禅宗宗派源流：第九章 云门家风 一、文偃机用

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禅宗宗派源流：第九章 云门家风 一、文偃机用

　　云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一家宗风，后世取其的居山名而命宗。

　　文偃(８６４－９４９)，俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授马。可见，文偃初次出道，见地即不同凡响，深受义存之器重。后历叩洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等地，参究玄要，锋辩险绝，声名渐著。自云：“困风霜十七年间，涉南北数千里外。”后梁乾化元年(９１１)，至曹溪礼六祖塔，后投于灵树如敏会下。如敏为百丈弟子大安的门徒，曾在岭南行化四十年，以“道行孤峻”著称，甚得当地僧俗敬重，南汉小朝廷曾赐号“知圣”。据《五灯会元》载，如敏在灵树二十年，不曾请首座，常云：“我首座生也，我首座牧牛也，我曾座行脚也。”一日，令击钟三门外接首座，众出迎，恰好文偃至，被请入首座寮，推为首座。这也说明文偃当时在南方已有一定影响。文偃追随如敏八年，以“识心相，见静本”相契。贞明四年(９１８)，如敏示寂，遗言：“天人眼目，堂中首座。”文偃嗣其法席，主持灵树寺。同光元年(９２３)，领众开云门山，构创梵宫，数载而毕，雕楹珠纲，庄严实相，赠额“光泰禅院”。自此，“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表，”道风愈显，海众云集，法化四播。受南汉王礼遇，初诏入关，赐号匡真，汉隐帝乾祐二年四月十日上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂，世寿八十六，僧腊六十六。据《云门匡真禅师广录》载，《遗诫》嘱其徒：“吾灭后，置吾于方丈中，上或赐塔额，只悬于方丈。”迨北宋乾德元年(９６３)，雄武军节度推官阮绍庄，奏报文偃托萝要求为其开塔，遂诏往云门修齐迎请真身入于内宫供养，启塔颜貌如昔，须发犹生。“群僚士庶，四海蕃商，俱入内庭各得瞻礼。”留京师月余，仍送还山。改寺为大觉，谥“大慈云匡真弘明禅师。”有《云门匡真禅师广录》存世。

　　文偃的禅法，最著名的是其“云门三句”。即如《五家宗旨纂要》卷下载：“云门示众云：‘函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘，作么生承当？’众无语。自代云：‘一镞破三关。’后德山圆明密禅师遂离其语为三句：函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。”下面试详析之：

　　所谓“函盖乾坤”，即是说绝对之真理充斥天地之间，至大无外，无所不包。这一无所不包的绝对真理，即是灵敏不昧的宇宙之心，就其随缘现为万相说，它是法相；从其为成佛的根据，即是佛性。也就是六祖慧能那里所说的一切万法从此出的真如佛心。其弟子缘密曾用颂体来解释说：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现。头头总不伤。”世间万象，惟真显现，上至天堂，下至地狱，真如遍在，充满法界。故山河大地、天地万物均为真如之变现。于此，自然了解一切有情法性平等，一切众生皆具佛性，只要识得本心，自会自他不二，物我同心，这样纔会深切感悟到宇宙间青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若的禅机妙谛。这一思想在文偃的语录开示中随处可见。“有僧问：如何是西来意？师曰：山河大地。曰：向上更有事也无？师曰：有。曰：如何是向上事？师曰：释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”告诉参学者，佛法偏在，不分西方东土。“只如雪峰道，尽大地是汝自己。夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。洛浦云：一尘纔起，大地全收，一毛头现师子全身。”说明万法一如，自性平等。“师以拄杖指前面云：乾坤大地，微尘诸佛总在里许。”又说：“微尘刹土，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法，神通变现，声应十方，一任纵横。”强调法身偏在，万物一体，事事无碍，处处是道。当文偃搬柴时拈起一片柴火抛下说：“一大藏教，只说这个”时，当他“见僧量米次，问：米箩里有多少达摩眼睛”时，当他“一日以手入木狮子口，叫曰：咬杀我也。相救”时，当他“以拄杖示众云：拄杖化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来”时，当他回答僧问：“如何是清净法身，门云：花药栏”时……，文偃无不在向学人昭示一个真理：万法一如，清净法身偏及一切处；法性平等，山河大地与自身本无差别，所谓“本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体。”

　　既然文偃认为真法一如等无异，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那么其禅法自然过渡于“云门三句”中的第二句“截断众流”。所谓“截断众流”，就是要破除学人的烦恼妄执，反对执著于语言名相，从而达到“函盖乾坤”的境界，文偃正是由此而悟道的。《云门匡真禅师广录》载，文偃去见睦州：

　　州纔见来，便闭却站，……师曰：“已事未明，乞师指示。”州开门一见便闭却。师如是连三日叩门。至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出曰：“秦时辘轹钻。”遂掩门，损师一足。师从此悟。

　　这就是“云门脚跛”的禅门公案，文偃本心来参学，初见睦州，必会问一些“西来意”之类的话头，睦州突如其来地当胸抓住，令他快道，目的就在于截断问者的思路，使其当下无所用心、无从开口，立悟世谛门中一法不立。

　　文偃开示门人，若欲得自在之境，须除去法我二执。他认为，修道人在修行中最易犯三种病，即“去门三病”。其一指修行未到悟境，仍停滞於相对分别之迷妄中。其二是已达悟境，然因执著悟境，以致无法自由自在，其三自以为已至司境，而得不依於一物之自由。其实，天地与我同根，万物与我一体，自心与外物是不可隔绝的。文偃开示说：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手却是馒头。”文偃的“闻声悟道”是指香岩智闲由耳闻击竹之声而悟道，“见色明心”，指灵云志勤从乍见桃花而悟道的因缘，说明的是一色一味，无非妙体，即“即事而真”的思想。观世音菩萨买得糊饼，一放手却变成馒头，这是就我们以思量作用而认识的现象界的差别相，馒头是馒头，糊饼是糊饼，而对悟道者来说，全然了悟，早已断除了对立的判别见解，馒头与糊饼不一不异，无有差别，这说的是“法界一如”的道理。这一思想在文偃的开示中随处可见，僧举世尊初生时，言天上地下，惟我独尊文偃云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃，去图个天下太平。”法性平等，众生即佛，如有佛的偶像在，学人多被迷惑，迷失了自己回家的路即不知“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐”。人人自有佛性，只因无始劫来，被无明覆盖，被尘劳牵转，故堕入对立界中去，於无限中抉取有限，於平等中妄立差别，不能见出本来的光明与清净，本来的无限与平等。“僧问：如何是佛？门云：干屎橛。”干屎橛为污秽之物，而佛为清净身，云门以不净答清净之问，乃示人当离净、不净二见、应以纯一无染之心来参究，方能悟入佛道。“问：‘如何是超佛越祖之谈？’师曰：‘糊饼’”文偃的“云门饼”与从谂的“赵州茶”在禅林中是十分流行的，它的意义不过在于以一糊饼堵却你的是非分辨之嘴，无可言语，而反观心源，因为但有言说都无实议，起心即妄，动念即乖。如：“僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。”起念即妄，固然是过，若不起一念，还有过否？若执於此，又落於妄心分别之中，所以云门告诉他其过大於须弥山。这也是慧能六祖出语尽双，不落雨边的思想，禅宗的“无念”只是无妄念，而非断念，这里真正的意旨是指不容分别智的“无心妙用”，即不动智。既不执著於理，也不执著於事，真正禅的认识是不容许生分别心的。所以僧问：“如何是佛法大意？”云门说：“面南看北斗。”表明文偃截断差别妄想之禅法精髓的莫过於云门“日日是好日”的公案：云门垂语云：十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来！自代云：日日是好日。”这里“十五日”并非一个特定的日子，实系借此截断学人差别妄想的分别智，日日好日，无须拣别，禅是直截了当的，不容槿衡，不容拟议，不容算计。古德说：即心即佛，惟证乃知，“成佛乃是以根本无分别智来亲证实相，实相乃是无相之相，亲证无相，杀那间就会智境冥合，能所双忘，虚空粉碎，大地平沉。这样的境界，绝非有分别心者能通能证的。

　　《人天眼目》中解释“截断众流”句说：“堆山积岳，一尽尘埃；拟论玄妙，冰消瓦解”。“本非解会，排叠将来；不消一字，万机顿息。”意思是说，堆山积岳的宇宙万有，都不是真正的认识对象；只要一论及玄妙的真如本体，这些“排叠将来”的世音众法，就立即“万机顿息”、“冰消瓦解”。因为它们并不是真正的本体，在一定意义上说，禅是不可说的，是所谓“向上一路千圣不传”的自证自语的法门，对禅的体验和领悟亦不能像知识那样传授，“说似一物即不中”。为师者，哑巴得梦，只许自知；为弟子者，惟“如人饮水，冷暖自知”，不能受之他人，诸佛法印，非众人得。商量问答，已落剩语，讲学议解，更缠葛藤。文偃说“此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。”所以，文偃也反对执著语言文字，认为真如佛性不可言说，只应於内心证语。拭慧洪《林间录》卷上载：“云门和尚说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐，曰：”汝口不用，反记我语，他时定贩卖我去’。”后世学者渔猎文字语言，正如吹纲求满，非愚即狂，《云门匡真禅师广录》中具体记载有他的言论：

　　问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

　　借问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“糊饼。”

　　问：“如何是祖师西来意？”师云：“青天白日呓语作么？”

　　问：“如何是佛法大意？”师云：“面南看北斗。”

　　答非所问，莫知所云。云门说：“大用现前，不存规则。”文不对题，旨在使问者打住话头，截断葛藤，无须在此打转转。因为言不展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。言语不能表达事实，不会成为启悟的契机，滞于言句之意者，会失却真实，越走越迷。“若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思，直饶一句下孙当得，犹是瞌睡汉。”文偃告诫门人说：

　　汝若不是个手脚，纔闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚纔见僧入门，拽杖便趁，睦州和尚纔见僧入门来，便云见成公案，放汝三十棒，自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问十转五转活。饶你从朝问到夜，论劫恁么还曾萝见么？甚么处是与人著力处？

　　此外，云门为截断葛藤、破除执著，接引学人常用一字来说破禅之要旨，简捷明快，快刀斩麻，如电光石火，而每有千钧之重，即所谓一字禅，禅林称之为“云门一字关”。如：

　　如何是云门剑——祖。

　　如何是玄中的——祝。

　　如何是吹毛剑——骼。

　　如何是正法眼——普。

　　如何是啐啄机——响。

　　如何是云门一路——亲。

　　杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖，向甚么处忏悔——露。

　　凿壁偷光时如何——恰。

　　会佛法如河沙，百草头上道将一句来——俱。

　　这确实是“云门天子”的金口风范，一言既出，万法顺从，不容拟议。清僧三山来颂曰：“截断众流意若何，算来一字已成多，推排解会徒劳力，肯把要津放得过。”

　　既明宇宙万象，平等一如，又破妄执情识，不取对待，那学人应于何处用功呢？这就是云门三句的第三句“随波逐浪。”文偃示众说：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。”这一“云门一宝”，即是变现万法的真如本心，亦即无位真人，修禅只要能随顺自然，任运自在，自识本性，别无用心，便为解脱。《五家宗旨纂要》概括为：“顺机接引，应物无心，因语识人，从苗辨地，不须拣择，方便随宜。”云门对门人说：

　　且问你诸人从上来有甚事？欠少什么？向你道无事，已是相埋没也，虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在，你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个什么道理？你欲得会吗？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说着，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉，拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有什么事？

　　我向汝道，直下有什以事？早上相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得许多般妄想作什么？

　　只有无心于事，无意于物，主客双泯，物我两忘，自能得大自在，得一个本然天真的本来面目。《云门广录》中多有此论述：

　　僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”

　　问：“如何是西来意？”师曰：“久雨不晴。”

　　这是一种随顺自然的修行原则，同样的表达有：“东家点灯，西家暗坐”、“河里失钱河里摝”、“日出东方夜落西。”文偃告诉门人：“诸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”到得这步田地，“大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。”悟得这一境界，自会“终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂著一缕丝。”三山来颂曰：“随波逐浪过前川，绿笠青蓑把钓闲。一曲渔歌江际晚，高低棹破水中天。”

　　云门文偃接引学人，主要运用“三句”、“一字禅”，云门宗接化学人的机用手段，被概括为“云门八要”，即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。一玄者，凡有用处，玄妙难思，不在寻常语句内，不容测度，不可思量，故名为玄。三山来颂曰：“几度乘风泛小舟，彩云影里漫撑篙。举纲撒破虚空面，又向山头钓巨龟。”二从者，凡有指点，皆随机拈弄，或因其见解而接引之，不另标持解，故名为从。三山来颂曰：“万顷清风雨山，暖莺莺语巧喧喧。溪花野水不知数，总在春风和煦间。”三真要，真要者，就其本体，真实切要而言，不属玄微奥妙，支离蔓衍，故名真要，所谓“看尽云山雨翠深，秋霜助日萝魂清。有人问道无余事，云在青天水在瓶。”四夺，夺者，随所拈弄都是刀枪，就机夺机不容拟疑，任彼千般知解一味抢挽，故名为夺。即：“一阵白苹一叶风，满地零落玉芙蓉，巨鳞吸尽沧溟水，留得珊瑚照日红。”五或，或者，疑而未定之辞，或隐或显，或东或西，用无一定，语绝方所，此机窃之，不容捉摸者，故名为或。三山来颂曰：“习习香风过树头，去来何处觅踪由，行人无数空惆怅，几度寻思恨未休。”六过，过者，用到极头，十分孤峻，无你挨拶处，无你转身处，回避不及，忒煞无情，故名过。三山来颂曰：“狠毒心肠何太孤，提刀仗剑忍于屠。命根断处难思算，几个男儿是丈夫。”七丧，丧者，随人上下，丧失天真，不见本来，痴迷狂走，又或执著已见，丧却目前。如此之类，皆谓之丧。三山来颂云：“弱丧穷儿实可哀，家珍抛却自何来。自从别去娘生面，落落长途唤不回。”八出，出者，脱体转身，不拘一处，不守一隅，随机应用，八面四方，都有出身之路，故名出。所谓“南辰北斗只西宫，火里生莲夺目红。野色更无山隔断，月光直与水光通。”三山来颂云：“鸟道羊肠路太多，脚头脚底任蹉跎，随他曲折芒鞋滑，步步如龙畴奈何。”宋苏澥在序《云门语录》时说：“祖灯相继，数百年间，出类迈伦，超今越古，尽妙尽神，道盛行于天下者，数人而已，云门大宗师特为之最。擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之路，草木亦当稽首，土石为放光明。本分钳锤，金声玉振；峥嵘世界，瓦解冰销。”总之，文偃机用，孤危险峻，简洁明快，其接化学人，言中有响，句里藏峰，不有多语饶舌，只在片言只语之间，《五家宗旨纂要》言：“云门宗风，出语高古，迥异寻常，北斗藏身。金风露体，三句可辨。一镞辽空，超脱意言，不留情见，以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。”《慧南语录》云：“云门一曲二十五，不属宫商角徵羽，若人问我曲因由，南山起云北山雨。”

　　文偃的知名门徒很多，《景德传灯录》记有六十一人，五十余人有机缘语，主要分布在岭南、湖南、江西、江苏等地。其中以白云子祥、德山缘密、香林澄远最为著名。日后文偃云门系僧人中，尤以雪窦重显和明教契嵩最为知名，对禅理和禅风的发展产生了深远的影响。

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