慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第八集

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慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第八集

　　因为佛有止答之答法，我们知道佛有三种答四种答之说，一问一答的答法也有，反问答的答法也有，止答的也有，什么止答？不理你，你问的是非问。说十四难不答，止答。

　　有一比丘跟佛这么说，说：“世尊，你对十四难不作答，我认为你不是一切智者，我不跟你学了”，释迦佛也不作答。因为什么？这叫非问，非问若一回答就堕入非问之虚妄的作业之中，那佛的确不是一切智者，佛的确是迷闷者。教下的我们有因缘看一看教，才知道所谓的十四难问。

　　“为诸菩萨开秘密藏”

　　也叫“金刚藏”，唯有金刚藏菩萨能提出这样殊胜的问题啊！如没有这样的问题，秘密藏不能打开的，金刚藏不能打开，我们没有钥匙。你要进入宝库得有打开宝库的钥匙。

　　“及为末世一切众生，得闻如是修多罗教”

　　修多罗教，亦即了义教，所谓殊胜对机，契机契理的教诲。

　　“了义法门”

　　佛在给我们讲法，并不是给我们谈玄说妙，搞文字游戏。

　　“永断疑悔”(注：录音中无“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。”一段正文及开示，因此注明)

　　我们众生贪瞋痴慢疑，末法时代的人这个疑根特别深厚，我这几年被一些人猜，被一些人疑，被一些人谤啊赞啊，都是在疑中。许多学佛人都是了解这个人，实际说人了解不了解呢？拿经教最好了解，不需要了解任何人。

　　现在的人疑根特别炽盛，贪嗔痴慢疑是五条毒根，佛住世时，贪瞋痴三毒根，现在慢、疑、恶见又加上了，六条毒根都缠缚起来了，厉害得很呢！

　　“汝今谛听”

　　你要好好地去思惟呀！审视这个因缘。

　　“当为汝说”

　　为汝开许、悦可，使你的心胸通达，是为“说”。解你的心结是为“说”，“说”有悦可之意，有喜悦之意，开除众生疑惑的意思，叫“解说”。

　　“时金刚藏菩萨奉教欢喜”

　　奉教者，知道自己有打开秘密藏的因缘了。为一切众生，为末世众生，为诸菩萨打开金刚藏的因缘了，所以说会奉教欢喜，这些菩萨真是为我们而引发的因缘，他们早已度生死，是古佛再来，不需要问这些问题，但是为了我们末世这些不知道怎么来问法、怎么来学法的人，来提出这样的问题。

　　“及诸大众默然而听”。

　　随顺金刚藏的因缘叫“默然”。默然而住，默然而听。

　　善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

　　“善男子！一切世界始终生灭”，

　　我们知道，一切世界都是成、住 、坏、空之相，

　　“前后有无”

　　这都是有对，“始终”是一对，“生灭”是一对，“前后”是一对，“有无”是一对。

　　“聚散起止”

　　这又是两对，

　　“念念相续”

　　这是世界相、幻化相、有对相，就象我们这个世界的男女、是非、善恶、天地、阴晴都是有对的，这叫“世界相”，这是“俗谛相”，也叫“因果相”。

　　“循环往复，种种取舍，皆是轮回”

　　明确地告诉我们“种种取舍，皆是轮回”，一切世界相、因果相、差别相，都是轮回相。

　　“未出轮回而辨圆觉”

　　没有出轮回的人，这种觉性想辨别圆觉。

　　“彼圆觉性，即同流转”

　　我们凡夫心，用流转的这种有对的心性来辨别圆觉性，圆觉性亦流转，法身随顺众生的虚妄作业，法身也是流转业。所谓地法身流转于五道是名“众生”，不名为“佛”！祖师这么开示的，这跟经典的话是无二无别的。我们现在的人总识自己的心，所以释迦佛在很多经典上反复告诉我们不可识心，汝意不可信。未证阿罗汉果之前，汝意不可信，汝心不可识。现在的人不光自己识心，还要叫别人识他的心，罪恶累累啊！过失无量啊！果报现前的时候，自己承担。

　　“若免轮回”

　　那你真正出三界，得清净的法益了，与大菩提心发生所谓地菩提心行，得见一切法无起无作，无有分别，不垢不净，本来安住，在佛不增，在凡夫不减，以此因缘发起所谓地不动智，种相现前，一切智现前，那圆觉性就可以启用了，可以思惟，可以运用，要不然没法发起。

　　“无有是处”

　　你要依这种所谓轮回的相、轮回的业、轮回的心来辨圆觉性，那圆觉性也是轮回的，也是流转的，轮回的业也是无有出离的，再装腔作势也没有用，再狂妄也没有用，再强执也没有用，再自大也不行，根本不沾边，没有意义！但受虚假果报、轮回果报。

　　“譬如动目”

　　佛举了一个例子，就如眼睛转动。

　　“能摇湛水”

　　水不动，我们眼在转的时候，你看的这个境界也在动。这很好实践。

　　“又如定眼，犹回转火”

　　那你定着的时候，你的眼睛定了，别人在转火轮，还是在转，我们不断这个轮回的业流的时候，就是说不断起作的因缘的时间所发的因缘都是相应的，都是轮转的，包括我们这个圆觉性也在转，老在取舍之中，一会儿这个好，那个坏，一会儿这个是，那个非，都会发起，顺着自己的心的就认为是“好”，就会护持它，就会认为如法，都是随转性。

　　“云驶月运”

　　这都是举的例子

　　“舟行岸移”

　　这都是有对的，因为世间的这些有对的法，可以说无量地有对都是轮转相，我们知道有转相，不知道法界清净平等之时都会运用这种有对的。所以法性也会流转，这个地方，佛就要启发我们的法性，要我们念念归入法性，依法性来起作、运行，所以要顺性起修，也要发菩提心起修。

　　我经常听到人说这个人好那个人坏、这个人对那个人错、这个如法那个不如法，这都是拿自己的心性来对照的，法性不能如是，但人情就是这样，就是是非、善恶，没有休息。因为我们没有发起心性这种平等、广大，徧于法界的真实之前，都会这样做的，也都会这样认为的，今天张三好，明天李四坏，总在变化，即所谓“云驶月运，舟行岸移”。两岸的风景也在变化，水也在变化，自己的心也在变化，随着境界在变化，叫“随境转”，是为“众生”，是为“业流”，转化相。诸佛菩萨、一切贤圣，不被境转。何以不被境转？他知法界本不生灭，本不动摇故，所以一切流转相也归入清净，得安稳、得利益。众生不知，所以以流转心、变异心，所以说常被境转，常被八风所左右，生死不休。

　　善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

　　“善男子！诸旋未息”

　　就是有对的因缘，没有停息之时，

　　“彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心”

　　从根本上来说，种种幻化相、轮回相、变异相，就是你现前所依止的这个标准，也是不可得的，况且在生死轮回的梦幻呢？况且善恶是非大小佛魔这些差别相呢？毕竟是不可得的，但是大家在这个地方捕风捉影啊，作真作假、作垢作净，不能休息，不能歇心。

　　“曾未清净，观佛圆觉而不旋复”

　　你要是垢心没有清净，怎么能观呢？

　　“是故汝等，便生三惑”

　　这样的因缘会产生“三惑”，三种惑乱，现在我们在这个惑乱中特别炽盛，有的人学一点相似的东西，不光惑乱自己，还惑乱别人，使别人苦不堪言。我也如是审视自己。由于我们的垢心未清净之前，不知道法性平等之广大圆满的这种真实之前，往往就会观佛圆觉，虽不复转，但往往就会生三惑，三种惑乱。

　　“三惑”，我们看看“三惑”是指什么？对照对照自己，会不会生这“三惑”。

　　善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。

　　“善男子！譬如幻翳，妄见空华”

　　有的人眼中会生“翳”，出现重影，别人看到空中无华，但他会看到，为什么呢？就是因为这个眼翳，是他生眼病，我们众生的这种差别心、生死心、是非心、你我心、颠倒心，亦复如是。

　　“幻翳若除”

　　做手术将此眼翳除去，恢复正常了，空中无华了。

　　“不可说言此翳已灭”

　　因为这种幻翳是多余的东西，不是人人都有的，是病态，所以不可言说此翳已灭。

　　“何时更起一切诸翳”

　　因为病本来是无有的，无有而妄发起是为“病”。是众生妄执病，所以佛为医王，治我们的妄想、执着的病罢了，说八万四千法是对我们的八万四千烦恼、八万四千病，是以佛说无量的法，是对治无量的病。有人把它归纳为660法——百法，汉地有人归纳为十种法门，一些大德归纳为二教——制教、化教，有人归成显教、密教，有人归纳为他力与自力，怎么个归法，千说万说都是治我们的病，我们要是没有病，佛也就不说法了，所以众生病是没有尽的，佛说法也就没有尽，佛说法因众生所需。

　　“何以故？翳华二法非相待故”

　　它是同生的，这种幻化与烦恼是同时生出来的，如是生是无生的，是一种无明产生的幻业罢了，妄业罢了，本不可得，本无起作，众生以为有，堕入梦幻境界，自以为实有而受流转，我们这个轮回都是虚妄的，虚妄的梦幻，所以说它不是相对的。

　　“亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华”

　　虚空本来不生华，因你眼中有病所以才见第二月或者空华，空本无第二月也无空华，只因为眼有病罢了，眼病一好，华无有生灭，本无生灭。我们众生亦复如是，生死轮回本是不可得的，我们若是能觉悟，能醒悟过来，法性平等，不起不作，那生死本来不可得的。所以“佛令无量众生入无余涅槃而无一众生得度者”就是此语。本无众生故，空中本无华故。

　　“何以故？空本无华，非起灭故”

　　空中本来没有华生华灭的因缘，但因眼病了，看见幻华以为空中生华，所以众生以为生死涅槃亦复如是。

　　“生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳”

　　这种妙觉圆照，徧于法界，没有取舍，清净广大，一切众生本具，虽然本具，但是不能发起功用，这叫“病翳”。

　　善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

　　“善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，”

　　佛举个例子来说明我们的圆觉性，是为方便之语，非究竟之教。究竟之教是没有言语的，言语道断的,无法言辞的。过去宗下的人说向上一招，千佛不传，这个不传是我们本具的，不是给的。永明延寿大师在他开悟后说“知法非从外得，尊重一切善知识”，就是此教。

　　“况复如来圆觉随顺”

　　如来的这种圆觉是一种随顺相，我们众生的觉性也是个圆觉性，但是已经执着了，执着取舍、是非、善恶，对自己的情怀，不对自己的情怀，已堕入不随顺因缘了。

　　我们知道普贤十大愿王，有“恒顺众生”之愿——第九大愿。十大愿王不会散坏的，这是随顺觉性而发起的，随顺佛性而发起的修持，众生都是逆性发生的自我的取舍，顺我者则喜则取，逆我者则嗔则舍，非为随顺觉性，就会散坏，包括你的福德、罪业，都是如是。

　　“而为虚空平等本性”

　　举个例子，象虚空一样是平等的，无有来去的，无有生灭的，无有增减的，这叫“本性”，或叫“本地风光”，实际谛理。

　　善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。

　　“善男子！如销金矿，金非销有”

　　举个例子，我们知道，金矿不是因为销才有的，若没有金矿，你销也没有因缘。

　　“既已成金，不重为矿”

　　假如把金矿从矿中通过销溶、冶炼，使之成为纯净的金子以后，它不再为矿了。

　　“经无穷时，金性不坏”

　　方便说，比喻。

　　“不应说言本非成就”

　　没有金矿，不能炼成真金。方便说，一切众生本来都有佛性，但通过这些分别的执着，象沙金一样，就有沙子了，不能运用了，但是在各个觉性点上也在放光，也在执着，也在运用，但不能成就大的法益，多生烦恼，因为烦恼就不是圆满的、整体的法性。

　　“如来圆觉亦复如是”

　　如来的圆觉象金锭一样，众生的觉性就象沙金一样，跟沙搅在一起，不能发生功用了，发生功用也是偏执功用、取舍功用。

　　善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

　　“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃”

　　菩提也是个名字，“涅槃”也是个名字，这都是对比说，

　　“亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回”

　　这是真实说、究竟说、威德说、究竟安稳平等说，在这地方就是法性，在这个地方能见得到，用得起，是为发菩提心。我们要审视自己是不是学佛之人，就可以从这样地方看，不喜这个地方，在这个地方麻木不仁，基本上就没有学佛。

　　善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　　“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭”

　　声闻、缘觉证于实际，断灭就是取涅槃的意思。

　　“终不能至彼之亲证，所现涅槃”

　　他不能得究竟涅槃，所以叫无余涅槃。他不能取亲证究竟涅槃，就是究竟的利益，所以叫化城，《妙法莲华经》有化城之喻，怕众生怯懦，佛说涅槃，使众生有一个安住之地，中间休息一下，要不怯懦害怕，说我不学佛了，三大阿僧祇劫的修持太遥远了。

　　“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？”

　　佛在《无量寿经》上反复告诉我们，舍诸劳虑，舍诸思惟，不是断灭，他是随顺思惟的意思，就是舍弃你妄想的思惟。

　　“如取萤火烧须弥山，终不能着！”

　　萤火有多小，须弥山有多大，大家都知道，萤火虫大家都见过。以你那个有限的、虚妄的现量去测度佛智、佛的境界，太可怜了！现在许多骄诳的人，未证言证，认为自己得到了，就去随口推测佛智，推测佛教，满口胡诌。

　　说法不顺法度，就是胡诌，伤害人的利益。佛法不是推导出来的，圣言量，若没有证得现量，没有证得真正的圣量，与圣量不相应的时候，那就是非量！用你的非量，测度佛智，真是灭佛法之人。(编注：三量分二种，第一种：(1)现量；(2)比量；(3)圣言量。第二种：(1)现量；(2)比量；(3)非量。简单解释如下：现量，如五根对五尘。比量，是按逻辑推理得出的结论，如对岸山上冒烟，推论该山必有人在烧火，万为失一。非量：如龟毛兔角，不存在的事物。圣言量：圣者讲的话。)现在有许多这样的罪人，一张口就认为自己说的是佛法，反正我是离开经本，离开戒律，离开论我不敢讲佛法，我讲不来，我也没那个本事，一句也讲不来，因为没有亲证到这个地方，所以我们只能依教给大家提醒罢了，我只是随顺这个经典的加被，给人做回施罢了，提倡经典就这个意思。提倡佛教，提倡圣言量，引导大家随顺经教的教诲来修持自己。

　　现在的人认为某个人证出来了，心生向往，祖师之话当圣旨，诸佛的教诲反而轻慢，这是末法时代最可悲的地方！佛与菩萨说法，都是最直接的，到祖师这个地方，有祖师的修证、知见了，有祖师的现量了，与佛的现量也有差别。种相，一切菩萨，一切贤圣都可以证到的，但种子智还是有差别的，究竟智不见得一样。说传佛心印，大部分传的佛的种相教化，就是一切智，象道种智、一切种智是佛亲证，或是大菩萨亲证，许多祖师是不能传播的。但现在的人呢，对祖师之教、对某些人的相似之语恭敬顶戴，认为这个人有修持、了不起，但对佛教——无上的教诲、最清净最直接的教诲反而轻慢！对经、对这一类的教诲反而轻慢！真是可怜!

　　“以轮回心生轮回见”

　　这是必然的。

　　“入于如来大寂灭海，终不能至！”

　　因为如来大智海，尽于虚空，徧于法界，众生皆在这里面，你若不相应，必众生业流之中，没有什么好说的。

　　“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”

　　这是第一步，要不然下面特别麻烦，这个根本我们不能丢。在《占察善恶业报经》告诉我们这是最初作业。在《楞严经》叫“因地”，因不真，果亦不真。所以，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本，就是先断有漏、有对，这是生死根。

　　象菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，包括沙弥十戒都是断有漏的，避讥嫌、断有漏，这是根本，无作戒体都是断有漏的，断生死根的。但很少人注意这个地方，注意什么呢？谁不休息，谁不睡觉，谁一坐能坐七天七夜，可笑可怜，谁有神通，谁有宿命，谁能放光，都是非佛法的，妖魔外道横行于世，怪异惑众。

　　末法时代人不学佛啊！总学一些怪异，哪个法师能腿一盘坐七天七宿，那就好了，成“善知识”了，其实外道亦能坐。我们知道在窥基大师没有遇到玄奘法师之前，他坐了三大劫，不是佛法啊！

　　当年天台智者大师在天台宣扬教化的时候，许多听众来听，四众弟子来听，当时天正下大雪，就看见一个地方远远的没有雪，大家便问智者大师说，为何此方无雪呢？智者大师语众人言，此处有一外道入于甚深禅定，故此处无雪，众人不信，看不得见嘛。于是，智者大师三弹指，此外道即时出定，众人因见其貌，髪须皆长，颜无人色，体态高巨，此人于人寿八万岁时入于禅定，现在还在那儿坐着，有啥意思？象顽石一块，但现在的人都认为这是佛法，有本事啊！

　　由此可见我们应随顺经教，依止佛的教化，不可怪异惑众，我们应该学佛，何以故？佛法是清净、平等之教，是解脱、智慧、涅槃之法！

　　我到许多地方人一说就是功夫，一张嘴就是功夫，一合嘴就是神通，一闭嘴就是放光，佛在经典上一喝斥就是怪异惑众，妖魔鬼怪。《楞严经》在这地方喝斥得极为透彻。我希望大家要学佛，能学佛是你的福报，作魔是你的业力，但是的确要学佛吧!

　　善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。

　　“善男子！有作思惟，从有心起。皆是六尘妄想缘气”

　　所谓六尘就是色、声、香、味、触、法，我们对比对比，是否跳出这个因缘了，是否被它左右了？况且妖魔鬼怪的法？况且颠倒的法？况且狂妄的法？自以为是的法？上帝法？邪见法？外道法？色、声、香、味、触、法，我们出离不了，其它的就根本不用说了。

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