唯识法相·参考资料：试析《解深密经》六度十八分大意(德智)

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唯识法相·参考资料：试析《解深密经》六度十八分大意(德智)

　　试析《解深密经》六度十八分大意

　　德智

　　闽南佛学

　　去春之际，始学《解深密经》，名大乘了义之教。至今盛夏，方圆满结束，此经实为难遭难遇，更难领纳其中奥义。承蒙法师多才善辨，深入浅出地广宣五卷八品的妙义，令我们听之信之，更将依之行持，每每闭目追亿，法味之浓，身心陶醉，尤共六波罗密多，對我们更有实用的价值。由是欣然命笔，恭述其十八分的大意.

　　一、六成名称六度：即指六种波罗密多，译为到彼岸。意为着从生死(烦恼)的此岸到涅槃(菩提)的彼岸。六度就是我们从学佛到成佛过程中借助的一种正当的方法，简略讲即力布施、持戒。忍辱、精进、静虑、智慧共六种。

　　布施：从因上讲，现世就能从自我的悭吝，除他的贫穷，从果上讲，来末能获得广大无量的财富。持戒：能严持佛的正戒，就可以息灭邪戒，免除恶趣苦果。

　　佛教最基本的五戒，清净的五戒不失人天之报，如王严法师所说：“五戒是通往人天的护照。”戒律是法王的家规，佛法的寿命。如《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”又由戒生定；由定发慧等等，总之戒定的功德是无量无边的。忍辱：忍能够灭除忿怒和怨仇，打不还手，骂不还口，等于送礼不受，对方是毫无办法的。然而冰冻三尺非一日之寒，要在平常生活中磨炼久而久之形成一种习惯，就会不忍而忍，这样自他有益无害，生活就去很幸福。精进：一切菩法都不离精进来成就，一切恶法也离不开精进去断除。一人如果能勇猛精进就不会懈怠，也能控制烦恼的现行。成就祥定及其它果位都要通过精进的修持，若持之以恒之心，将一事无成。静虑：亦谓止观，如能修习止观，就可以消除朴种散乱，使心安住在自己所修的某一法上。或安住在佛号上，或话头上等等。智慧：即般若，也就是一种正确的知见，有此正见即能消除众生错误的邪见。般若义可分三种，l、文字般若：是指所闻教法产生智慧。2、观照船若：随文入观，把佛法变成自己的思想。 3、实相般若：就是透视了诸法的真实相及一切差别相。

　　二、六度与三学关系在六度中，布施、持戒、忍辱是属于戒的范畴。何为如此?持戒固然是戒的范畴。加《梵网经》菩萨戒中说：“菩萨见人乞讨不布施者即为犯戒?”又一条是若佛弟子不得以瞋报瞋，以打报打，父母兄弟被杀，尚不能加报。可見布施，忍辱皆屬戒的范畴。静虑属心上的事即由定摄。慧是慧學。唯布精進；一度通三种学。即为五度的修学都不能離开精进。没有精进助伴，都不能圆满成就。

　　三、六度与福智资粮

　　福德对一个人生活是否幸福关系很大，有福德的人到处可以青云直上，没有福德的人，那真是时运不济，命途多舛。

　　想成就一项事业，那简直是万难。

　　故唯识宗讲修道五位中，第一位即为资粮位，修行者如没有充分的福德资粮，修行就会很多障缘，终日波繁事所缠，弄得昏头晕脑，坐立不安。相反，如有福德的人，大家都会护持帮助他，那么他修行就会畅通无阻。由此可见，福德这样重要，来自于哪里呢?

　　在六度中增上成学所摄的布施、持戒、忍辱，即为福德资粮。增上慧所摄的智慧就是智慧资粮。余下的精进与静虑，遍通福、智二種资粮，为什么这样说呢?如精进地布施、持戒、忍辱即是修福德资粮，精进地闻、思、修又是智慧资粮。如修慈悲喜舍四无量就可培植自己的福德，故为福德资粮，而修五停心观，四念住观等都是属智慧资粮的范畴，故精进与静虑通于二种资粮。

　　四、五相修学六变

　　修行六度必具五种条件：1、修六度菩萨首先要了解与六度徊应的大乘教理，依之学习、了解，乃至精通，也就是先要通达敦理，然后起修，就能清楚了知为何要修六度，目的是什么，应该注意哪些事项，及修六度的意义。2、明白教理之后，方可开始修行，先修十种法行，即书写、读诵、施他、听诵、报读、受持、开演、讽诵、思维、修习。在地前修此十种法行，一个人从没有学佛到學佛即须在十法上用功，而掌握经教，以闻思修圆满十法行以成妙慧。如是依教理精进修行，就可以成就闻思修三种智慧。3、要发成佛之心，即菩提心，因每人都有觉悟的真心，学佛就是要开发自己的真心，那就要发菩提心，时时护念学佛的目的和愿望。

　　不可把真心埋没了，不让它随着虚妄分别去转这就叫做随护菩提心。4、要亲近善知识，真正善知识要具八个条件，(1)住戒：即持戒，在行为上没有什么缺陷(2)多闻：即谓通达世间一切学问。

　　(3)具证：要有真功夫，不仅能说，而且能做，以有修有证，最后达到无修无证，在修行上自己要有很高的成就。(4)哀愍；对众生有强烈的慈悲心和高度的同情心。(5)无畏；不害怕，无论何时何地，都能保持自信，还必须有对佛法的教理及个人的修养都已经达到相当高的程度。方可做到。(6)堪忍：忍辱力强。

　　如遇冷嘲热讽时，无动于衷，毫不在意。(7)无倦：百问不烦，诲人不倦。(8)善词：说法词语精妙，能说会道，口若悬河。具备以上八点方堪为善知识，缺一不可。在学佛过程中亲近善知识是非常重要的，如俗语说：近朱者赤，近墨者黑。”

　　遇到真正的善知识可以指示我们走向涅槃城，若碰到一个邪见者，我们也可能堕进泥黎。次后听闻正法，如理作意，最后是法随法行，具备了这些才是一个真佛子。

　　5、无间勤修善晶：没有间断地精进修行善法，欲修六度菩萨，必依这五个条件，故名五相修行六度。

　　五、施设度数无增减的所由

　　用五度来修，达不到圆满，施设七度也没有必要，故六个正好，其原因有两种：1、是为了利益有情(利他)。2、是为了对治一切烦恼(自利)学佛不外乎自利利他。六度前三度力利他，用布施资生之具来饶益有情，众生需钱给钱，没衣施衣等等。菩萨又由持戒关系不会损害众生，如持五戒就是最大的布施。雖然有时表面上是杀生，实际上是在行布施，如以杀极恶人，饶益多数人。若能忍辱之后，对众生灼恼害不瞠不怒，对自他均有利，是为忍辱饶益有情，後三度可以对沽一切烦恼，那些修行的菩萨囚力能勇猛精进，虽然不能消灭烦恼，但能行一切善法。此时烦恼已无力构成你的障缘。可以顺利做自己的好事，有了禅定之后，煩恼被压得无力观行了，如果从静虑中开发般若之后，就可以把烦恼随眠彻底消除，故说戒、定、慧三无漏学是次第而进的，无论是静虑，还是般若都必以精进作为前提才能成就诸度。

　　在六度之外，還有四度为其助件，如以六度的前三皮摄受有情时，必以方便善巧为前提，才能修得成功，否则用力多，效果不好。故方便是前三皮的助伴。愿度是六度小精进度的助件，愿力是目标、方向，它是行为的动力。精进修行要有愿力，否則精进作什么呢?没有愿力，也不能堪忍无间地修持，东一下，西一下导致信心退失，干脆去行五欲之乐。故学佛应该发大愿心，不断地精进修行，烦恼就逐渐减少。通过力度的两种(胜解力、胜意力)力量，可以促使静虑波罗密多的成就。智度是指对经敎掌握的智慧，是属世间智，但它可以引发出世间的无漏智，故世间智是出世间智的一種助件。

　　六、六度次第安排

　　六度由布施到持戒乃至智慧，如此安排是有理由的，因为前度能引发后度，后度又能引发后后度，如是狄第引发，前对后有带动作用，前力後因，后为前果。故六度如是次第安排。具體分忻如下。

　　那些为成就佛道的菩萨，如果能对身体，财产等都能置之置外，毫不吝惜，如此则能持戒。一个不能很好守戒的人，正是因为把身體财物看得太重，贪着享受就会导致犯戒的行爲，故布施要在持戒前。

　　欲持好戒；须修忍辱，不可随着欲望而行，想干什么就干什么，受什么戒就要忍耐什么戒。规定不能做就不可做?可是众生的习气很难改，故持戒要有忍辱的心态，开始忍的时候是很难，当某一个念头起来的时候，好象非干不可，但咬牙忍过去之后，也就没亊，一个人修养主要看能否忍辱。经常不断培养自己忍耐的能力。

　　久而久之地看到什么都能包容了。这也表明修养已经提高了，故持戒要以忍辱为前提，有了忍辱力才能进地修行。如打坐时一般只能坐半小时，若有忍的力量逐日地会增長时间，否则永远停留在十小时的水平上。每当不能忍受，要想法对治，如現在若不忍受修行，将来要堕地狱中是不忍也得忍。如此比较一下；还是现在容易，故能忍得住就能精进修持。一个人只能通过精进之后才能成就静虑。这就是由戒生定，因宅发慧，智慧有两种，一右漏智慧名为散意，是属理论的智慧，不是实践巾产生的真智慧。经不住违顺境的考验，这种得不到佛法的受用。二无漏智慧，要通过讣定力量才能把它开发出来。是卫这位的根本智，所以根据诸度关系和作用来次第安排六皮。

　　七、六度品类差别

　　六度的每一度又可以分为三类。如布施三类：1、法施：诸供养中，法供养最。诸布施中，法布施最。以不求名闻利养的清净心说法，方能满足闻法者的法乐长其善根，功德很人。如以邪见曲解      佛法，罪过也很重。  2、财施：是以一切资生之具至身肉手足施于众生 。3、无畏施：不害怕，安慰众生，解除他们种畏惧的心理，给予勇气和力量。

　　戒分三类：1、舍不善戒：即律戒，大小乘相同，是把邪见戒等错误言行舍弃，亦名七众别解脱戒，即为持一条解脱一条。或保解脱，持戒保证解脱，是属止持，如诸恶莫作。2、转生善戒：学佛持戒以及修行为名转生善戒，属于众善奉行。

　　3、转生饶益有情戒：专门做种益众生的事，但后二者必须建立在律仪戒上，否则是修不好的。

　　忍辱分三类：1、耐怨害忍：能够忍受怨家对自已种种无理迫害。2、安受苦忍，对很苦生活及大自然带给我们天灾人祸寒夏热的逼迫等都能堪忍。3、谛察法忍：对佛法所说的真理虽起出我们的认识，但要有忍耐心接受。

　　静虑分三类：1、无分别寂静，极寂静，无罪故，对治烦恼苦乐住静虑；静虑包括多方面的特点：“无分别静虑”，是通过远离妄分别之后使他的心态达到宁静的状态。“极静虑”，这种能远离爱惜禅境轻安的心理，又不执着这种宁静的境界。

　　“无罪故”，这种禅虑没有任何过失。“对治烦恼苦乐住静虑”，这种静虑不会产生任何烦恼，而且能消除过去烦恼，身心已进入轻松愉快的境界：享受在法乐之中。

　　2、引发功德静虑：这种静虑能引发种种功德、神通等。

　　3、引发饶益有情静虑：通过禅定得到神通后，可以做种种利益有情的事业。

　　智慧分三类： 1、缘世俗谛智慧：

　　了知一切有为法的智慧，属后得智。2、  缘胜义谛智慧：指根本智。3、饶益有情智慧：是指根本后得两种智慧。

　　八、波罗密多得名理由六度之所以称为六波罗密多，是因为它不同世间上一般人的布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等，它有殊胜的功德，用以下五点来说明。

　　1、无染著故，即不染著那些与波罗密多一切相违背的事情。2、无顾恋；菩萨对行六度时能做到三轮体空，不同世间人一般行布施等都是有希望和目的，如父亲给儿子钱是出于偏爱，有的布施为了显示自己有钱，或希望对方将来加倍的回报等等情况，都不能与菩萨相比，是出于无缘大慈，同体大悲。3、无罪过：菩萨修行的六度不存在任何不如法的东西，没有过失，远离一切不如法的行为。如布施时不用偷，抢的东西布施，而是用自己最好的东西布施。4、五分别者：对行六度的对象及财产都不会分别执著。5、回向：菩萨所行六度的功德都是为了最高的目标成佛。

　　对六度的诸相别别的解释，相违事：即不染着波罗密多诸相违事，与波罗密多诸相违背的东西有六种。(1)与布施相违背的事：是指欢喜贪着五欲境界的人，认为沉逆在五欲的任何一欲中都是人生的最大的乐趣，即使有万贯家财，让他出一文布施，如剥他的皮，把财物看得如生命一样宝贵，这样的人是决不会布施。(2)与持戒相违背的事：是指欢喜放纵自己三业的人，为所欲为，只有这样才过得开心。若有所约束就难过。这样行为的人根本不能持戒。(3)与忍辱相违事：有的人有“大丈夫只可杀，不可辱”的心理，凡事都不能忍，这是与忍辱相违。

　　(4)与精进相违背事：喜欢执着在五欲中享乐，放纵自己的欲望行事。有的出家也觉得出家的生活寂寞无聊，这都是与精进修行相违背。(5)与禅定相违背事：喜欢吃喝玩乐，人来人往，热热闹闹的人是不能修禅定的。(6)与般若相违背事：如果对感官上所产生的见、闻、觉、知的言说戏论等种种虚妄分别心太重，这些不正确的智慧就会障碍真正智慧的开发。一个人若不放弃以上六执，反而认为是人生的幸福，那就修不成六波罗密多。

　　释波罗密多诸异热(无顾)：对修六度所得的果报不要执若顾恋。总计六种果报，(1)得大财富：通过布施以后就会得到很多财富。(2)往生善趣：通过持戒可以往生善道。(3)无怨无坏多诸喜乐：修忍辱就不会有怨家仇人。(4)为众生主：修精进所得地位尊威望高。(5)身无恼害：指修禅定能使身心轻安自在。

　　(6)有大宗叶：修般若后能得大宗族。在六度中般若度最重要，如《智度论》云：“五度如盲，般若如导。”般若能引导五度行特，唯有般若才能使五皮修成佛的正因，故说般若是有大宗叶。

　　释无间杂染法(无罪过)是指菩萨行六度时圆满无缺限，所谓缺陷是体观在四种加行之中，一者元悲加行，没有慈悲心的行力，如布施，兴趣来布施一下，信心没了就不布施，持戒或忍辱等也是如此。

　　二者不如理加行：菩萨修六度时都要修，不能简择具一种、二种，或四种修，顾此失彼。三者不常加行，修六皮有间断，一曝十寒，三天打鱼两天晒网。四者不殷重加行，虽然也修了六度，但马马虎虎而不认真。修六度时若有此四种情况名为有罪过。

　　释无罪过条中的离非方便行：修六度要有方便，没有善巧方便修是会有罪过的，出大力气得小收获，如有的人行布施时，仅刚财物济度众生，除暂时的贫苦，而不知给众生提供真理，冲洗他们思想中的垢秽，令他们的行为由恶趋善，得到彻底离苦的快乐。只用钱财布施，那是小恩小惠。再说有钱并不能代表幸福，历代的国王，虽都财势双全，可是活得都很痛苦，故唯有法施才中令众生能得究竟快乐。

　　九、六度清净相

　　六度清净不外平五相的内容，即为无染著、无顾恋、无罪过、五分别、正回向，根据五相的总相和别相来分别说明六度的清净特征。

　　总说六度所具七特征：从总的方面来说六波罗密度多清净总相共有七种特征，第一个是菩萨行六度时是不希望别人知道，正与我们凡夫相反?几夫总喜欢自吹自擂地表现自己，一点点好事都要大作广告，唯恐他人不知；而菩萨是不自我表现，善于尊重别人。你看不起别人，嫉妒、排斥别人?自然别人也会反击于你，欢喜表观自己就是为自己的敌人，故菩萨既不表现自己又能尊重别人。第二个子菩萨于修六度中任何一度时，都做到三轮体空，加市施时：被施者、东西、自己本身，都不会执著。第三个谓诸菩萨在行六度时对自己寸行力毫无疑惑，绝对会招感未来的菩提果。

　　第四个菩萨在行六度時始终不自赞毁他。

　　而认为自己能做，别人也能做。第五个是终不骄豫放逸，是很谨慎，不会自高自大。

　　第六个菩萨终不少有所得便喜足，做一点点好事，就骄傲自满。第七个菩萨修六度时不会起悭贪，嫉妒心。以上是說六度七种清净，下面再别谈六度七种清净特征。

　　种特征：即具备七种条件才能称为布施清净，1、施物清净行清净施：布施．布施东西不是偷、抢、欺骗而来的，是自己血汗换来的。2、由戒清净行清净施：布施的行为要合乎戒律，自身和被施者都不会犯戒。如向尔求刀杀人，你施刀于他，或者教他人自杀的方法等，这都是不清净的布施。3、由见清净行清净施：见是知见，见清净施必须离开我见及邪见。如外道乐牛祭天，认为这洋可以生天，即为邪知二。非清净布施。或布施寸有我见的观念。4、由心清净行清净施：布施寸完全出于高度同情心、怜愍心，不怀其它的意图。5、由语清净行清净施：是捐行布施时的态度，和蔼可亲，如对方有困难讨，耐心对他说我希望能为你做些什么，为你效劳感到十分荣幸。不会以祖重语气教训对方，看你又这么困难我洽尔一点好了，你太无能了，也不会去干一些谋生的事情，如此贫困了倒。如是随便顺手扔给对方东西，这冲布施就是非清净施，四摄法中爱语摄就是指语清净施，6、由智清净行清净施：智即智慧，能够明了谁有困难，谁无困难，谁应施，谁不应该，应以何物施等等。7、由垢清净行法净施，长期惠济众生，就能远离一切烦恼。若诸菩萨如是布施是名七冲施清净相。

　　持戒清净七种特征：l、菩萨行持戒时，善知佛陀所制的一切律仪，包括止持、作持，对于人小乘的一切学处都应学习，通达开遮持犯。学佛要有次第，绝不可越基而上。世法尚有次第，决不可先点火后洗菜。2、犯戒后如何出罪，即忏悔，忏悔得安乐，不忏罪亦亦深，3、虽佛世时所制各种羯磨法，现在多数已行不通。但可以借助念佛诵经。力量来消除。

　　4、具常尸罗：常常不舍戒律。 5、常作尸罪：持戒不犯，使自己的戒行精进。

　　6、常转尸罗：转犯戒为清净。7、受学所有学处，菩萨受了律仪后，要普遍受学一切所有学处，如是菩萨名为七种持戒清净。

　　忍辱清净七种特征：1、菩萨修忍辱时，先要明因果的道理，毫不怀疑，故对一切违意的境界现前时自然能堪忍。2、对他人的毁辱不起反抗，有真修养。 3、不怀怨结，过去的事不怀恨在心。4、若有人劝自己去犯成，自虽不做，也不怨恨对方。5、别人对不起自己，也不望他忏悔。6、不因恐吓才忍辱，是木具这种修养。7、菩萨利益众生总是持之以恒的，菩萨如是行名七种忍辱清净。

　　精进清净七种特征：  1、菩萨修精进时不得过份的勇猛，亦不得过份懈怠，如弹琴，琴弦太紧易断，太松又弹不出声音，故要不紧不慢才相应。修学佛法也是如此，要取中道，要有次第修，才能达到目的。对一般刚开始学佛的人，多学少修，掌握一定教理时，就要学修并重。对教理完全通达后，就要少学多修。2，不因自己勇猛精进而自高凌他，真正的修行人是不见他人过失的。3、精进修行需要付出很大的努力。4、在修行时要不断地修。5、修行是有所成办的，而不是劳而无功。6、修行应使自己的道心越来越坚固勇猛。7、对自己所修灼善法终不会舍弃。如上七种名为精进清净相。

　　禅定清净七种特征：1、菩萨修禅定时通达了世俗有为相之后所成就的一种静虑。2、证得圆满真如所成就一种静虑。

　　3、通过世俗，胜义二相之后所成就的一种静虑。4、不断地在加行位修习所成就的一种静虑。5、成就根本智亲证真如是无依无得，所证的是一种三摩地静虑。

　　6、修行对治所成就的是后得智的三摩地静虑。7、对大乘经教通过听闻修行之后所得到的是无量种三摩地静虑。此名七孙静虑清净之相。

　　般若清净七种特征：1、真实智慧是缘真理产生的，能正确认识事物，远离增益，损减。如遍计执是无的。四成，依他起是有的。还其本来面貌，这就是真实相。

　　2、有了正智之后，就能如实地了解三解脱门，空：认为遍计所执是空的。无愿：对好的东西不会贪着，希求。无相；即是真理，“若见诸相非相非则见如来。”3、有了认识解脱灼三种智慧之后就能了知客观上一切法具有三种自性。 4、如实了知三无自性，相，生、胜义无性。5、如实了知世俗谛，即五明包括世间上一切学问。6、从七真如了知胜义谛。7、通过缘真理之后就能依菩提道证入涅毁。

　　十、波罗密多五相有五种业

　　菩萨行六波罗密多具足五相之后，每一种都有它的作用。1、菩萨在修六度时，能够做到无染者。如修布施度时不染者与布施相违背的事情，就是刘·财物没有一种强烈的占有欲。又如持戒的相违事，有的人欢喜随心所欲，这种人根本就无法持戒的。做一个修六度的人，一定不能染著与六度相反的事情。如不放荡等就能持戒，不怒不骂方行忍辱等，对此法门，一直修没有间断，认真地不是马马虎虎的修。只有这样做才算是菩萨。

　　2，无顾恋：菩萨对修六度所得到的种种果报，不会顾恋，如是修布施乃互般若之后，即能招感将来的财富、威望、地位等种种可爱的果报时，菩萨都不会停留在自己的成果里享受。都无顾恋，所谓：只管耕耘不问收获，一味认真地修，这就是无顾恋的作用，能导致将来不会放逸自己的行力。

　　3、无罪过：罪过是指菩萨修行六度的—种缺陷。有的修六度只修其中一种、二种或者几种，就是不全修。或布施时，只用财物惠施，给人以暂时满足，而不用佛法济度，令他们永久的安乐。或者修六度不能长期不断地修。这些都是修六度罪过范畴，菩萨若能远离上面过失，可以达到圆满的境界，即极善清净。

　　4、五分别：菩萨对于所修六度名相不起遍计所执，能起三轮体空观。这样就能很快地达到方便善巧波罗密多速得圆满。

　　5、正回向：把所修六度的一切功德都回向于佛果，是名正回向。象世间那些布施时，水福德，术名望，求生天等等都不是正回向。

　　十一，六皮具足最广大

　　在修六度中，因为具足了无染著性，无顾恋仕，正回向性的三种特征，故六度的行力最力广大。又因具足了无罪过性，无分别性的特征，故六度的行为是无染污。菩萨根据自己所证的无漏智慧，来思维判断分别之后才做的，并不是盲目的去做，故六度的行为最为明盛，如菩萨行布施时，决不会向百万富翁施舍财物。六度不可动是因为菩萨六度行为从初地到八地已进入不动地。此时已没有烦恼现行，一贯地修下去，不会退转六度行为，一直修到十地乃至佛地，六度行力才能最清净。

　　十二、六废因果无尽

　　六度行为的这种因以及所招感的果，是一种互相依赖的关系。如修布施之后，虽然把财施给别人，表面没有了，其实足越舍越多，福报随即增长，如播种，本来一粒种子，当收获寸，可以得到十粒百粒，如是展转地播冲，种子就会越来越多。布施也是如北，财富越多越布施，越布施福报越大，这样无穷无尽地布施下去，是没有间断的，其余诸度亦尔。如平常人很难做到忍辱，菩萨通过修忍辱之后，随着修养不断提高，渐渐对别人嘲讽毁辱就能无功于衷。如一个人没有修禅定的时候，觉得修禅定很困难，不得入门，当有一定功夫后，再继续修，很决就会成就，当得到禅悦为食，又继续修后，又增长禅味法乐。因为得到好处了，就愿意不断地修习。世间上人做善：做恶的果报都有穷尽的时候。而菩萨行六度的愿力是没有穷尽的。故这种因果亦无有穷尽。

　　十三、辨菩萨爱度、不爱度果

　　爱度：是指欢喜六度的行为，不爱度果是指不喜欢行六度听招果。作为一个菩萨来讲，日标是六度的行力，而刁；在意感招的果报，不同于世间凡夫，他们每仿一件事情希望得某一种结果，如敞生意只为挣钱。重果不重行，而菩萨是重行不重果。菩萨之所以这样，育五种原因。1、六度行为本身就是能导致行者的欢喜和快乐。

　　2、六度行为不仅有利于自他现在，也有利于自他的未来。故六度是彻底饶益有情之因。3、修六度能招感未来可爱果报的善因。4、六度：主所以称力波罗密多，因为它不是杂染法灼所依，反过来说，一个人通过修习六度之后，就可以断烦恼等业力。故六度不能做烦恼业力产生的依止。

　　5、六度行为的本身是不会消灭。

　　十四，六度威德

　　六度有四种最胜的威德，在修六度的时候，能舍悭吝，对治悭贪，于布施中虽然是利他，问时也自利。持戒能对治犯戒，忍辱可以对治瞠恚。精进则对治懈怠，禅定调伏散乱，修般若司‘以对治种种错误的知见，有了智慧，就会树立正确的人生观、世界观。

　　2、当菩萨修六度的时候，六度行为之因都能成为将来成就佛果钓资粮。即为成佛打了良好的基础，故欲成佛先行六度。

　　3、当菩萨正修六度的时候，正是利益众生的时候，如布施对方东西，或用真理引导，如持戒不杀生，周围的人就会有安全感，不偷盗，别人不用担心财物丢失，不淫欲，女众就不会担心人身安全。不妄语，别人就不用担心上当受骗。故持戒不仅不是消极，也有它利生的积极因素。如有禅定功夫的人，一天到晚的心态总是那样安祥宁静。

　　十五、六度的因果利益

　　任何一件事情，都有前因后果的，那么修六度以何为前提呢?所招感的果报又是如何呢?

　　修六度的菩萨，首先要有大悲心为前提。悲能拔苦，慈能与乐，把众生的痛苦看成自己痛苦，众生的需要就是我的需要，这即是同体大悲，帮助别人没有任何条件的，也不选择对象，一视同仁，只要需要我邦助，就慷慨布施。完全出于一种博爱的慈悲心，有智无悲不能成佛，有悲无智，滥慈悲也不行，要悲智双运，故修六度要建立在慈悲上。修六度从自身讲可以得到很多可爱的果报，如财富无量，色；身相好庄严，亲朋好友特别多，成就广大事业，利益一切众生等都是修六度所得的可爱果报。然而最大的好处是成佛，圆满无上广大菩提果。

　　十六、众生自业过失

　　菩萨既然如此富有，又有慈悲同情心，世间为何有贫穷苦恼的人呢？

　　众生之所以贫穷，是他们的业力太重所造成的，如太阳一天到晚无私地普照，可是瞎子却自已的业力所感，还有那些饿鬼，望江河为脓血，咽中冒火，这也是他们自已业所感。菩萨尽管有慈悲有大财富。可是众生的业力是不可思议。神通也敌不过业力，如神通第一的目犍连最终是被人打死的，当是业力也是无可奈何的。

　　佛是一切智者，但对没有善根，无缘，业力又深重的众生也是度不了他们的，真正的解脱还要靠自已，故众生流转生死苦海中都是自做自受。这些菩萨所布施及拥有的财宝，象大海一样没有任何过失。

　　十七、般若取法无性

　　在六度中用般若度去缘无自性性时，已包括有自性性。如三性中的遍计所执性是属于无相，依他起及圆成实性皆属有性的，诸法的真实相是有的或者无的，都是属于般若所缘的对象。在唯识家所讲中道的本身就包含有无两个方面的内容，法是空的就认为它是空的，如遍计执，法是有的即认为它是有的，如依他，圆成。如此的认识才是中道。无自性性所显的诸法真实相是离开语言文字的，即以般若智慧去亲证诸法实相，是没有任何语言文字概念的成份在内。

　　从圣人亲证真理的角度来讲是远离一切名言概念，但从圣人说法令凡夫证入真理的角度来讲，还要用语言来表达的，故我说这种般若缘诸法无自性性，三无性这个真理是般若所缘的对象。

　　十八、三种波罗密多三种波罗密多：1、波罗密多。2、近波罗密多。3、大波罗密多。是指发心学佛开始到十地乃至成佛都在修波罗密多，但有三种层次差别。

　　波罗密多：修行六度的菩萨经过很长时间修行，已成就很多无量功德善法，但无始来的所有烦恼如悭贪、毁犯等仍经常不断现行扰乱身心，防碍修波罗密多。从初发心到见道位前的资粮位、加行位部属于胜解地，虽末求证到真理，但是对真理已经深信不疑。在这种情况下所修的六度就叫做波罗密多。

　　近波罗密多：又通过很长时间不断修；六度，使所修的六度的力量越来越强大。

　　如持戒其戒体越米越坚固，修忍辱，其忍耐越来越大。其它诸度亦尔。故云：“浙复增上。”虽然烦恼仍没有断，但已被修六度力量所制伏，放说学佛修行就是有漏法与无漏法斗争的过程，此时自心能调伏烦恼，而不被它所制伙。这是从初地以后到八地所修的名近波罗密多。

　　大波罗密多：从八地起，仍须长时间不断地修行，仗六度的力量越米越强大。

　　善法成就越来越多，到此时一切烦恼皆不现行，修行者的行为纯粹都是善法，这是从八地以后的境界名为大波罗密多。

　　综上所述，六度分为十八个问题，到此为止，完略巳毕。然而六度在大乘佛教中处于非常重要的地位。可以说整个菩萨道的修行，基本上是不出六度的法门。可见六波罗密多的重要。

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