唯识法相·参考资料：论末那在转凡成圣中的作用

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唯识法相·参考资料：论末那在转凡成圣中的作用

　　论末那在转凡成圣中的作用

　　性空

　　闽南佛学

　　末那是八识之一，八识是唯识学的基本教义，即万有现像皆不离识，转识成智，证得二空所显唯识性。故所唯之法虽有无量种，但能唯之“识”。只有此八。八识中能使人为染为净主要是末那，可见末那对人生影响之深，转凡成圣功能之大，是它识所不能及。末那既有如此能量，那么它的体相如何)如何使人为染为净?此即是本文所要论及的课题。

　　末那的概念

　　(一)释名：

　　末那梵语manas，华译为意，即周徧思维的心理作用。末那识华译为意，与第六意识同名，然取义不同。末那是意即识，故可简称为意，属持业释。第六识是依意为根而生的识，故名意识，属依主释，此与五识的取名相同，如依眼为根而生的识名目艮识。为了六、七两识在文字上的分别，故第七识仍存梵名称末那识，第六名意识。

　　末那意有二义，即依上与思量。於中唯取思量义，因依止义不独限於第七识，凡是所依的法，皆可说为依止。而思量义则不然，它唯独限於第七识，是不共其他法的。所以世亲将此叫做思量能变识。按经中所说的心意识，各各皆有其通别，如说缘虑叫做心，依止叫做意，了别叫做识，这就是通於八识的通名，八识皆可以叫做心意识的。若按别名来说，积集叫做心，指第八识，思量叫做意，指第七识，了别粗相叫做识，指前六识。概而言之，第七末那名意，而不名心名识，其原因有三：第一恐与第六意识相滥故。第二其集起与了别之功能不及第八与前六识。第三思量义特胜，故名意。

　　(二)  特点：

　　末那识的特点可以分为两点来概括：第一恒审思量，末那缘第八识为境，执其见分为我，总是这样思量着，经常相续，从妩间断，别无他念，由此以恒常的我为出发点而活动而影响第六识。以其思量非常仔细，坚定，故说是oJ叵审思量”，其余诸识虽亦思量，皆没有这样的恒审。如第八识虽然不断伯续，具有恒的一义，但因任运分别而不深明，故缺乏审的一义。若第六识，虽然计度分别具有审的一义，但在时间上有间断而不相续，所以缺乏恒的一义。至於前五识不但没有相续的恒义，亦没有计度的审义，可说恒审二义具缺。唯第七识，从无始来恒时相续而不间断而缘第八识的见分时，又极深明的计度为我，据此，独具恒审二义的末那而将通於诸识的思量之名，专立为意。第二，它的特别心理活动是四烦恼。由这末那的执着和四惑的干扰影响到第八识。因第八识本身是浑浑噩噩的，无自动作用，被第七识恒审执着，致使缘起诸法的根本识(第八阿赖耶)成了被动的对像，而第七末那则成厂自动的主力识。

　　(三)．自性行相：

　　《唯识三十颂》说：“思量为性相”概括了第七识的自性和行相。说明思量既是此识的自性，亦是此识的行相。如《成唯识论》说：“意以思量为性相，即复用彼为行相。”此是双显末那的体性和行相。体性为识四分中的自证分，是识的自体。行相为识四分中的见分，见分有了别之作用，体与用很明显属於两回事，何以於一思量上同显二义呢？以其意义近故。思量是思虑量度恒审第八识的见分为我，义计执为我。因此把自性与行相二法同为一思量所显。实际而论，思量本是识的作用，属於见分的行相，如思量我，无我的境界，唯是见分的作用，但末那体性微细难知，举用以显其体性，故名思量为性相。如灯以光为体，复以光为其相，其理亦尔。

　　末那的恒审思量，是在有漏位上还是在无漏位上呢?据《成唯识论》说有漏位与无漏位都是如此恒审思量。所不同的，在未得到转依位以前，像三贤位的菩萨，二乘有学，特别是一般凡夫，恒审思量所执的我相，认为第八识的见分，的的确确是我，一刻也不肯放松，是为有漏位末那。一旦到了已转依位之後，同样的作恒审思量，所谓“亦审思量无我相故。因为到了这个时候，明白知道我是不可得的，是为无漏位末那。如此看来，末那一名不唯限於有漏位，实亦通於无漏位。

　　(四)．染俱及三性分别

　　第七末那识相应心所在五十一个心所中，只与徧行等十八个心所相应，其余三十三个心所皆不与之相应。为什么?因第七末那，识性唯是无记，并非不善的，亦非是善的，再加上其他原因，故不与余三十三个心所相应，而与五徧行，四惑，八大随烦恼及别境慧等心所相应。其中尤以四惑相应得最为密切。即从无始以来至未转依位前，此意任运：恒缘藏识，并与四惑常俱。由此及余烦恼心所相应之故，使识性无记的末那成为有覆无记性。《唯识三十颂》中“四烦恼常俱，及余触等俱，有覆无记摄。说明末那的性质是与之相应的心所并俱。

　　所谓“四烦恼”是指我痴、我见．我慢、我爱四法。此四法都是因为末那有我执的思量，与无明相应而产生的，可以说末那识只是思量着我，所以惟此四法烦恼和末那常在一起。为了更明确四惑的含义，下面再将四烦恼逐一解释：

　　我痴者，是指无明，亦即通常说的愚痴。现在说它为我痴，因它愚於我相，以为我是千真万确的，不了解它的虚幻不实，因而迷於无我的真理，常与我相应，故名做我痴。

　　我见者，是指我执，亦名身见，是以慧为体，缘於非我的赖耶见分法而妄执为是实有自我，并深深的染着，所以名为我见。

　　我慢者，是指倨傲，即仗持所执的我，令心高举起来，总以为自己是最了不起的，不把任何人放在眼里而睥睨一切，倨傲万分，因名为我慢。

　　我爱者，是指我贪，对於所执的自我，深深的生起贪著，没有一时一刻的舍离，对自身贪爱不已，故名我爱。

　　以上四烦恼常起扰乱内在心识，外在六转识恒时成为有漏杂染，不得清净。有情生死轮迥，不能出离，皆由此染俱所使然。

　　(五)．染净依：

　　唯识学上有本识与转识之说，本识是指第八阿赖耶识，转识通指前七识。因前七识都是从根本识转变生起的。七识虽都称为转识，但彼此又有相生为依的关系。如第六识是依第七意根而得生起的。现在说前六识为转识，是约它染净转易说的，前六识有染净的转易，完全是受第七末那意的影响，因为前六识的任何一个思想行动，无不受第七识的有力影响，其本身无所谓染或净。如第七识染时，前六识的一切必然随之而染，不但作诸恶法是染，就是行诸善法亦是染污的。前六识虽然对境起了别作用，尤以第六识分别为胜，但它们却受末那的相当牵制，以致不能了达事物如幻，万法皆空而於施等事业不能离去其相，期想被施者有所酬报，因此无法达到三轮体牢的境界，使所做之善法皆成为有漏的染法。若第七识之执一旦被除，转成无漏时，前六识亦随之转成无漏。

　　通过上述可以了知前六识的染净决定於第七末那识的染净，受它左右，所以唯识学上称第七识为前六识的染净依。

　　说染净依，就是在於使之净而为圣者，使之染而为凡夫，故不独有漏位叫做末那，无漏位亦可叫做末那，但须加添出世二字，以拣非是有漏，而其定义，殆皆不出乎思量的范围。

　　二．人我物法的两种假说

　　人我物法按唯识宗讲有“世间假说之害”和“圣教假说之利”的区别。初观似乎有问题，细查则不然。世间假是说世人被无明所障，自迷真相而造作安语，谓有实我实法之相，於是以讹传讹，成为戏论。世人不知是假非真，认“我”有主宰，常一等能，又认物法有任持之用，如是求名求利，为衣为食，无非为我。有我则与人相碍，相碍愈多则起斗争，我是你非等等，於是引起烦恼，引发感情和行动，造成一切人类社会的痛苦，皆归根於私我妄执。这种世间假说我法确是危害非浅。然圣教假说我法为何无害而有利呢?假说即妄语，妄语戏论皆佛深戒。可是佛之圣软，亦假说我法，岂不堕妄语戏论之中吗?回答是否定的。此则可以从当今社会视之，如造一妄语。云“生存竞争”。凡闻此语，欲求生存者，无不设法竭心全力竞争。由彼“竞争”一语，至於人类明争暗斗，弱肉强食，不择手段地捐人利己，把自己的幸福建立於他人的痛苦之上，怎能不堕无间地狱?所以，佛则因悲此戏论世界，妄语众生之苦，设了种种方便语，曰我㈠法，实欲借此我法之名义，破一切众生我法之执相。待众生执病消除之後，圣教假说之我法，亦了不可得。如《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这种权巧方便即是佛之悲济众生的无上法益，豈能说之为妄语呢?

　　三、末那在转凡成圣中的作用

　　众生因无明所覆，末那计我势力超胜，增长六识我执之用，不明佛之密意毫无正修，反倒对境起贪，贪而不得便生瞠，由瞋恨而变成愚痴。颠倒多端，因果不明，互相攻讦，造业不羁，结下生死之祸种，摄藏於第八阿赖耶识之中待种成熟时，乃感异熟识於界趣中结生相续而轮回六道，其末那即随着赖耶界趣的结生而受生，在业力的牵引下，昏迷不醒，沉浮不定，忽而为天，忽而为人，乃至畜生，生生死死，死死生生，循环不己。有情如此这般地日夜处於染污人生的昏迷状态之中，追根究底，皆为染污末那所使然。

　　佛陀看透了众生生死轮迥的根源是染污末那的我执所使然，故说無我之教無我则無烦恼，无烦恼则不造生死之因无生死因就小受轮迥之苦。欲断我执，非浅易之行得成，因众牛的我执有两种一是俱生的，即是本能的；曰：是分别的就是学习的或习惯养成的，习惯养成的分别我执易断，本能的俱牛我执难断，故说若要根除我执是不那么容易的，首先得从分别我执下手，逐步改造，层层破之，直到成佛，俱生我执方得彻底根除，正因为破执程度有异，故证果有四圣之别。

　　二乘於冥物存我上主张无我，即否定自我。不过，有学二乘仅断除六识分别我执的少分，其内心仍有末那计我的成份，没有得到真正的解脱，与异生基本相似。无学二乘则不然，他们的我执已经打破，末那不再计赖耶见分为我．无我，我所亦无。但他们还是错误地认为异熟识上所变的一切法相是不空的，有体的，乃采取独自清闲无为的生活为究竟了脱，由此影响到他的人生，在法执上打圈圈，不能达到究竟涅槃的境界。

　　大乘菩萨即能把我法二执一齐革除。七地以前的菩萨虽然己断了分别我执，但俱生我执仍在。即使到厂八地以上的不退菩萨亦还有微细的俱生我执，故不是究竟佛位，但较二乘执法现像要高出数筹。

　　如来的末那净识己与上品平等性智相应，因为到了佛位，末那的粗细我法二执全已根除，转为无漏了，不再与十八染心所相应，而与一切善心所相应，成为真正清净的末那。在内，则证平等的理性；在外，则缘一切诸法及自他的有情，皆成为平等的思量。因有自他的平等思量故能生大悲，为十地菩萨变现他受用身土；又由平等性智促使妙观察智与成所作智变现化身，随顺无边世界诸有情类说法度生。平等性智再与妙观察智涉入大圆镜智，现自受用报身，亲证唯佛与佛乃能知之的那种无上法味，於每一刹那安住法界，双观真俗二谛，恒审思量无我相，达此目的，即是最清净圆满之人生。

　　总之，从佛教讲的十法界的大系统中观察人生，应一心平等，方能圆融事理，究竟圆满，不应自高，不应自卑。人生虽是刹那变化的，但是我们在此刹那中可藉一种自力，利用着相的末那修一切善，继而除相，转染成净。听以一个人只要存圣贤心，即成圣贤；存菩提心，即成菩提；存菩萨心，即成菩萨，关键在於如何掌握好末那这一航舵。以心识的关系，统帅一切，治理万念，彻底觉悟，佛果可成。

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