慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第十三集

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慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第十三集

　　于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　报身佛与法身佛不会让位的，因为啥呢？因为一切众生的法身不动，清净光明，遍于法界；一切诸佛的报身归于法性，无动无转，无生无灭；但化身时时示灭，顺应俗谛故，要不然我们迷茫了、迷闷了，说佛老坐那位子上，我们什么时候能作佛？感觉占着自己的位子一样，就象帝王一样，帝王老坐着那位子，太子活到百岁感觉到我徒活百岁，不能坐王位。

　　龙树菩萨在世时，有这样一个国王随龙树菩萨修法，已经活二百八十多岁了，他的儿子已经一百多岁了，急得很，说我这么大的年龄了也作不上王，他的谋臣给他说，你要龙树菩萨的命，你的父亲的命也就舍了，因为啥呢？他随龙树菩萨(修法)，龙树菩萨那时已经八百岁了，有长寿法。过去的人修长寿法，活一千岁，活一劫二劫，跟玩儿一样。我们阎浮提众生善法一炽盛，可以活八万岁。善法慢慢地减到人寿十岁，随着人恶法的炽盛，人的寿命在减退；随着善法的增长，人的寿命在增加，所以说善法是护命的，护我们色身的。他要龙树菩萨的脑袋，龙树菩萨就把脑袋给他了，老国王也就随着龙树菩萨灭度了，他就可以作王了。这是世间的幻化影象，非实有此事，但是教化。

　　“速得开悟”，有人闻圣言量、圆教的，一闻教都得度。我们现在人这个地方不能生信，真是可怜、可悲啊！这么说吧，有人骑毛驴惯了，毛驴一天能走一百里，他从他祖爷爷就开始骑毛驴，一生都骑毛驴，从来都没有听说过飞机，也没有坐过摩托，更没有听见过大神通，那磁悬浮火车一小时可以跑几百公里，他没有听说过，别人一说，他不能信，我们这个毛驴就是最好的，比徒步跑得快多了，根本不能生信，张口就是诽谤，因为他生生世世已经习惯了，凡夫心性亦复如是。已经习惯自己的这种意识作业、思惟意识，别人若说能瞬间使你到极远之处，他说这怎么可能呢？要走几百年呢。

　　过去见月律师去求戒的时间，从云南鸡足山出发走，走了几年，才走到内地，见三昧律师才求到法，费了很多辛苦。假如因见月律师(当时)的因缘，和见月律师说两小时以后到，可能就完了，受诽谤。坐飞机两个小时能到，从昆明或者大理坐飞机三个小时到浙江一带，真是可以到的。

　　你不能诽谤，你不能用过去的因缘来诽谤现在的因缘，现在无上乘教诲的确象神通一样，不动概念可以到他方佛国。举心时间，都可以成就，比飞机还要快，你没有神通，你怎么能诽谤有神通的这种教化因缘？得如意通的人就可以举念到他方国土，听闻圣教，不光到一佛土，可以分身无量，同时到无量佛土听闻圣教。那你诽谤什么呢？你说不可能吧？！怎么可能？对你就是不可能。

　　我们世间尚有如是无量差异：有人步行，步行有的人腿好使，有的人残疾，有人坐车，有人坐飞机，都是可以的，各有因缘，但不能因差别而诽谤其它因缘。现在人修法，就在这个地方执着在自己的因缘上去诽谤其它因缘。速得开悟之言辞，我们自己一定不要障自己的心缘，现在许多学佛人就以自己那一点因缘就会遮障自己诽谤别人！真是可怜、可悲啊！

　　游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　尔时，世尊告威德自在菩萨言

　　谁为威德？随顺开悟者威德，放下自己的知见者威德，放下自己的善根、不善之根者威德，超越自我者威德，超越法执者威德。有人超越了我，超越不了法，不得威德自在，不能游如来的大寂灭海！

　　善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来方便。汝今谛听!当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。

　　善男子！无上妙觉，徧诸十方

　　我们看我们这个觉是徧哪个地方，徧自己色身之中，或者是六尘之中呢？人与人斗法，人与人比高低，说是非，都是在自己六尘缘中，不能出离，在自己这一块肉上不能超越，可怜！我经常听人这么说——自己有本事，自己有福德，具威德——实际啥都不是。

　　出生如来与一切法

　　因为如是妙觉徧于十方，不光是能成就一切世间善法，能出生十方如来。

　　同体平等

　　一切众生本证圆觉，一切众生的法性本来平等，十方诸佛同一法体，十方众生亦同一法体，哪有高下？哪有斗争？诸佛如来随顺法性真实功德远离斗争，无有争斗相。须菩提给释迦佛说，他是无诤者，啥叫无诤者，无有诤缘故。须菩提跟释迦佛说，若有众生让我站立，那我就终日站立，如是随顺，是为深知觉性平等，深知同体平等！我们好好看一看诸佛菩萨的随顺觉性，真实的功德，看自己的平时的作业，很可怜吧！尤其那些自以为是的因缘。

　　于诸修行，实无有二

　　行者与不行者，凡夫与诸佛实无有二呀！况且那一点虚妄的作业呢？虚妄的差别呢？所以越是可怜者，越是在我们这个时代狂呼乱叫，说自己有善根，真是这样。越是有威德者，越是涵养具足啊！平等回施。世间俚语说叫唤的鸭子没有肉，我们那儿有知了，知了是最浅薄的生命，但它叫的声音最大，它就是一张皮，什么也没有。自以为是的人没有实利！

　　方便随顺，其数无量

　　诸佛如来的这种大圆满觉，也就是如来随顺觉性是同体的，是平等的，是无有二的，无二非一，因为什么呢？受用广大，这种广大不能说一，也不能说二，实无有二，如是说，说二说一，都是没有法来真正表达这个真实内涵的，所以说实无有二只是一个方便说的。

　　“方便随顺，其数无量”，随顺众生的这种业缘的回施，是无量无边的。佛说无量法，这是随顺说，佛说一法是真实说。那你说我就执此一法吧，那叫法执。

　　圆摄所归

　　因为虽然随顺，是无量无数的，但是圆摄归一，同归于佛性，同归于法性，同归于平等性，不二性。

　　循性差别，当有三种

　　循性，根据众生的种种差别分成三大因缘，即“当有三种”。这三种就是奢摩他、三摩钵提、禅那。我们看这三种的具体内涵。

　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

　　善男子！若诸菩萨

　　所谓菩萨者，就是放下自己的知见，超越我、我所，超越我执、法执，破除所谓的事障与理障，也就是所谓的烦恼障与身障、报障。

　　悟净圆觉

　　彻还本原罢了，体察、彻证、决信，于此无疑，称为悟净。

　　“悟净圆觉”，我们现在的人，有的生相似之信，何为相似之信呢？说我现在相信阿弥陀佛摄度众生，我现在相信我能往生；一会儿别人一冲击说，你修修什么法吧，这个法殊胜着呢，唯有这个法才能成佛，才能往生，或者听破瓦才能自在，或者听结个手印才能相应，或者听你不明心见性不能成就，生动摇了，那这叫相似之信。这种相似，不叫净悟，不能称悟净，也不叫圆觉，只是有一点、有一分，一时的发起，下面就会退堕，所以说这叫不定聚。

　　这悟净圆觉是直入正定聚，菩萨者都是入正定之聚，住邪定以及不定聚不能成就往生彼国的正因，往生无量寿国要入正定之聚。

　　以净觉心，取静为行

　　觉心也就是法界心、不动心，也就是遍于法界之心。

　　看我们现在悟的是啥觉心？净的啥觉心？人我是非的心多一些吧！善恶的心多一些吧！我烦恼、我智慧的多一些吧！我取、我舍多一些吧！那跟这个东西不相应！以净觉心去教化别人，自以为是，不叫净觉心，那叫狂妄心、增上慢心、自以为是心、自以为有所得心，此是邪慢人呀。

　　“取静为行”，善哉啊！这话真是不可思议！狂心不歇，歇即菩提啊！认为自己有法是狂心，认为自己罪恶是狂心，认为自己轮回是狂心，认为自己出离生死是狂心。“取静为行”是善巧，这是一种根性。

　　由澄诸念，觉识烦动

　　澄(chéng、ｄèｎｇ皆可)，使液体中的杂质沉淀分离。

　　这才看到觉与识，受、想、行、识皆是烦动、躁动、取舍之动、幻化之动、无益之动。“觉识烦动”能彻见、能照见、能运用、能发起，在这个地方能体验出这样的因缘。

　　静慧发生

　　静慧，我们知道，儒家的孔子在其文章中如是说“齐家、治国，先当静心。静心、修心、修身，才能齐家、治国、平天下”，(编注：《礼记·大学》中说:古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。)现在的人狂妄颠倒啊！以躁乱心、狂妄心、虚慢心认为是佛法，以斗争心视为利益，在末法时代的确是这样的，颠倒啊！尤其一些所谓的大德——自以为是自己是大德，到处教化人、去度人，这样的所谓的大德，或者想争取作一个大德的名闻利养者，现在徧天下都是这样的人，这话不好听，这的确是末法时代的一个大特征。

　　所以我们要出离这种因缘——名闻利养的沾染、好强斗胜的沾染，若不然，不出修罗心，不要说其它法了，往往看到的不是静慧发生，是狂乱发生，有时看到这样的因缘只有舍弃，没有第二个因缘了。这可能也是一种自力的怯懦吧！希望大家能运用圆觉性。

　　身心客尘，从此永灭

　　依、正二报的这种幻化因缘，别人再暴躁也好，别人再修罗也好，别人再颠倒也好，也都是没有什么意义了。

　　也可以说不作表示，不作因缘。所谓的灭者知是空中幻华，也不会执空中幻华，别人执空中幻华，我们生烦恼了。

　　便能内发寂静轻安

　　轻安获得的人的确身心柔软，没有与别人斗争的因缘，不会发生斗争，不会去进攻别人的，没有斗争的因由，因由都没有。所以毗婆舍那、奢摩他的成就，会使人身心柔软，自然向善，也就是阿弥陀佛光明照触此人身心柔软，自然向善。

　　刚烈之人没有佛法，除非一些特殊的教化，示现的这种大骄慢、大刚烈。这也是为了度化骄慢、刚烈众生，或者示现大嗔恨，度化嗔恨众生。但这是有威德者才能使的，一般的众生，不能这样用，一用就多堕入这种真正的过失了。所以真正的柔软者，众生需刚烈就表现刚烈，需骄慢就表现骄慢，需嗔恨就表现嗔恨，需柔软表现柔软，这叫真正的随顺柔软，但这样的人极少，极少！这叫大威德成就者。我们都知道，莲花生大士就是这样的大威德者，乃至夺人身命，他也是身心柔软的，大家看看莲花生大士的故事就知道。

　　身心柔软，不是怯懦，不是看事就逃跑，不是什么事都是好、好、好，点头哈腰，这不叫柔软，这叫怯懦，这叫无明，这叫胆小怕事，跟柔软不是一回事，要分清！

　　由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，

　　如来心就是法界心、不动心、平等心、光明心、威德心、摄护心、利益心！也可以说无量的名词，这个所谓的如来心，最主要表现在智慧心、慈悲心、方便心上。这三种心可以囊括。

　　如镜中像。此方便者，名奢摩他

　　这是所谓的一类性，三种差别性，这是第一种差别。这样可出离生死苦海，得无上饶益，见于法性，也就是佛性。

　　是修法名为奢摩他，说止、说寂静都是可以的，说正受都是可以的，不翻译最圆满，因为这一词含多义，没法翻译，这种叫法使我们区别于世间的所谓止，这个止可以止一切过失，扬如来的法性真实，跟一般的名词有差别。

　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

　　善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化

　　这又是一类。

　　“知觉心性”，按古德的话就是灵性，灵性有取和舍，有净缘，也有浊缘，有染缘，这不是所谓的佛性，是有起有作的，这种觉心性及根尘都是幻化的、起灭的，所以说这个觉心性可以称为灵性吧！这样说比较方便，我们说灵魂、觉受这一类的说法。

　　“皆因幻化”，都是幻化而来的。

　　即起诸幻以除幻者

　　即者，随顺这种根尘与觉性心发起的即起幻化，不是说菩萨要以爱染心，以幻化心生起的幻化，不是！随顺众生故而起的幻化。这个差别很大，因为众生的轮回与爱憎、与分别、与我取、我有而发起的生死轮回，所谓的妄许幻化，自以为有幻化，自以为有差别，这个地方是众生的执着叫我执，或者叫法执，幻化之执。

　　“即起幻化”，是诸菩萨的方便悲心，这是依愿而立的，随顺众生，欲度幻化众生，怎么办呢？随顺众生幻化而起幻化，入众生梦中，方能度脱梦幻众生，要不然不能度化。这是一种善巧方便。

　　变化诸幻而开幻众

　　或现嗔、或现慢、或现爱、或现威德、或现怯懦，现种种相，或以畜生身、恶鬼身。我们晚上放蒙山，有的地方放焰口。最初因缘是有一次阿难打坐时看到一个脖子很细象针一样，肚子很大的鬼相，特别丑陋难看，口中吐火焰，和阿难说，你三日之后要像我一样，阿难马上生大恐怖，这都是幻相，这是观世音菩萨以大悲显现的幻相，三十二应都是大悲的幻相，什么身都可以显，后面阿难启教才有我们蒙山大悲的运用，或者焰口或者水陆。

　　这个地方是顺应化现，启教化现。因为他没有贪业，也没有嗔业，也没有恶鬼之业，这地方差别很大，一定要把这地方深深地把它区分开。众生随业流，菩萨随的是愿力而示现的这种因缘。差别是很大的，也可以说是根本的差别吧！

　　“变化诸幻而开幻众”，即开导幻众，不一样的。有的人说是非是为了度化是非众生，有的人说是非的确心里面存有是非，那就是根本差别了。有的人生烦恼是生烦恼，有的人生烦恼是随顺。

　　我们可以举一个简单例子：有的人看到别人烦恼，自己便不能忍受，就去劝别人。干什么呢？劝别人不要烦恼，太苦了！有的人看不到别人烦恼，自己会生烦恼。所以过去一些古德因为众生示现烦恼，比众生烦恼还要大、还要贪、还要嗔、还要痴，何以故？为了度化此类众生。或者显现堕落相，如提婆达多，那是大权再来，他方古佛，他方菩萨再来，示现生堕地狱，告诉我们破法会如此之害。所以释迦佛说：若闻提婆达多品，是人不堕地狱，不受磨难，何以故？都是示现故。但因为众生执着实有罪业、实有烦恼、实有差别，那他会在幻化中产生堕落的业流，不能出离。这个差别，我们要从心底里善自分别，善自观察，可以运用。

　　为什么人真会有斗争呢？就是把这个人定到某个罪恶上；为什么人会计较呢？就是认为人实有这样的过失，人要实有过失，那人也就轮回没有止境了，那佛道也不能成了。如是幻化之业，就可以开化。与人说无生法忍是则名为报佛恩；与人说无上道，说不动不转，说清净法性，是则名为报佛恩；与人启发无上菩提因，是人名为报佛恩，是知恩者。佛在经典上许多处，都是这样宣化我们，对我们教化的。

　　由起幻故，便能内发大悲轻安

　　什么叫大悲轻安呢？因为随顺众生，知实无苦报，自己没有这样的苦报，好比说大悲观世音菩萨，示现面燃大士，这种所谓的恶鬼相，这是以大悲引发出来的同体作业，他示现这种恶鬼相，这个地方会有无量的善巧与方便，这个善巧方便就是轻安处。

　　我们都知道这个安乐的因缘是有许多差别的，饥者，饱食他就得到轻安了；渴者，以得水而得轻安；修法者，以法的满足而得轻安；求神通的人，得到自在神通而得轻安；求无上道业者，发起法性的随顺，究竟的安稳，光明的彻入而得轻安；大悲者，以种种变化度脱众生而得轻安。

　　内发大悲轻安。所谓内发，就是随顺，以自己的愿力，随顺种种众生。我们很多人读过《地藏经》，婆罗门女因为自己母亲故去，就便卖家产，塑一佛像，称念此佛名号，得入地狱，见地狱种种苦，大鬼王与之说：“众生有两种因缘可入地狱：一者愿力；二者业流，你是因为什么呢？”她说我是因为念佛，念佛可以随佛的愿力入地狱而不受地狱的轮回流转压迫。所以念佛的名号，佛力的给予不可思议。

　　《地藏经》也是讲的名号功德，也是所谓地佛力的加持，或者菩萨力的加持。这种加持力，可以仗借这个因缘，象我们不会飞但我们可以坐飞机一样，可以跨越大河峻岭到他方。这真是不可思议的教化，在这个地方我们要能明白，那学净土法门就很容易了。“不依修持而得善利！”就不会诽谤了，现在的人基本上依修持为因缘还感觉到可靠，相信佛、相信飞机能载负的人还是很少，认为自己哪一天能飞才可以，你哪一天能锻炼能飞，那时间太漫长了。自己制造一个飞机也可能要很久，但你坐上飞机不离刹那就可以起飞，可以到远方。

　　一切菩萨从此起行

　　这是菩萨的善巧，六度万行不离大悲，要离大悲就会取自利因缘，若菩萨没有大悲那堕入声闻道了。我们知道八地菩萨已得不动因缘，他就要取灭度，这时诸佛便会现金色身相，劝他：“善者!法子!莫取灭度，要发起无上的法益，圆满究竟的道业。”劝化其住世。

　　我们知道释迦佛证得阿耨多罗三藐三菩提时，横观于法界，一观一看，就要取灭度，为什么呢？因为他说我法甚深、甚深！一切众生难知、难闻、难行、难信，我若说法，众生多生诽谤，所以要取灭。是时，大梵天——大梵天皆为四地菩萨或四地菩萨的教化实施——劝赞释迦佛，请佛住世转*轮，说善哉！善哉！世尊当为我等说法、施教。这时无量的天、他方的菩萨皆来劝请。

　　《大方广佛华严经》就说的这样的教化，要不劝化，释迦佛也取灭了，因为证得这个佛性真实了，他不得不去灭度，因为没有众生的劝的因缘。所以请佛住世不会散坏，不请佛住世，佛即取灭度。怎么呢？众生不需，那要是众生不需他就讲法，那就有起有作了，成为自己的染着了，他有法尘，反而堕入其它因缘，堕入外道了。

　　啥叫外道？他心外生起法了，因为法性无作无起故，广大光明故。这差别是很大的！现在大家要是不让我念《圆觉经》而我念《圆觉经》，那我也认为我得《圆觉经》什么利益了，可能也是罪恶吧，就没有意义了，给大家带来的都是污染的东西。许多人没事找事给人说法，教导别人，基本上都是罪恶的加持，伤害别人的因缘，使别人多生悲伤，不能得真实的利益。

　　渐次增进，彼观幻者，非同幻故

　　因为一切幻化者，示幻者，度脱幻者，皆不可得，因为幻不可得故，是故名为菩萨，能自觉觉他。

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