慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第四集

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慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第四集

　　无渐次，叫圆顿之教，非渐次之教。渐次之教——三乘、五乘，乃至说三十七道品，乃至说菩萨的四十一个次第，这都是渐次修持。声闻教的四向四果(编注：四向四果：小乘佛教声闻修道的阶位。又称四向四得、四双八辈，或称八补特迦罗(at!t!ha-puggala^ dakkhin!eyya)、八贤圣、八圣、八辈。也就是：须陀洹向(预流向)、须陀洹果(预流果)、斯陀含向(一来向)、斯陀含果(一来果)、阿那含向(不还向)、阿那含果(不还果)、阿罗汉向、阿罗汉果。)这都是渐次。我们说加行位、暖位、顶位、忍位、所谓的世间第一尊胜位这些地方都是所谓的渐次，这个地方是没有渐次的。

　　“一切菩萨及末世众生，依此修行”

　　这段文字是让我们修行的，并不是让我们学习的，学习是(为了)让我们修行，(为了)修行我们才来学习，并不是为了增加我们的知识啊，是为了指导我们的行为，我们才坐到这个地方，这是千金难买，万劫难遇啊！你买不到的东西。因为世间的金银财宝可以买种种之物，但无上殊胜的法，没有大福德因缘，是难以相遇的。

　　“如是乃能永离诸幻。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言”

　　重宣者，再一次的重复地与我们提示。

　　普贤汝当知，一切诸众生。

　　无始幻无明，皆从诸如来。

　　圆觉心建立，犹如虚空华。

　　依空而有相，空华若复灭。

　　虚空本不动，幻从诸觉生。

　　幻灭觉圆满，觉心不动故。

　　若彼诸菩萨，及末世众生。

　　常应远离幻，诸幻悉皆离。

　　如木中生火，木尽火还灭。

　　觉则无渐次，方便亦如是。

　　“普贤汝当知，一切诸众生。无始幻无明，皆从诸如来。圆觉心建立，犹如虚空华。依空而有相，空华若复灭。虚空本不动，幻从诸觉生。幻灭觉圆满”

　　觉在幻中亦不动，在不动中亦不动。何以故呢？因为没有差别故。诸佛如来是用的不动智，可以出现种种三昧，所谓三昧就是幻化境界、自在境界，可以入正受。什么正受呢?于诸幻境界得以自在运用而不染着，是为“正受”。我们一到幻化中就流转无穷，被境所转，这不叫正受，这叫“业流”。

　　这个地方要审视的，要不然说三昧是不是说在我们烦恼之外，在我们幻化之外另有佛法呢？非也！要是众生法一灭，佛法亦灭，若无众生，诸佛亦无出世正因。若无污泥，也没有莲。所谓“幻从诸觉生，幻灭觉圆满”。

　　“觉心不动故，若彼诸菩萨。及末世众生，常应远离幻。”

　　“远离幻”，我们不要随幻所流转就对了，就会产生方便；不是断灭幻，现在许多人修法要断灭它。佛这个“永断”，与凡夫的“永断”是不一样的，佛的“永断”是活活泼泼的运用，所谓的入无量的三昧得自在游化，游戏神通，教化摄护，是为佛的“永断”方便；众生的“永断”是断灭的“断”，是邪见的“断”，是颠倒的“断”，又流入新的业流——虚妄业流。诸佛如来是真实的教化，真实利益。

　　“诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭”

　　火是依木而生，木尽火亦灭，假如众生尽了，佛法也就灭了。所以说灭众生者即是灭佛者，所以众生不可灭。《普贤行愿品》云“众生无尽，烦恼无尽，我愿无穷。”作如是说。众生业流是为佛法寿命。若不如是，佛法何以住世呢？现在许多人都在众生业外去找佛，那是了不可得的。六祖大师说：离世间法另求佛法，佛法如兔角，觅不可得。

　　“觉则无渐次，方便亦如是”

　　三、普眼菩萨启教

　　于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　“于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次”

　　前面有文殊、普贤二菩萨，一位问如何产生正见，一个问如何依正见而行。下面我们看普眼菩萨如何来开我们的眼目吧。文殊开我们的大智慧，使我们建立正见，普贤使我们发起大行，普眼菩萨看给我们干什么？前面说修行的法，什么叫修行的法呢?叫顿，什么叫顿呢？离幻即觉，无有渐次。这个地方普眼菩萨是开我们方便眼，使我们出生眼目，来说渐次。

　　“云何思惟同，云何住持”

　　如《金刚经》云“如何降伏其心”，如何安住。

　　“众生未悟，作何方便”

　　我们大家都是未悟众生，反正慈法是未悟，这一点是决定无疑的。未悟者，怎么作方便呢？就是给众生怎么作方便，那悟者就不需言说了，未悟者怎么来开导呢？

　　“普令开悟”

　　大家都有开悟的因缘呀！今天我们遇到这样法会都有开悟的因缘，你不想开悟吗，我不相信，学佛的人还是要开悟的，开什么悟呢？要了生死的，要破梦幻的，要出业流的。

　　普眼菩萨要给我们一个渐次，要给我们一个思惟、住持的因缘，使我们开悟，普令开悟。这话真是大威德啊！因为有些开悟的方法，(只有)上根性人可以开悟，这个地方叫普令开悟，光明徧照，一明皆明，一亮皆亮啊！这真是不可思议的事情。

　　“世尊！若彼众生无正方便及正思惟”

　　正确的思惟方法没有。

　　“闻佛如来说此三昧”

　　说这样的不可思议的教化，

　　“心生迷闷，

　　我第一次看《圆觉经》的时候，真是如看天书一样，不知道从哪儿下手，也不知道这写的什么，一会悟的一会幻的，跟大家今天的心情可能差不多。但是看三五次以后的的确确欢喜无量，如贫者得宝，如病者得瘥啊，像久病的人突然的健康了，如贫瘠的人突然得到无量的珍宝一样；如浪子归游，如浪子回到家乡了，流浪于无穷无尽的苦难，没有依托，没有依所，突然的回到自己的家，衣食丰足，眷属圆满，欢喜无量，那真是那样的。宗下大师过去说：十字街头遇见了亲娘老子，欢喜的很。要不然我们心生迷闷。

　　即于圆觉不能悟入。”

　　佛的教化为了使我们悟入，并不是谈玄说妙，夸张其辞，高推众生而不能及，不是这个意思。为了使我们悟入佛之知见，使我们得清净的利益啊！使我们得到佛一样的功德。这是佛出世的本怀，也是佛最慈悲、最大恩德所在呀！

　　“愿兴慈悲，为我等辈”

　　即为现在我等大家。

　　“及末世众生，假说方便”

　　即权说，说一个权机，使我们认识到就可以了。为什么呢?给我们一个路子，下手的方便。

　　“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　尔时，世尊告普眼菩萨言:善哉！善哉！”

　　我们无以言说，只能说“善哉！善哉！”奇男子，大丈夫。为一切众生有开悟因缘；为一切众生有入渐次的方便；为一切众生能悟入佛之知见；为我们三请，殷勤三请，真是奇男子！真是我们的大导师啊！真是我们末世的善知识啊！我们应该顶戴普眼菩萨，应该赞叹供养啊！要不然，今天这样殊胜的教义，我们没法听闻。

　　尔时，世尊告普眼菩萨言:善哉！善哉！”

　　“善男子！”

　　真是善男子啊！能启教《圆觉经》的人都是善男子、善女人，此人不可思议，闻这样的经题也是不可思议的人。这样可以使佛法殊胜了义之教住世传播下来，法无以自彰啊！法虽住于世，恒常不坏，若无人弘扬，必生断灭因缘。所以大家能启教《圆觉经》，不可思议，不光我们欢喜，整个法界的一切含识皆因此法而得饶益，皆因此因缘得以出离生死苦海。

　　这么说你不要认为我说的大，这么说是真实之语，莫生谤疑啊！因为每一个众生的心性都是个法界啊！善哉，大家真是有这么好的因缘，我真替大家欢喜，你听得懂听不懂我不管，我是欢喜的，因为有这样的因缘我就替大家欢喜，必为诸佛诸菩萨所摄护啊！必为一切含识所赞叹拥戴啊！

　　我们能听到这样的因缘，就是如香熏染，我们点檀香，大家久久的熏习，自然心生香气，入香光庄严啊！你不知道你走出去了，别人一闻：“哎呀，你身上怎么有香气呢？”久久的熏染。你不是打麻将说坏话，“哎呀，我胡了。”你不是这个熏染。熏染什么呢？殊胜圆满之教化，无上菩提的熏修。所以我们身上就有点香气，懂不懂都有香气，因为一张嘴，“哎呀，我们学《圆觉经》了”。《大方广圆觉经》，这经题一出口就在放光动地，就是香气普熏，法界有缘，咸得饶益，你说大不大呢？不大，真实不虚。所以说我们大家有福，我们到这个大圆寺学习《大方广圆觉经》真是了不起，地名与经名相应，我们的身业相应，能不能相应我们慢慢看。

　　“汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持”

　　不光思惟修行，还要使这个法住持下来，是我们大家的任务啊！护法是成就信心的第一善巧，我们大家要护持《圆觉经》，要使《圆觉经》的教化源远流长，布施于未来，摄护一切众生、一切含识、一切有缘，咸成无上佛道。

　　我们要有护法心，今天我们能学这个因缘，我们要发起这个护法的心，要使《圆觉经》发起更大的流通、宣化，使无量的有情皆能了晓此教义，由此而成就无上的道业，那真是不可思议。许多人说护法不好护，(其实)也好护，有的人是直接地以自身的利益与佛相应而发起的护法，依法护法！

　　终南山沣峪口有一个净业寺，是道宣律祖的寺院，以前有个甘露台经常传戒，道宣律师在那传戒，它那有个牌匾，叫作“依法护法”。就是与法相应者，随顺法度，回施摄化有情，这样的叫护法。

　　另一类人呢，虽不能了晓法义，虽不能与法相应，但是弘扬这样的经教，推广这样的经教，与人结法缘，这样的人也是护法；有人呢，自己听不懂，做后勤工作，说大家听法去吧，那个地方讲《圆觉经》可以使人的心地开明，自己虽未听未闻，乃至未有相应，但是间接的相应，叫远摄不舍，一样的究竟得以利益，给大家做饭给大家烧水，给大家做后勤。所以说种种法会都有无量的善护。

　　就象今天我们大家能坐在这个地方听，有无量的善神菩萨摄护我们。要不然外面的大门“砰”，有人的进来了，让我们去打麻将的，家里有这个事情那个事情了，这个出家人有这个事情那个事情了，学佛人有这个事情那个事情了，生这个烦恼那个病了，有人生这个业障那个业障了，就是让你听闻不成。

　　你看我们听闻的因缘要去掉无始以来的业障的缠缚、烦恼的缠缚、种种杂缘的缠缚，才能有这个听经的殊胜因缘。所以大家都是不可思议的因缘，要欢喜尊重。

　　“乃至假说种种方便”。

　　“假说”，假使予我得饶益因缘。

　　“汝今谛听！当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

　　善男子！彼新学菩萨及末世众生”

　　我等皆可以说是新学菩萨，也可以说是末世众生。

　　“欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻”

　　原来远离诸幻，正是正念的发起。前面讲的正念、正见、正思惟。

　　“先依如来奢摩他行”

　　所谓“奢摩他”，就是“止”、“定”，以系心一处，无事不办，发生利益。我们众生若是恶法流转无有出离，不妨先知善法，作增上利益，也是个善巧入手之处。所以说这个“止”与“定”——奢摩他，就是使我们至心一处、立心一处，一心一处，使我们办圣事。

　　“坚持禁戒”

　　形容如来的这种远离幻化的奢摩他，依止，止流转因缘，不随种种虚幻境界流转，成就奢摩他。成就这样的前提要坚守禁戒，就是应做不应做，要有分明的因缘，要不然我们的作业不能成就，杂乱无章，无明业流还会使我们流转无穷。所谓禁戒者，给自己规定一个功课，作业范围，制定一个善法应行、恶法勿做的戒律，使我们得到善法的保护，能修证善法，向往一乘，究竟成就一乘。若不如是无有最初发因。

　　我们学佛的人，一开始要三皈、五戒，乃至十戒、八关斋戒，或者说出家的比丘、比丘尼戒，或者说菩萨戒，种种戒法皆是为摄护我们成就无上道业。

　　毗卢遮那佛在《梵网经》上讲，我百劫修持心地法门，就是戒品行，金刚宝戒，金刚戒也就是摄护众生之戒，不管是威仪戒、摄善法戒或者是说成就善法戒、摄众生戒，或者叫三聚戒——一是律仪戒(威仪戒)、二是摄善法戒、三是饶益有情(摄护众生戒)，如是三聚戒都能使我们得以正定。若不如是，我们无以发起正行。戒、定、慧是学习佛法的渐次行持，解脱、解脱知见是渐次行持的果德。

　　我们一定要知道渐次的因缘。有圆顿也要知道渐次，因为悟者顿悟，行者还要依次第而行。何以故呢？释迦佛在《楞严经》上反复举这样的例子。

　　(注：录音中无“安处徒众，宴坐静室恒作是念。我今此身，四大合和，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨”一段正文及开示，因此注明)

　　“髓脑垢色皆归于地”

　　这是讲四大的。

　　“唾涕浓血，精液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风”

　　这是讲四大和合的相。我们这个色身就是四大和合。

　　“四大各离，今者妄身，当在何处”

　　问问自己，我们把这个四大都还归他的本原，我们这个身又在何处呢？要敢问自己，不要怕，这一问是不是我这个身体就消灭了呢？不要怕。

　　“即知此身，毕竟无体”

　　这是一时的四大和合暂存之假体、幻体、梦体、病体、罪受之体。今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体。

　　“和合为相”

　　原来是一时的和合幻相罢了。病相、苦相、不净相，摸摸是不是?九窍常流不净，生老病死常作压迫，种种颠倒知见，常如影随身，所以称为“和合为相”。

　　“实同幻化，四缘假合，妄有六根。”

　　所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意是为六根，六根有六识，六识出六尘而生十八界幻相，与我等作生死轮回之虚幻业托、虚幻业体、虚幻的境界。

　　六根、六尘、六识。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、身根；六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；下面幻出相应的六尘，即色、声、香、味、触、法，共和为十八界。这就是佛教常讲的十八界。

　　六根四大，中外合成

　　这都是缘缘假和，根是四大种，慢慢产生这种幻化的因缘。“六根四大，中外合成。”

　　“妄有缘气”

　　我们认为这个呼吸，捂着鼻子出不来气就是生命，生命在运作，在流转。“妄有”，以妄有而产生。如梦幻中得种种珍宝，醒来呢，无一物可得。众生生命幻相亦复如是，醒来之人，知无一生命具体所成，但是幻化，妄有所现。

　　“于中积聚，似有缘相”

　　似乎是有，摸一摸，敲一敲，也有痛有痒有酸有麻，这就是触觉，所谓的色、声、香、味、触、法不出六根六尘，不出四大假合。你超越不了这个地方，超越就能离幻，离幻者就能得自在。我们汉地的僧人，让我们燃顶、燃指、燃臂就是让我们出离这个色幻的色身，让我们警策警觉自己的，我们大家下去可以在这一段文字上审视一下。

　　“假名为心”

　　这种内外的所谓的聚集，相似之相，假名为心，所以是虚妄之心。

　　善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。

　　“善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有”

　　六尘就是所谓的色、声、香、味、触、法，把这个东西一去，你这个妄心何生啊?何有啊?

　　“四大分解，无尘可得”

　　我们这个四大、六尘的和合的因缘，六根六尘的和合因缘，所谓这个色相身，若是把它给分解开来，就是离幻。这是一种暂时的假合、虚妄的因缘，所以无尘可得。

　　“于中缘尘，各归散灭”

　　它毕竟是要散灭的，只是一时的缘缘和合。归于散灭，我们为什么要强执它呢？还要为它服务呢？这是认贼为子，家产总归是建立不起来的，圣法是永远完成不了的，有漏之器啊，你再加注它终归是漏尽，它会漏掉的，不能得法益。

　　“毕竟无有缘心可见。

　　善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。

　　善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭。”

　　假使我们把四大各还本原，都还给它们，不要了，我们这个色身不可得；把六尘、六识、六根各还本原，还于四大，那我们真是空净光明啊！

　　“幻灭亦灭”

　　幻灭有幻灭之感，有幻灭之觉，有幻灭之因，亦要灭。

　　“非幻不灭”

　　一切幻化境界都不可得。

　　“譬如磨镜”

　　象磨镜子一样。过去镜子不象我们的现在镜子，我们现在镜子是玻璃镜子，我们是知道的，过去的镜子是银镜、铜镜，要磨的。时间一久不用，隔一段要磨镜，所以过去有一个行业叫磨镜，就是大家的镜子隔一段要磨，不磨是不行的，镜子每天要有人擦拭。我们现在水银跟玻璃加工出来的镜子不用那样处理，过去的银镜铜镜都是这样搞的。

　　“垢尽明现。

　　善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

　　善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

　　善男子！当知身心，皆为幻垢”

　　你敢这么做吗？把自己的身心作为一种幻垢把它舍弃掉。舍弃不是像别人认为的那样死掉，不是！不执着它，超越它，不为它做种种虚妄的服务了，只运用它发起清净的法益了，那这个地方差异是很大很大的。一个是轮回，一个是自在。

　　“垢相永灭，十方清净”

　　假如我们瞪着眼睛看法界了无一尘一法之差别可得，这个清净的心，广大无碍的利益，自然会生起。这样的道理能明白也是不可思议的人。那你能破除四相，得清净无碍，能得见如来，所谓的清净法身、不动法身、无差别的法身。

　　“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现”

　　如是摩尼宝珠，随众生心性所需，发生种种的给予，称为如意摩尼宝。如清净摩尼宝珠，映出五色，宝珠可以应五方因缘，映出青色、黄色、黑色、赤色、白色五种色，五方五色，皆因这种五方的分别而幻现，随方各现，所谓的“五方现五色”。

　　“诸愚痴者，

　　要是愚痴之人。

　　见彼摩尼实有五色”

　　他认为真有这样的五种颜色，这白色也可以分析出来五种色七种色，那这个地方不是实有的。

　　善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。

　　“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应”

　　我们这个圆满的觉性象摩尼宝珠一样，现于身心，随类各应。大家各个运用的差别，但是都没有出这个圆觉净性，众生没有出离，我们大家都没有出离。这真是给我们开法藏啊！为我们打开宝库啊！这真是给我们开法藏!

　　“彼愚痴者说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。”

　　愚痴者，强执认为净圆觉性还有另外一个觉相，这是不知佛法真实利益。有的人修行佛法，认为修到某种状态就会进入某种形体，不是！本来具足故，非增减故，非有所得故，只是彻回本源罢了。

　　“由此不能远于幻化”

　　包括所谓的如来圆明觉性，如你执着实有此相，也会堕入新的梦幻之中，所谓地如来觉相幻化境界，亦是虚妄之心。

　　“是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨”

　　若能超越种种幻垢，可以说是菩萨，如是菩萨远离四相、远离差别、远离众生与佛的差别，因为一切差别毕竟不可得。

　　“垢尽对除”

　　对者，那就是有佛有魔、有善有恶、有是有非、有彼有此、有人有我、有男有女，无量差别是为“有对”。那么垢尽，对也就除了，所以说生起清净智、光明智、不动智、无差别智、平等智。这个“智”，就会产生所谓的无对的清净、无垢的利益。

　　我们的心是不是有垢呢？自己可以想一想。有的人说我要除我的罪恶作业，这个执着这个除的心，本来已经生垢；那你说我不生这样的心，我怎么修持善法呢？所以过去说罪业生起之时因业而发明忏悔叫作“事忏”；“无相忏”就是知一切法毕竟空寂，一切善恶，毕竟不可得，是为“正忏”、“根本忏”、“无相忏”。

　　“即无对垢及说名者”

　　所以这个法也不可说。

　　善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。

　　“善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故”

　　在这个地方呢，亲证于斯，一切有对在这个地方崩溃，一切垢障在此消除，如大圆满镜放大光明，普照于法界，才得见一切毕竟无有差别。以此因缘得见如来，是名“菩萨”。“菩萨”能自觉觉他，知一切法，非生非灭，非修非证。以此因缘发起殊胜圆满回施，“证得诸幻灭影像故”。

　　“尔时便得无方清净”，

　　无方者，不择上下东西南北，十方不可得，五方不可得，一切不可得，但是圆明之地、清净无差别之地、光明安稳不动之地。所以叫“无方清净”。

　　“无边虚空，觉所显发”

　　能知法界本是一体，举心全体，一念即生，一念生起，法界为之一动；一念贪，法界为之全体为贪；一念瞋，法界为之全体为瞋；一念清净，法界为之全体清净。以此大威德之心，是为佛心、善心、不可思议之心。所以一佛愤怒，诸佛愤怒；一佛欢喜，诸佛欢喜；这叫“法界心”，也叫“法界心相”。以此因缘消除差别，消除心垢，得无方清净利益。

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