唯识法相·参考资料：賴耶的转依

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唯识法相·参考资料：賴耶的转依

　　賴耶的转依

　　法慧

　　闽南佛学

　　佛法有着高深的敦理和精密的逻辑思维，但它的出现并非玩弄学问，而是指导佛子依法行持，接引众生离苦得乐，进趣无上佛果。也就是说，佛法是讲究理论联系实际的，并非空谈文字，唯识学也不例外，论云：“成立唯识，意为有情证得如是二转依果。”

　　二转依果，是引人所向往的最高目的，亦是佛的境界，是人生真正的价值所在。但这必须经过精进不懈的修学才能证得，若单学理论，不事修持，则沉沦如故，终无证果之时。唯识学是讲渐修渐证的修习方法。所谓“五法三自性，八识二无我”，即是唯识的主要内容。唯识建立赖耶，从唯识实性之“有”入门，引导人们走向无“有”的境界，即以楔出楔，最后证得二转依果。然而这转依果的证得，与赖耶的转依是紧密相联的，下面就谈谈赖耶的转依。

　　转依即是转八识成四智，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，众生依识故迷，而有烦恼所知障现起；依智故觉，而有菩提涅槃二果证得。即是障依识有，果因智得，可见识智是针锋相对的了。可是按唯识三自性的道理来说，却不是这样。三自性的依他起性，即是事物的真实面目，是说事物依他众缘和合生起。属相有性无；遍计执性，是计执依他起相为实有，而起种种虚妄分别，即所谓非有计有，是属情有理无；圆成实性，即如实了知渚法实相，以在依他起相上去遍计执性为自性，是属性有相无。众生依识故落于遍计而生障惑，依智故悟得圆成而证道果。可见识与智，迷与悟、生死与涅槃，并非截然的别体，而是个一体两面的东西，是人们对同一事物一依他起，产生两种不同的认识。然而这识与智所造成的结果，却是完全相反的。究其原因，识智却是同出一辙，千秋功过，不离赖耶。

　　赖耶是一切染净诸法的依止处，《阿毗达磨大乘经》说：“无始时米界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”颂中“界”字，即是诸法种子，种子是习气的异名，是生起诸法的差别功能。此功能是众生无始以来受现行法熏习而成，待因缘和合时，染净诸法即能从之生起，染种增上，沉沦六道，净种圆满，起出三界。因此形成了流转还灭的两大规律。众生累劫作业多端，重成染种，沉沦至今。若念生离，依教奉行，净种渐增，即趣还灭。净种增故，染种渐减，染净对持，不能共存。久之，赖耶即被净种全部占住，亦即赖耶的染污成份逐渐降低，乃至全无。清净成份逐渐增强，乃至圆满。此时赖耶即已转染成净，转生死种为涅槃因，是名转依。摄论云： “转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。”

　　众生迷于事物而有烦恼障，于是生死难了，迷于理故有所知障。因此智慧不开，菩提不显。故众生欲得菩提涅槃二果，须先断二障。可是二障何时能断呢?谓行者在无漏真无间道智生时即断，因诸惑障与能对治的圣道相敌对，圣道现前，惑障就不复存在。其次非障的有漏法及劣无漏种，亦当舍弃。这些待第八识转成无漏时，自然不会再执持有漏及劣无漏种子，从而无需作意，自然断舍。

　　二障既断，则菩提涅槃二果可得。菩提即是无漏智，生起无漏智的种子，虽是无始以来就存于第八识中，但因被所知障蒙蔽，不能生起。所知障断，无漏种子即得现前，名为菩提。无漏现行既起，则将永远相续不断，唯识的转识成智都包括在其中。智有四智，一、成所作智，是前五识转成的，二、妙观察智，是第六识转成的，三、平等性智，是第七末那识转成的，四、大圆镜智，是第八识转成的。若能成就四智，即是大菩提。大菩提唯在究竟佛果位证得。至于通达位和修习位的菩萨，虽已证得妙观察智及平等性智，但未完备，故不名大菩提。所谓涅槃，即是事物的本米面目——不生不灭的清净理体，因受烦恼所覆，难以显现。若行者烦恼尽时，涅槃之果即得现前。涅槃有四种：一、本性住涅槃，即一切众生本有的理性涅槃。二、有余依涅槃，烦恼虽断，业报仍在，是小乘未舍寿之前的涅槃。三、无馀依涅槃，即灰身泯智的四果罗汉境界。四、无住涅槃，即既不住生死，亦不住涅槃，无所住而住，是名无住涅槃，此是大乘菩萨所证得的境界，非同一般。四种涅槃，唯佛具足。唯其具足，名大涅槃。菩萨未达佛果，或证其一、其二、其三。诸佛具足四种，即是达到转染成净的圆满转依。

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