，是无缘大慈同体大悲之四无量心，是离两边爱见中道四无量心，是具足如来之四无量心，是慈即是大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深。具一切福德庄严。是一切诸善根本，是行根本，故名梵行。

　　(三)别天行下面是天行，开示悟入佛知见，这叫天行。

　　前面的都是为天行做准备的。天行就是第一义天，天然之理，天然之性德，天然之妙慧，以天然性德之慧，证到实相这个行叫天行，天行即是智慧庄严。

　　(四)别婴儿行天性是刚刚证果。婴儿行是果上起妙行，也就是到果位以后，再生起妙行，再以人天小善，像婴儿一样的行。人天小善之行，藏教声闻之婴儿行，藏教缘觉之婴儿行，藏教菩萨之婴儿行，通教三乘婴儿行，别教菩萨初地前婴儿行，乃至圆教初住前之婴儿行。为什么？包括菩萨在佛眼里都属于婴儿，当你开悟以后还只是个婴儿，属于佛的婴儿，是佛把你生下来，是佛的婴儿。刚刚悟入佛知见的时候叫胎儿，出胎以后叫婴儿，天性就是你具足佛种，开佛知见，这是还是胎儿。出胎以后就是王子，佛子，法王子。法王子就是婴儿，一开始还只是婴儿，需要佛菩萨的呵护，所以所做的事情都是表现在人天的小善，二乘的小善，或者示现声闻行，或者示现权乘菩萨行，或者示现圆教菩萨的妙行，这种行都是属于婴儿行，还不究竟圆满。

　　(五)别病行什么叫病行呢？病行者，此从无缘大悲起。同生善边，名婴儿行。同烦恼边，名为病行。以众生病，则大悲熏心，是故我病。法身大士证入到不可思议妙境，他的行持已经天地莫测，唯佛与佛才能知道的。像这些法身大士或游戏地狱，或作畜生形，化身作饿鬼，化身作魔王，化身提婆达多，化身央掘摩罗，化身婆须蜜多，或者化身鬼王，阎罗王，以苦行来逼迫众生，示现种种难行之行，不可思议的恶行，以病行来示现。这种行是深位菩萨所行，不是浅位的菩萨，浅位菩萨是婴儿行，所以说济公活佛是深位菩萨，他示现疯癫法门，但大家不要以为他是真疯，跟世间的疯子是不一样的。有些疯子被疯所染，济公活佛虽然行于疯癫之法，但实际把疯癫转为道用，转为妙用，我们一般人不理解，以为他是真疯。所以济公活佛的行持我们是学不来的，因为我们前面的基础都没有，像圣行，戒定慧都没有，戒的基础没有，定的基础没有，慧的基础也没有，梵行的基础也没有，福报的基础也没有，天行的基础也没有，示佛知见也没有，婴儿行也没有，不要说病行。病行离你根本还差得很远。当然如果你佛知见开了以后要行疯癫法门也可以，然而世间一些狂人以此为籍口行颠倒事，当善于辨别之。

　　五。圆五行

　　再讲圆行，这是圆教的五种行。把别教的五种行讲清楚以后，圆教的五种行与别教五种行名相完全一致，而意趣有别。

　　《涅槃经》称圆行为如来行，《法华经》称圆行为安乐行，安乐即是涅槃，涅槃即是如来，即是圆果，行是圆因。因此《法华经》与《涅槃经》意义相同。圆五行在一心中具足无缺。病行可以来，天行可以来，病行可以来，梵行也可以来。一会儿示现圣行，戒定慧威仪具足；一会儿示现梵行，慈悲喜舍四无量心具足；一会儿示现天行，依理而行，示佛知见，像禅宗一样；或者一会儿示现人天小善，或者像大法师，威仪具足，种种说法无量；或者示现病行，躺着生病，呕吐、腰酸背痛，示现种种病相。像维摩诘居士一样，躺在自己的丈室里，示现种种病相，释迦牟尼佛派文殊菩萨去慰问，这就是示现病行。所以不思议法身大士示现的病情都是为了弘法方便。

　　《法华玄义》引《法华经》云：“如来庄严而自庄严即圆圣行。如来室即圆梵行。如来座即圆天行。如来衣有二种。柔和即圆婴儿行。忍辱即圆病行。”圆五行在《法华经》中具足无缺，又圆五行一心圆照十法界；圆五行即是三谛三昧，圣行是真谛三昧，梵行、婴儿行、病行是俗谛三昧，天行是中道王三昧。又圆五行即是二十五王三昧，圆破二十五有；又圆五行即是圆慈悲；又圆五行即是四种十二因缘智行；又圆五行即是四种四谛智行；又圆五行即是七种二谛智行；又圆五行即是五种三谛智行；又圆五行即是一实谛智行。以上所说圆五行一心具足，一切诸法中，悉有安乐性。观心即是圆五行。一行一切行称为相待妙行，无粗可待才是绝待妙行。

　　圆教五种行圆满具足一切行，可开可合，圆五行合起来就是一种行。五种行即是一种行，一种行即是五种行。五种行分开来就是无量行，无量行就是五种行。以上《法华玄义》的行妙。

　　六。观心食法

　　天台智者大师着有《观心食法》，是教修行人如何在吃饭时用功观心的方法。“既敷座坐已。听维那进止鸣磬。后敛手供养一体三宝。遍十方施作佛事。次出生饭称施六道。即表六波罗蜜。然后受此食。”指吃饭前先上供三宝，下施六道。“夫食者众生之外命。若不入观。即润生死。若能知入观。分别生死有边无边。不问分卫与清众净食。皆须作观。观之者自恐此身自旧食。皆是无明烦恼。润益生死。今之所食皆是般若。想于旧食从毛孔次第而出。食既出已。心路即开。食今新食照诸闇灭成于般若。”吃饭时不知观心则生死流转，会观心则成般若食。接着智者大师说此食即是不思议法界，三谛圆融之食。应作空假中三观。即成般若、法身、解脱三德。“食中含受一切法。食若是有。一切法皆有。”这是假观。“食若是无一切法皆无。”这是空观。“今食不可思议故尚不见是有。云何当有趣尚不见是无。云何当有非趣。若观食不见趣非趣。即是中道三昧名真法喜禅悦之食。而能通达趣非趣法。即双照二谛。得二谛三昧法喜禅悦之食。是名食等。”这是中观。非空非有而双照空有，即是中道三昧真法喜禅悦之食。“以此食故。成般若食。能养法身。法身得立。即得解脱。是为三德。”即成三德涅槃之食。这是天台宗一心三观的食法。不能不说法门殊胜。

　　七。观心诵经法

　　天台智者大师着有《观心诵经法》，教导修行人如何作到一心三观诵经法。“夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。”首先具足威仪作假观想。“次观能说之人所念之经。何者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者为当心念是口念。是为龈腭和合而出。为有我身为无我身。谁是念者。观此四众。为是实有。为后想生。四众非有。推寻毕竟无有我。能念者是名空观。”次能诵之人空所诵之经也空，故作空观。“虽无所念之经。而有经卷纸墨文字。虽无能念之人。而有我身为四众宣念。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非心口不出心口。从始至终必无差谬。名不可思议。”此为中观。能作此解能作此观。名为三观。接下来诵经具足六度“于一念得不前不后三观宛然虽无施者而有法施。虽无受者四众宛然。虽无法座登座宣说。非一二三而一二三。”名为法施檀波罗蜜。“专心执持无诸遮碍。名为持戒。”“忍耐恶觉名闻财利皆不能恼。”名之为忍。“一心不息从始至终无有惭愧。”名为精进。“专念此经无有爱味。”名之为禅。“分别无谬序正流通无不谛了。字句分明。”名为般若。是名六波罗蜜具足。接着说明修行本具三因性德。“于无始心名为正因种子。若有心观名为了因。高座四众说授因缘名为因缘。三因具足。若观未明但是性德。”最后说明念经人若肯观心诵经必证第一义空平等大慧的修德。“研之不已观心相应。名托圣胎以胎业成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横。名大涅槃。名到彼岸。名第一义空平等大慧。是名念经正观。”

　　八。一心为宗

　　天台宗认为心佛及众生是三无差别，但众生法太广佛法太高。于初学为难。自观己心则为易。《涅槃经》云：“一切众生具足三定。上定者谓佛性也。能观心性名为上定。”上能兼下即摄得众生法也。

　　《普贤观经》云：“我心自空罪福无主。观心无心法不住法。又心纯是法。”《净名经》云：“观身实相观佛亦然。诸佛解脱当于众生心行中求。”《华严经》云：“心佛及众生是三无差别。破心微尘出大千经卷。”是名心法妙也

　　《般若经》云：“一心具足万行。”《华严经》云：“解脱长者告善财言。我若欲见安乐世界阿弥陀佛。随意即见。乃至所见十方诸佛。皆由自心。善男子。当知菩萨修诸佛法。净诸佛刹.积习妙行。调伏众生。发大誓愿。如是一切。悉由自心。是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应于境界净治自心。应以精进坚固自心。应以智能明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。”《宗镜录》说：“一心为宗，照万法如镜。”各经论中广明一心为宗。一心之旨通大小乘、法相、华严、禅、密等诸宗。

　　九。一念三千为宗

　　一念三千是天台智者大师“说己心中所行”的法门，目的在于教人观照当下一念之心，不论此心落于何种法界，都须就此一念观其实相即空即假即中。三千即空了因佛性；三千即假缘因佛性；三千即中正因佛性。

　　《宗镜录》云：“既言一念，一多相即，一心能具。能了妄念无一异相，达此无相具一切心，三千具足。方能照于一多相即。”众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍。欣赴不差。

　　《大智度论》云：“诸佛及大菩萨。智能无量无边。常处禅定。于世间涅槃。无所分别。诸法实相。其实不异。但智有优劣。行般若波罗蜜者。毕竟清净。无所罣碍。一念中。能散十方一切如恒河沙等。三千大千国土。大地诸山微尘。故知真心。有此大力。众生妄隔而不觉知。”

　　天台宗的一念三千在《摩诃止观》中最初正式提出：“夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。”

　　又《华严经·出现品》云：“佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事。一切皆尽。乃至此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘皆亦如是。时有一人。智能明达。具足成就清净天眼。见此经卷。在微尘内。于诸众生。无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得饶益。如于一尘。一切微尘应知悉然。”《华严经》中说明剖一微尘出大千经卷。圆人即从现前一念修观“三千不思议境”，即能成佛道，转*轮，广度一切众生矣。

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