天台宗文集：论天台教中的净土思想(袁树森)

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 天台宗文集：论天台教中的净土思想(袁树森)

 　　台宗教义对净土的理论是有说明作用的。这样会使大乘各宗对净土有新的认识——即净土并不是净土宗的净土，而是所有大乘诸宗的净土。

　　换言之，大乘各宗可依本宗的修行方法专一苦修，但应以净土为归，方是千稳万当，当生成就之法。若根据末法时期的特定环境，根据众生的根机而论，应是越简单的法门越好。法门越简单，效果却越殊胜。当今依念佛法门正修者，往生的例子很多，即是最好的说明。

　　笔者认为：修行以台净结合为最好。即以台宗教义为导，以念佛为正行，以求生净土为归，最为圆满。

　　一、怎解如来真实义

　　佛在《华严经》中说：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来本来德相，只因妄想执着不能证得，若离妄想执着，根本智，一切种智自然现前。”

　　这就是佛的真实义。读遍了大藏经，了解了八万四千法门，无不是要我们选择适合自己的法门，去掉妄想执着而已。妄想执着去掉，圆成佛道。从理论上讲，就这么简单，这么明白。但要从事上说，就太难太难了。妄想执着是多生多劫结集积累而成，去掉它谈何容易。我们今天选择各种法门，苦苦修行，为的就是去妄显真。

　　佛当年在世，能看出弟子们多生多劫的经历，可根据每个人的不同情况，给你调心调身，教你对机的法门。正好似众生有病，佛不但知道你的病情，你的病因也知道，这样开出的药方，自然是对症下药，哪有不很快痊愈的。

　　今天，佛虽已人大般涅槃，但佛把各个法门留给了我们。法门是药，妄想执着是病。若能对症用药，自会药到病除。

　　选择什么法门才适合今天行人的根机呢?佛在《大集经》中曾明确开示：“未法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”

　　佛怕众生成佛畏难，从一时讲《华严经》，到五时讲《法华经》、《涅檠经》，都明确指归西方净土。方等时又不问自说，讲出净土三经[1]，苦口婆心劝我们求生净土。往生净土虽不是当下成佛，但一经往生，圆证三不退，必然成佛。而求生净土，又是带业往生，容易得使人难以置信。

　　“一切法由心想生。”[2]“唯心所现，唯识所变”[3]。既然妄想执着不能离开，想去天堂，造做去天堂的因，就去了天堂；想留人道，造做人道的因，下世就一定得人身。如果我们造的是净业之因，一心求生极乐世界，又蒙阿弥陀佛接引，哪有不往生的道理呢?

　　这净因的修行方法也实在是巧妙至极，简单至极，就是“阿弥陀佛”四字洪名，人人能念，人人能持。众生根性不同，有人不想用这最简单的，而愿以其他法门修行，以净土为归宿，一样可以往生。只要修到心清净，不管修什么法门，都能往生西方极乐世界。

　　佛在开权显实的《法华经》中，明确告诉我们：佛人涅槃，并没有真舍我们而去，佛是用这个方法，让我们不要懈慢修行。如果佛长久住世，我们的修行倒会松散，出离心不会强烈。只要我们认真修行，诸佛菩萨护法神都会给我们加持，这并不是讲神通。[4]修到心地清净，就会当下见佛，我们临终时，佛一定会来接引。“如来是真语者、实语者、如语者，不诳语者，不异语者。”[5]

　　综上所述，佛的真实义就是让我们去掉妄想执着，圆成佛道。未法时期，纵然我们不能修到当下成佛，只要修到心净，必可蒙佛接引，往生极乐世界。

　　二、大乘诸宗与净土

　　大乘各个宗门多和净土有着密切的关联。从所持经典来看，多是指归净土。华严宗是以《华严经》为依据。华严会上善财童子五十三参，第一位老师文殊菩萨教他念佛法门，最后一位老师普贤菩萨导归极乐，才为圆满。

　　律宗以严持戒行为主，当年阿难尊者所诵出的第一条戒律即和净土有直接的关系，这条是：“许多人倘若不灭除五项恐怖，五项罪，五种怨，那么，在有生之年，身心都会尝到无量苦恼，而且到了后世，就会坠人恶道里。人如果没有五项恐怖，五项罪，五种怨，那么，在有生之年，身心都会洋溢着快乐；到了后世，也会出生天上的乐土。由此可知，大家一定要远离五项恐怖才好：第一是杀生，第二是偷盗，第三是邪淫，第四是妄语，第五是饮酒。”[6]

　　这段经文正是律宗常说的持戒到彼岸的依据，持戒到身心清净，临终念佛求生净土，同样可以蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界。

　　密宗常以持《大悲咒》、《楞严咒》或六字《大明咒》：“嗡嘛呢叭n弥畔”为正行，以往生大日佛国为归宿。密宗的金刚上师黄念祖老居士，一语道破密意：大日佛就是阿弥陀佛，大日佛国就是极乐世界。净土三经是密意之显说，阿弥陀佛就是无上的《大明咒》[7]

　　所以，从这个方面来说，则密净是完全相同的两个法门。那为什么世尊当年还要说两种法呢?这是因众生的根性不同，不得不说此二种法门。有些人就爱带有密意的法门，喜欢受持长一点的密咒，就只好一件事，说成一显一密两法，来满众生之愿求。密宗有灌顶加持一说，净土宗又何尝没有呢?你念诵“阿弥陀佛”，佛就派遣二十五位菩萨昼夜保护你，更令人鼓舞的是：“有众生或坐或卧，一心称念‘阿弥陀佛’名号，阿弥陀佛就亲到此人前，为其灌顶。”[8]净密之理是完全一样的，个别净密行人，还互有看不起对方，正是不明教理之故，所造口业真是冤枉。

　　唯识宗虽不是直接和净土有关联，但该宗初祖玄奘大师重新译出《阿弥陀经》，将鸠摩罗什大师所译《阿弥陀经》中的“一心不乱”，译为“一心系念。”这几个字的改动，也完全符合梵文的原意。这样译就可使行在净土，又因念到“一心不乱”为难者，更加信心十足了。当然鸠摩罗什大师翻译得也有道理，念佛人到临终一心系念，念佛不断，因蒙佛接引加持故，使心达到一心不乱，得以往生净土。鸠摩罗什大师在中国翻译完了所翻的经典后，曾发下大愿，如所翻经典完全是佛意，’则命终火化后舌根不坏。鸠摩罗什大师命终火化后，果然舌根不坏，足以证明，所翻译的经典准确无误。通过玄奘大师所翻译《阿弥陀经》一事，足以说明唯识祖师关注净土宗。

　　禅宗虽说不立文字，从言语道断处明心见性，但这是有经典可依的。达摩祖师到五祖弘忍大师以《楞伽经》为依。六祖惠能大师以后依《金刚经》。“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”这样的句子在《金刚经》中很多，这样的句子用台宗的“空假中”来解释最简单明晰。

　　“如来说庄严佛土者。”这是从事相上说，应该做庄严佛土的事。

　　“即非庄严。”这是从真如本体上说的，真如本性如镜子，如无波之水，清净无一物，又哪里有庄严佛土在真心中呢?

　　“是名庄严。”从事项上一定要庄严佛土，名字自然就叫庄严佛土。

　　这样体相用的句子一定要看懂，要彻底明白其义理。有人没有看明白，就到处说：“《金刚经》中佛说啦，不用庄严佛土，极乐世界还有没有呢?”根本没有看懂，就会误入歧途。不如信愿念佛。

　　《金刚经》和《心经》是般若经典的代表和中心。《道行般若经》中，佛更明确说出：“阿惟越致菩萨闻佛说净土，听闻后心生欢喜，深信、发愿求生[9]。”

　　不少人认为般若经典只讲真空，不知真空妙有不二。

　　特别值得一提的是，六祖惠能大师和临济大师对净土修行的看法，至今仍有指导作用。

　　惠能大师告诫念佛人要反观自性，要自净其意才可往生。大师说：东方人造罪往西方跑，西方人造罪往哪里跑?极乐世界好比有十万八千里，修十善，走了十万里，去八邪，又走了八千里，极乐世界当下现前。[10]

　　临济大师曾说：“念佛孤明历历，正暗合道妙。”这一说法被许多法师讲净土经典时应用。

　　三、台宗经典与净土

　　台宗与净土的关系最为密切。以台宗所依的经典来看，可以说对净土是最好的说明。

　　开迹显本的《法华经》中：“一称南无佛，皆已成佛道。”是人人皆知的，道出了念佛人的真实利益所在。这正是澫益大师所说，散乱心念佛，已是成佛的种子，我们一心念佛求生净土，哪有不生之理。只要生到凡圣同居土，古大德讲：“但得见弥陀，何愁不开悟。”你在西方极乐世界不退转，和佛菩萨天天在一起，哪里会不开悟呢?!

　　《法华经》中，佛开权显实，对我们讲了实话：佛从久远不可说的时劫前，早巳成佛了，《梵网经》中记载：佛从成佛到这次来人间，已有八千多次。再往前推移，在佛因地行菩萨道时，和阿弥陀佛是亲兄弟，那时二人各发一个大愿，一人要在苦难的六道里永远度生；一人在西方建立佛国净土，这个净土与十方诸佛净土大不一样，无比殊胜，只要具足信愿行的修行者，皆可往生彼国。可谓慈悲到了极处。

　　《涅檠经》中，佛讲了果地上的境界，是常乐我净⑩。从这里完全可以证明，西方极乐世界“无有众苦，但受诸乐”。正是法身佛从真如本性中流露出来的。故从经典中看到极乐世界种种庄严后，能深信、切愿、实行确是善根深厚。佛从真如本性中流露出来的境界，我们能欢喜，这正是我们本性中佛性的发挥。

　　从台宗所依的《法华经》《涅檠经》来看，对净土有了更圆满的讲述。虽然净土法门之理是唯佛与佛才能究尽，但这圆满的讲述，会使不少行人生信发愿。

　　四、从台宗的教义看净土

　　在天台教义中，对净土的理论有很好的说明，今分述如下：

　　1．“五时”分对大乘各宗的贡献

　　把佛当年所讲的经典，分为五时，这是台宗对大乘各宗的大贡献。有了五时之分，可使读诵者看得明白，使讲经说法之人，在很短时间内，把大藏经讲得清清楚楚。

　　第一时，佛讲《华严经》，讲佛果地上的境界。我们从经典里看了“华藏世界”——我们现在看到的《华严经》，只是《华严经》的标题的一半。这部大经是龙树菩萨从龙宫所见，只记录了整个题目，传到中国时，又丢了半部——就是这样，看了“华藏世界”，才知道不读“华严”，不知佛家富有这句话。不读《华严》；只读《般若》，又不明白真空的含义，就会生恐怖心。都舍掉了，空到哪里去了呢?不知道真空妙有是一。舍了“空、苦、无常、不净”，得到的是“常、乐、我、净”。真正是舍就得，不舍就不得。这才是般若，体相用是不二的。

　　可惜的是，佛讲《华严经》，只有等觉菩萨才能听懂，圆教初住菩萨听了如聋似哑，何况六道凡夫?

　　佛不得已，这才开始说“阿含时”——讲小乘经典。这是从头开始，从我们的生活环境讲起，从六道轮回的真相——因果报应讲起。这一回每个凡夫都能听得明白。多劫没种善根的众生，不能生信，那也没有办法。有善根的众生听了，马上就能按佛讲的修法去做。但做善修福，得点人天果报，在六道里讨去处，实在不是佛之本意。

　　佛接着说“方等时”——方等经典。佛不问自说，讲出了《阿弥陀经》。方等时佛直接而详细讲的净土经典就有三部，而从《无量寿经》在中国的译本之多来看，这部经很可能是佛重复讲的。如果一部经佛反复讲，那这部经就非常非常重要了。

　　接着为“般若时”，佛讲般若经典的时间长达二十二年，般若经典的内容可让我们认识六道“缘生缘灭”的真相，看破放下。我们要反复看，要真正理解：“一切有为法如梦幻泡影。”要认识到“缘生缘灭”，是瞬间生灭的连续相。当今念佛的人多，往生的人少，其最主要的原因，就是没有看破放下五欲六尘。念佛人要是念不到伏住惑业，又没有看破放下，是绝对不会往生的，这一点一定要警觉。

　　第五，法华涅檠时，是佛最后住世时，讲《法华经》、《涅槃经》，开权显实。佛这次来显八相成佛，讲经说法到此圆满。正象《法华经》中佛所比喻的那样，佛把对治众生妄想执着的药——具体修行的法门全摆在我们的面前之后，就人涅檠了。只要我们肯认真按具体法门精进修行，没有不成就的。即使不能当下成佛证果，但如一心求生净土，到我们临终时，佛一定会来接引我们。[12]

　　五时中，除方等时说净土三经外，其他时也处处指归净土。特别是一时和五时，比净土三经讲得更透彻，华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐；法华会上，佛开权显实，讲出兄弟二人成佛前各自的大愿[13]，肺腑之言，全盘托出，再无保留，真是苦口婆心，劝我们往生西方净土。

　　如上所述，五时之分，也更加深了我们对极乐世界的了解，能使我们从浩如烟海的三藏法典中，看到了一条光明的回归大道。

　　2．一念十法界

　　一念具足三千威仪，一念具足十法界，一念具足八万四千细行。这是台宗教义中的重要组成部分。

　　在凡夫位众生，其一念往往落人分别之中，于是众生的一念虽不具足三千威仪，但是不出三千威仪，一念不是具足十法界，而是不出十法界，总之，一念就很小很小了。一念思善，落人人天道。一念思恶，即坠三途。若一念思佛念佛，即如鲤鱼跳龙门一样，跃出三界六道，归于一真法界。总之，我们每起一念，必落一界，这对净土又是一个理论上的证明。

　　六道中的众生，聪明的也罢，愚笨的也罢，都已失掉本有的功能。聪明的较之愚笨的好一点罢了。正是这样，本来十法界依正庄严，而我们偏偏看成十法界各个不同。

　　佛在十法界里，表面上看和众生无二无别，但佛的心永远安住在一真法界里，安住在楞严大定中，安住在大般涅槃内。换句话说，佛在天堂没感觉乐，佛在地狱没感觉苦。我们众生分别执着太重，莫说天堂地狱之别，就是同在人道，比别人少得到一点点名利，马上就苦恼，就愤恨，就怨声载道，本具的德能消磨散尽，内心总是充满痛苦、悲伤……这才是我们修学要改过来的地方。

　　台宗讲出一念三千之理，使我们有了明确的目标，在修行过程中，进步会更快，这是无疑的，这正是信解的力量。台宗的名言说得好：“正知正见，国之师也。正知正见加上正修正行，国之宝也。”有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。所以信解苦行至关重要，解行二者缺一不可。

　　我们每起一念，必落一界。我们若念念都思归西方净土，则念念必落净土，念念落于一真法界，临终决没有不往生极乐世界之理。

　　3．空假中

　　台宗的空假中，早巳被各个大乘宗派所应用。教理是：不生不灭，本来空寂为空；自性应用无尽，具足妙假是假；自性即空即假，非空非假为中。

　　以此教理解释《金刚经》中的二十多个空假中式的句子，最为清楚。

　　如：“佛说般若波罗密”这是假，从事上说。“即非般若波罗密”是空，从本性说。“是名般若波罗密”是中，是用。再如：“所言一切法者”是假，从事上说。“即非一切法”是空，从本性上说。“是故名一切法”是中，是用。如不明空假中，即很难解透如此深的大法。这样的教理就可以把圣人的境界，大体说出来。佛菩萨的真如本性是空的，他们的受用是假，受用所取的名字，是中。

　　这对理解净土也是有帮助的。我们本来和佛无二无别，换句话说，我们本来是佛，我们本来可以有佛的三身，但由于多生多劫在六道，特别是三途沉沦，只剩下随业流转的业身。但我们的本性并没变，正是全妄即真。

　　有了这样的理论根据，不深信发愿往生净土的人是没有的。

　　4．六即佛

　　六即佛的教理，简言之就是：众生和佛无二无别，从名字上说，都是佛。但诸佛是福慧双修，觉行圆满的受用佛。而我们众生只是名字佛，受用与诸佛完全不同。什么原因造成的呢?我们和诸佛修因不同，果报自然不同。我们众生可称为烦恼无尽，苦海无边。但我们虽然生死漂流，可本性并不曾改变，如果我们明白了“诸法实相”，改贪嗔痴为戒定慧，经过修证，渐渐也会契人一真法界，最终成佛。

　　在大乘行人中，有两种不好的倾向应当提起我们警觉：一种人读了般若经典，确实心性大开，业力顿轻，于是以为自己明心见性了，忽视了业力的潜在作用，不肯继续勇猛精进去苦修，这是应当警觉的。还有一种人，经过一年二年甚至更长时间的修行后，自觉业惑仍不能伏住，于是生退道之心，认为自己是罪业太重，修道难成，不能继续精进苦修了。这两种人若能明了六即佛的教义，定会纠正其错误见解，在菩提道上迅猛奋进。

　　第一种以为自己明心见性的人，要冷静下来，仔细观照一下，看看自己的业惑是否转，为觉行圆满。特别是遇到境界时，“我相、人相、众生相、寿者相”[14]是否完全去掉，一定不要忘了福慧双修是因，成佛是果。禅宗明心见性自己说不算，要开悟的过来人印证才算数。所以还应继续福慧双修才好。否则，未证谓证，实为大妄语。

　　第二种人也不要心灰意冷，你和佛无二无别，哪有经过修行而不成功的道理呢?只要修行，必有结果。我们都知道：只要持五戒，八十分以上，下世一般可转生人道。修十善八十分以上，下世一般即可生天道。正是种瓜得瓜，种豆得豆，哪有有因无果之理?古大德们经常讲：“只管耕耘，不问收获”。意在叫你勇猛精进，速得更殊胜的果报而已。

　　即使业惑不能完全断尽，也有出路。只要具足深信切愿，将平日苦修的果报全部回向净土，只一心求生净土，临终时，定能伏惑，蒙佛接引，带业往生西方极乐世界。一经往生，圆证三不退。

　　印光大师曾说：“老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空，然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。”[15]

　　所以，六即佛的教义，同样对导归净土是很有益处的。我们今天是名字佛，只要当生精进苦苦修行，即不能达到业尽情空，但以信愿念佛故，定能蒙佛接引，带业往生。印光大师弘法相当严谨，所写之文经反复斟酌，所以这一个“必”字，说得这样肯定，不容丝毫怀疑，我们应当十分的重视。

　　从以上四方面台宗教义看，都是对净土法门从理论上的很好说明。这会使大乘各宗各派对净土有更深一层的认识。准确地说，净土绝不仅仅是净土宗行人的净土，而是整个大乘行人的净土。佛在《无量寿经》三辈往生中说得很清楚：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念愿生其国，闻甚深法即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛，此人临命终时，如在梦中见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。”

　　五、台宗祖师大德与净土

　　大乘各个宗派，都有祖师大德弘扬净土，但以台宗为多。

　　台宗的鼻祖，也是整个大乘宗门的鼻祖龙树大师，对净土独有所钟。龙树大师弘场了所有大乘宗门，他自己是修念佛法门往生净土的。

　　佛法传到中国，智者大师为台宗初祖，大师一生坐必面西，卧必合掌，疏《十六观经》着《十疑论》，极力推崇净土，苦口婆心劝人念佛求生净土。为台宗后人做出了表率。

　　十七祖四明尊者，依《观经疏》作《妙宗钞》，以法界圆融不思议体，作我一念之心，举体作生作佛作依作正，阐明“是心是佛，是心作佛”之理。

　　明幽溪沙门传灯大师，毕生以“净土决疑行愿”为日课，着《净土生无生论》，每一登座敷扬，辄得天乐盈空，又以圆中之义，钞释大佑《弥陀略解》，述成《圆中钞》。大着谛理圆明，至今为净土行人必读之本。大师临终向空书《妙法莲华经》经题，往生西方。

　　蒲益大师弘扬净土最为殊胜，被列为净土祖师。《弥陀要解》赞叹净土是：“方便中第一方便，圆顿中最胜圆顿，了义中无上了义。”印光大师赞叹《弥陀要解》为：“纵古佛复出，重解此经，亦不能高出其上矣。”

　　民初谛闲大师，教弘天下，讲经到妙处，感得天人散花，谛老自己也是行归净土。特别是直到今天，广为流传的最着名的往生一例，也是谛老所说。那是谛老当年弘法时，遇到同乡的一个小炉匠。他非要跟谛老出家不可。谛老见他四十多岁了，又不识字，看不懂经论，为了成全他，谛老巧妙地给他找了个小庵，就他一个出家人，找了位大娘每天供养他三顿饭，只教他念一句“南无阿弥陀佛”，告诉他累了休息，其他时间就念这句佛号。三年过去了，，谛老的这个关门弟子预知时至站着往生了，手里还拿着仅有的几个铜钱，等谛老给他办后事。这个例子给后来的念佛求生净土者启发很大。

　　倓虚大师也是极力弘扬净土，跟随大师的弟子和居士中，往生的例子很多。特别是有位丈夫拉黄包车的妇女，她平日不言不语，在寺院打佛七时，尽干粗活，涮碗扫地样样干，但最后她坐着念佛往生了。而且是预知时至，往生前对她丈夫说：“好好看护孩子，我回西方老家去了”。倓虚大师今天还留有《佛七开示录》，通俗易懂，在全国许多寺院流通。大师开示后，总是说：“今天讲到这里，我们大家一心念佛吧。”

　　从台宗祖师大德弘扬净土修念佛法门看，台宗的圆顿止观，“系缘法界”，“一念三千”和“一心三观”，传到今天，从现代人根基看，恐难达到满意之效果，不如念佛更方便，更圆满。因为念佛是宝王三昧，是无上深妙禅，即是止观。六字洪名，念起来方便。且又是“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”“不假方便，自得心开。”[16]

　　就法门本身而言，法法平等，无有高下。但在五欲六尘污染严重的今天，以念佛为止观，是方便中的方便，因为念佛净念相续，是圆顿中的圆顿，若念到“能所双忘”，是了义中的了义。别忘了印祖的话，即使不能念到业尽情空，因信愿念佛故，必蒙佛接引，带业往生净土。

　　综全文所述，根据自己的修学体会，我觉得在末法时期的今天，必须要持戒、念佛、看经论。能看懂经典的佛弟子，至少要看《法华经》、《金刚经》和净土三经。这样就有了正知正见，对念佛求生净土更有把握。因为往生极乐世界也不是件容易事，你有舍才有得。要舍掉地球上众生所追求的名、利、亲情和爱欲这些苦乐，才能得到极乐世界的真乐。怎样舍弃这些假乐?要有看破放下的功夫。《中观论》和般若经典是不二的。《中观论》中的名言：“因缘所生法，我说即是空，亦说是假名，亦名中道义。”这和“一切有为法，如梦幻泡影”是一样的，常以此般若去观照世间的名闻利养，一定会看破，自然也就放下了。

　　总之，以台宗教义为导，以念佛为行，以净土为归，最为圆满。

　　(作者袁树森：1955年生，佛教居士，天津市作协会员。)

　　注释：

　　[1]净土三经是《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》。

　　[2][3]两句佛语出自《华严经》。

　　[4]出自《法华经如来寿量品第十六》。

　　[5]出自《金刚经》。

　　[6]出自《大正藏》卷二67页。

　　[7]出自黄念祖《{无量寿经)白话讲解》。

　　[8]出自《十往生经》。

　　[9]出自《道行般若经·十五品》。

　　[10]此段为《六祖坛经·疑问品》文意。

　　[11]出自《涅檠经·如来性品》。

　　[12]出自《法华经·如来寿量品》。

　　[13]出自《法华经·化城喻品》。

　　[14]出自《金刚经》。

　　[15]印光大师《(净土篇)序》。

　　[16]出自《楞严经》。

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