禅宗宗派源流：第九章 云门家风 四、宗本禅理

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 禅宗宗派源流：第九章 云门家风 四、宗本禅理

 　　唐末五代以来，藩镇割据，战乱不止，学术凋零。佛教在此动乱之际亦遭受深重打击，各宗派的鼎盛与兴旺随频仍的战火而灰飞烟灭。惟禅宗一派尚有气息延喘，及至五代末，亦举步惟艰，经营惨淡。至宋时，为了寻求出路，获得生存，佛教内部兴起一股调和融合的思潮，于外谋求“儒佛一致”、“三教合一”，对内则强调各宗之间的圆融统一，这种融通的思潮最终演变成为宋代佛教的主流。云门一系由文偃创立，经澄远、光祚、重显而至义怀。义怀顺应时代潮流，传法开示多有融合意旨，并极力倡导禅净兼修，门下弟子众多，其中尤以慧林宗本最为杰出。慧林宗本聪明颖悟，历驻名刹，曾应神宗之诏，为相国寺慧林禅刹第一祖，道场演法，大扬禅风，海会云集，弟子甚众。宗本继承义怀本怀，倡导禅教一致、净禅合修，所举华严禅，开演华严奥秘，臻于圆融玄妙，为禅门注入新鲜活力，独开一代新风，堪力云门门下之臣匠。

　　宗本(１０２０－１０９９)常州无锡(今江苏无锡)人，俗姓管，字无吉，体貌丰硕，言无枝叶，所事淳厚。十九岁时，入苏州承天永安寺道升禅师门下。据《禅林僧宝传》卷十四载，当时，道升“价重丛林，师之者如云，本弊衣垢面，操井臼。典炊焚，以供给之，夜则入室参，道升曰：‘头陀荷众良苦，亦疲劳乎？’对曰：‘若舍一法，不名满足菩提，实欲此生身证，其敢言劳？’升阴奇之。”可见，宗本初次入道，便抱有心志求苦，为法忘身的志向和愿心。这样巾侍十载，方剃发受具足戒。后又服勤三年，乃拜辞道升游方偏差。

　　宗本初谒池州(今安徽贵池)景德寺，师事天衣义怀。据《五灯会元》卷十六载，义怀问曰：

　　天亲从弥勒内宫而下，无著问云：“人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍，未审说什么法？”天亲曰：“只说这个法。”如何是这个法？

　　所谓“无生法忍”，又称“无生忍”，是指能体悟因缘生法的无生之本性，而安住于此种本性中，或者说是能观诸法无生无灭之理，并领悟之，安住且不动心，证无生法忍，就是证果之身，即与佛、真如、涅槃同义。此一境界无法言说，因为这就是“第一义”。所以天亲只能说：“只说这个法。”当义怀再问“如何是这个法”时，只是要告诉宗本，佛法真谛，只可自性自悟，开口不得，亦所谓“如人饮水，冷暖自知”。宗本于此言下开悟，后一日义怀又勘验他曰：“即心即佛时节如何？”宗本回答说：“杀人放火有什么难？”这里表露了宗本对佛法真谛的体验，将“即心即佛”与“杀人放火”相比拟，说明宗本已放弃世间的凡识妄辨，佛法一如，不起分别之心。“即心即佛”便是“非心非佛”，烦恼即菩提，于世间森罗万象、美善醜恶，均可以平常心待之。“平常心是道”，这便是佛法不二之法门。宗本由此而名播宁宇，深得义怀之器重，传说，宗本“尝为侍者，而好寝，鼻息齁齁，闻者厌之，言于怀。怀笑曰：‘此子吾家精进幢也。汝辈他日当依赖之，无多谈。

　　’众闻大惊。”从这一小事上，亦可看出义怀对宗本的偏爱之情。后来，义怀迁居越州天衣山、常州荐福寺，宗本皆追随身边，不离左右。

　　宋英宗治平初年，义怀退居吴江圣院。一日漕使李复圭来拜访义怀，夜话曰：“苏州瑞光寺法席虚，愿得有道衲子主之。”义怀即指宗本说：“无逾此道人者耳！”宗本遂至瑞光寺。既至，寺僧恭迎，集众鸣鼓，鼓坠地，滚动山响，寺众大惊，有一僧言曰：“此是和尚法雷震地之祥兆。”宗本于此开法，法席日盛，徒众达五百余人，影响甚大，遐迩闻名。其时，杭州太守陈襄闻师英名，请师前往住持承天、兴教二寺。苏州信众拥道挽留，陈襄又以净慈寺恳请，并对苏州信众说：“借师三年，为此邦植福，不敢外占。”道俗始从，宗本遂迁至杭州净慈寺开法。后来，苏州信众又以万寿、龙华二刹来请宗本，迎者上千人，众曰：“始借吾师约三年，今九载，义当见还。”并欲夺以归。杭州太守只得派兵卒护持，苏人不敢夺，此事遂罢。神宗元丰五年(１０８２)，宗本将净慈道场付于门人善本，自居瑞峰庵，苏人闻之又欲夺之。此时恰好待制曾孝序来苏州，曾孝序曾经问道于宗本，得其心要，遂具舟往瑞峰庵拜谒宗本。既辞去，宗本登舟送之，言语谈笑间不觉已载至苏州，于是苏州信众欢喜跳跃，得以遂愿，乃请宗本居穹窿山福臻院。

　　从以上宗本戏剧性的住持经历中，可以看出当时宗本在江南一带的影响之大，法缘之深，苏杭百姓对他的敬重和信奉。另一方面也反映了宗本的禅者风范，随缘而往，不恋不贪，特别是送客至舟，不经意间被载而去的趣事，犹如昔时庐山东林慧远大师的“虎溪三笑”的典故一般，禅味十足。

　　宗本住穹窿山福臻院不久，汴京相国寺六十四院辟为八寺，二禅六律。以东西序建慧林、智海两大禅寺。元丰六年(１０８３)本受神宗之诏住持慧林禅院，为第一祖，既至京师，神宗遣使问劳，阅三日，传旨就寺之山门为士民演法，万众拜瞻，法会殊胜。开法次日，神宗召至延和殿问道，登殿赐坐，宗本就座般足跏趺，待卫惊慌相顾，而宗本却神情自若，又赐茶，宗本举盏长吸，又荡撼之。神宗问：“受业何寺？”对曰：“承天永安。”神宗曰：“禅宗方兴，宜善开道。”对曰：“陛下知有此道，如日照临，臣岂敢自怠。”即辞退，神宗目送之，请左右曰：“真福慧僧也。”上元日，圣驾幸相国寺，止禅众铁出迎。足见神宗对宗本之礼遇敬重。宗本奉旨宣扬佛法，影响远及四方。元丰八年(１０８５)神宗驾崩，哲宗即位，诏宗本入福宁殿说法，并赐“圆照禅师”，宗本以颂谢云：“乾坤之力莫能穷，政化无私孰有功。释子蒙恩何以报，白檀炉上祝尧风

　　元祐元年(１０８６)三月，宗本以老乞归林泉，哲宗许之，便敕任意云游，所至州郡不得抑逼住持。可见当时宗本名望之重。临行击鼓辞众，说偈云：”本是无家客，那堪任意游？顺风加橹棹，船子下杨州。”既出都城，王公贵人送者车骑相属。宗本对他们说：“岁月不可把玩，老病不与人期，惟勤修勿怠，是真相为。”闻者无不感激涕零，其慈愍善导，感人如是。晚年居灵岩，闭门颓然，而四方从者相望于道。元符二年(１０９９)将入灭，沐浴而卧，门人环拥请云：“和尚道遍天下，今日不可无偈，幸强起安坐。”宗本熟视云：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图个什么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也。”过笔大书五字云：“后事付守荣。”掷笔而化，世寿八十。崇宁二年(１１０３)五月，宋徽宗敕谥“法空禅师”，塔赐“瑞光之塔”，宗本作为云门一代巨匠，一生举扬宗风，文偃家风、雪窦法道至其大盛，嗣法传道者百有余人，主要弟子有善本大通、金山善宁、守一法真、修颙真悟，功良佛慈、延泳正觉等。著有《归元直指集》二卷、《慧辨录》一卷。

　　宗本禅法思想，直接继承了云门文偃及天衣义怀的宗风。禅宗史表明，迨达摩初祖东来，独标见性成佛的微妙法门，谓无上妙道，在于离言亲证，非语言文字所能及，于是便有一代藏教之外的单传心印的说法，以佛祖拈花、迦叶微笑来表明宗门不滞文字语言，直接洞见心地，了悟祖心。在《慧林宗本禅师别录》中，随处都可见宗本禅师对此宗风的举扬和展示。如载：

　　上堂云：“洪音一剖，震动乾坤；法令施行，万机顿削；圣凡路绝，佛祖情忘。当此之时，东西不辨，南北不分，纵教千古万古黑漫漫，填沟塞壑无人会。”

　　上得堂来，首先就是一通“杀威棒”，东西不辨，南北不分，令学人无所用心，言路断绝，诸见难存。其悲心切愿在于将学人逼至心行处灭，万机顿消时，也就是置于死地，处会绝处逢生，返观新源，一时本地风光原露，所以当学人向他请教：

　　问：“如何是佛祖西来意？”曰：“韩信临朝。”云：“中下之流如何领会？”曰：“伏尸万里。”云：早知今日事，悔不忌当初。”曰：“三皇冢上草离离。”

　　禅林中，“祖师西来意”可以说是最为常见的机锋之语，同时也是自古以来“千圣难傅”的意旨，故宗本只能告诉学人：“韩信临朝。”这里透露着两方面的意思：其一，韩信是臣子，臣子如君临朝，这是绝对不可能的，隐喻了“西来意”是不可能用言语表达的。其二，韩信若如君临朝，这是犯上谋反，必死无疑，如史载，韩信谋反为吕后所诛，。师家兴学人硬要於“西来意”下断语，亦绝无活路，必死句下，所以学学人再问中下根器如何领会时，宗本直言相告：“伏尸万里”。无上菩提之智，确非以世智辨聪能够领会，而应发上上机，开正法眼。若不於自心领语，即使敲骨取髓，刺血穷经，亦不能悟得，而像六祖慧能这样的大机利器，若不能自性自语，一味於言语问求解，只能“伏尸万里。”当学人产生畏难退转心，言悔不当初之语时，宗本告诉他：“三皇冢上草难难”，旨在说明一朝风月，万古长空，佛法一如，何须选择。

　　禅悟不可言说，自运摩以来，即以著语言，不立文字，埋指本心，见性成佛为宗旨。禅法妙旨，一涉唇吻，便成死句，宗本在开示演法过程中，随处贯彻了这一原则，他上堂对众云：

　　还更有问话底么？然问亦无穷，答亦无尽。何谓？宗乘浩渺，非妙智而莫测其涯，相道渊微，非上根而罕穷其处，诚谓昭昭法界，自他而境智全收，历历真源，彼此而圣凡俱寂，物我冥契，彼此会通，道本如然，目前可视。森罗万象，全彰古佛家风；大地乾坤，尽显毗庐顶相，六街钟鼓，观音入理之门，月殿琼楼，对扬斯事，若也于斯明得，念念释迦出世，步步弥勒下生，师乃顾示左右云，还会么？岂劳妙辨而敷物，何待神通而显示。

　　神法宗乘，非思量可得，非言语可说，因为“举目则千山万水，思量则天地悬殊。”宗本向学人解释说：“若据祖宗门下，本分相见，不在高升法座，展露言锋。何也？所以道，言锋若差，乡关万里，”往古先圣，所传一言半句，只是权巧方便之门，旨在引导学人离言绝象，顿悟已心，学人万不可执言忘旨，执指忘月，忘却原初本心，所以宗人告诫学人说：“道由心悟，不在语言，”对于涅槃妙心，无上佛智，只可心悟，不可言传。宗本对此宗旨总结说：“祖师西来，直指人心，见性成佛。见即便见，不在思量，不历文字，不涉阶梯，若以世智辩聪解会，无有是处。”

　　禅宗以为，佛由自心作，莫向身外求，自心即佛，即心即佛，所谓“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”世人本身佛性，但须自识本心，便可顿悟菩提，见性见佛。宗本以此开示学人说：“若据祖宗门下，本分相见，不在高升法座，展露言锋。”为什么呢？宗本告诉学人，这是因为“诸人各各有照天照地的威光，人人有把定乾坤、绵绵不漏的烁迦罗眼，笼今罩古，水泄不通，截生死流，踞祖佛位，妙圆超达。”佛法偏在，佛性偏在，人人拥有法眼，个个禀具慧心，这一本具自在天真佛卓然独立，烁古耀今，铺天盖地，可谓“天上地下，惟我独尊，”佛法的真谛，就在于让学人确认自性即佛，心外无佛，只要能明心见性，敢于直下承当，佛即众生，众生即佛，禅宗张扬自我，崇尚自性，就在使学人确立自信，崇拜自我，打破一切外在权威，敢于作祖成佛，宗本人堂开示说：

　　“头圆像天，足方似地，古貌棱层，丈夫意气，趯倒须弥，踏翻海水，帝释与龙王，无著身处。”乃拈拄杖曰：“却来拄杖上回避。咄！任汝神通变化，究竟须归这里。”

　　这里将自性本心所具有的“吞取宇宙”、“能含万法”的气度态势表露无边。宗本于此倾曰：“即心是佛祖师言，古圣从来不异传。一句了然超百亿，十方诸佛亦同缘。”

　　学禅之人，只有自识本心，自见本性，“自肯承当”，自然会“咸均事理，顿见如来，拔生死之深根，得现前之三昧……便乃心心求寂，法法灵通，不劳求其半偈，用舍全躯。”世人佛性本具，为何不能顿见菩提？宗本说：“盖为生死为因；苦乐作本，不悟真常，宁通妙旨，浮世扰扰，竟日昏昏，业识相缠，未能顿觉。”所以世人“但能一心回光，便是出尘之事。”

　　既然佛心不二，自心即佛，那学人应于何处用功呢？宗本说：“但知行好事，不用问前程。”修禅只要能随顺自然，任运自在，自识本性，别无用心，便为解脱。宗本开示学人说：“姑苏台畔，不话春秋；衲僧面前，岂论玄妙，只可著衣吃饭，玩水看山；夜见星画见日，两手扶犁水过膝。灵山授记只如斯，历劫何曾异今日。”宗本强调任心自在，随顺自然，于日常生活中体性大道，著衣吃饭，游山玩水，自然也是悟道之门，佛祖于灵山法会上传达给人的亦不过是“夜见星画见日”的自然之理。所以当学人请教他“上是天，下是地，未审中间是甚么物？”他回答说：“山河大地，”佛法自然，不可于心上另生葛藤枝节。僧问：“万里来朝即不问，扬帆回棹意如何？”师云：“洗脚上船。”禅法根本就在于随顺自然，贵在悟心，禅法精髓就是无作无为，别无用心，这是一种随顺自然的修行原则，亦是历代祖师传法心印的生命之道。宗本曾作颂表露了自己的这一修行总纲：“随缘任运不须忙，万事无心是妙方，闲坐寂寥人莫测，自然脑后放神光。”

　　从上述宗本禅法思想中，可强烈感受到云门宗风在其思想王国里的浩荡气势，宗本禅法大致不出“云门三句”之纲，但宗本作为一代名师，自有其独特过人之处，他有禅学史上最为引人注目的，乃是他倡举华严玄旨，演达圆融奥妙，于圭峰宗密之后，再举“华严禅”之大旗。

　　华严禅的首倡者，是唐代宗密禅师。裴休在《大方广圆觉经疏序》中曾介绍密说：“禅师既佩南宗密印，受《圆觉》悬记；于是阅大藏经律，通《惟识》、《起信》等论；然后顿辔于华严法界，冥坐于圆觉妙场；究一雨之所沾，穷五教之殊致。”宗密起初传承荷泽宗的禅法，精研《圆觉经》，后来又从澄观法师学《华严》，后而融会教禅，倡教禅一致论。在《禅源诸诠集都序》卷一中，他说：“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。”宗密于教最尊华严，于禅最重荷泽，他认为禅教合一的最高境界，应是华严与禅的圆融。“华严禅”的成立可以取代其他一切教家和禅门。宗密的“华严禅”是佛教中国化过程中一个重要环节，这一禅教合一的思想，代表了以后佛教发展的大趋势，入宋以后，这一思想被大力推广，成为当时佛教发展的一股潮流，宗本即是当时应用华严教法的代表之一。

　　宗本继承发挥宗密思想，力倡禅教一致。他说：“先圣巧开方便，遂展多门，依无住本而建立。本既无住，能应多缘。譬如洪钟在虡，随扣击以呈音；浩月流辉，列千江而普应，此皆无缘之慈，随有机而感应，不二之旨，逐根性以互分。教虽多途，理归一拨。”佛法如如，教禅不二，真正的学佛者是不会执宗非教，或执教轻宗，各立门户，互相倾轧的。宗本称赞这种如法作为说：“好诸禅德，击三通之法鼓，演无尽之法门。侍者拈香，重重佛事。若据实际理地，三世诸佛不能自宣，六代祖师莫能建立，若据佛事门中，须恁指注，便有一尘一佛国，一叶一释迦，若帝纲之垂珠，法门无尽。”这完全是运用华严宗圆融无碍“四法界”学说来说明其理事无碍的最高境界。如他上堂开示说：

　　烁烁瑞光，照大千界，百亿微尘国土，百亿大海水，百亿顷弥山，百亿日月，乃至微尘刹土，皆于光中，一时发现，诸仁者，还见么？若是见得，许汝亲在瑞光，若也不见，莫道瑞光不照。

　　这实际就是华严“十玄门”的具体演说。一微尘中，同时具足一切诸法；一一法中有无量法，重重显映，无有穷尽，容摄无碍，不相隔历，诸法融通，相即自在，尘尘法法，事事无碍，随一事理，能显法界实相。所谓“于一毫端现实王刹，坐微尘里转大*轮。”

　　宗本“华严禅”的思想还体现于他对高丽僧统义天的开示中。据《慧林宗本禅师别录》载，元丰八年(１０８５)，高丽僧统义一在入宋，上表乞传华严教，义天至京，郎中苏轼陪同至慧林寺来拜谒宗本：

　　师问僧统：“承闻久熟经论是否？”天云：“精于华严大教留心。”师曰：“好！《华严经》尽是诸圣发明称性极谈，若非亲证悟解，难明法界妙理，莫曾有悟入处否？”天曰：“昭昭于心目之间，而相不可睹。”师曰：“作么生是昭昭于心目之间？”天曰：“森罗及万象，一法之所印。”师曰：“犹是文字语言。如何是一法？”天曰：“无下口处。”师曰：“汝未曾悟在，诸佛意旨，密密堂堂，若非悟入，实难措口。祖师西来，直指人心，见性成佛，见即便见，不在思量，不历文字，不涉阶梯，若以世智辩聪解会，无有是处。所以《华严法界观序》云，昭昭于心目之间。”师顾视僧统云：“好！若也于斯会得，不妙奇特。”复云：“而相不可睹，晃晃于色尘之内，而理不可分，而彻法之慧目，离念之明智，不能见知心，如此之灵通，只如与么说，且那个是自心。”天曰：“知之一字，众妙之门。”师云：“知之一字，作么生会？”僧统曰：“义天未曾参禅。”师云：“不可到宝山空手而回。”天曰：“大善知识，历劫难逢。”师复云：“知之一字，众妙之门，到者众唤作禅得么？莫是举处便是处，一时拈却，且作么生会？”天无语。

　　义天入宋，本意求华严教旨，宗本勘验其于法界妙理的悟入之处，义天认为“昭昭于心目之间。”宗本进一步逼问其意义，义天回答：事法虽别，理性同一，所以能一一称性融通，一多相即，即于一微尘中，同时具足一切诸法，如月印万川，而千江水月一月摄。只是相河睹，无下口处。宗本认为义天仍未彻底体悟，还是在名相之中兜圈子。所谓法界妙理，诸佛意旨，须亲证悟解，不在思量，不历文字，不涉阶梯，见即便见，直探心源，如以世智辩聪来解会，只能南辕北辙，错会祖意。所以所谓“昭昭于心目之间。”只是直指人心，见性成佛，因亲证悟入，开口不得，这完全是以禅来会解华严，宗本开示说：

　　然华严大教，不可思议，称性极谈，惟对上机。如日独照于高山，尚不入二乘之手，如此戮力流通，岂为小缘。我佛世尊，初成正觉，为见一切众生，愚迷之甚，广大法界，而不能自证，广大威神，而不能得用，所以如来叹曰：奇哉！我今普见一切众生具有如来智慧相，但以执着妄想，而不证得。于是七处九会，称法界性而极谈。至于上品，有一十三千大千世界微尘数偈，中品有一四天下微尘数偈，下品犹有百千妙颂，是此阎浮提所得大教，欲令十方众生，得见自身具有如来广大智慧。于一尘而含法界，于诸刹而普见道场，一多无碍，大小圆融，掷大千于方外，纳须弥于芥中，皆众生之常分，但有心而皆尔，然既有心，何以不见，故知若非彻法之慧目，离念之明智，而不能自见。若也见得，所谓无有形貌，而森罗大千，无有边际，而含容万有，念念尔，尘尘尔，法法尔。古今去来，大小内外，不动纤毫，无参差相。重重涉入，帝纲交罗，虽然如是，犹是圆融法界。义目言诠，于其中间，且作么生会？一尘含法界，于此会得，可谓一口吞尽一代时教。

　　诸佛世尊，惟以一大事因缘出现于世，所谓一大事因缘，即开示悟入佛之知见。只因世人外迷着相，内迷着空，不能证得本有如来智慧相，所以总有七处九会，称性极谈，广阐华严玄旨，欲使众生得见自身本具佛性。但因众生根机不同，故对机说法亦不同，所谓“一切法门无尽海，一言演出尽无余”然诸法平等，理性同一，于一尘而含法界，于诸刹而普见道场，尘尘法法，事事无碍，容摄圆通，不相隔历。如十佛摄化的境界，虽有莲花藏世界、十重世界、杂类世界之别，但诸种世界俱为一大法界，圆满自在。所以说，众生本具佛心。“既然有心，何以不见？”这就引入禅宗旨趣，“故知若非彻法之慧目，离念之明智，而不能自见。”最终归结至自识本心，见性明心。《坛经》云：“世人性本自净，万法在自性。”会得“掷大千于之外，纳须弥于芥中，”亦就明了“性含万法是大，万法尽是自性”这就是涅槃妙心，这就是圆融法界。宗本对义天云：“于此会得，可谓一口吞尽一代时教。”高丽僧统义天对宗本此一番“华严禅”的开示，衷心信服，礼拜而去。

　　此外，宗本在倡导华严禅的同时，还留心净土法门。宋代佛教内部融合调和的呼声一流高似一浪，宗本作为天衣义怀之法嗣，继承乃师遗风，呼吁诸宗融合，禅教一致。尽管在现存诸种僧传中，未曾明言宗本密修净业，禅净兼修，但日后诸种净土典籍，于此均有记载。据明道衍《诸上善人咏》中说，宗本“老居灵岩，闭户密修净业，曦律师尝神游净土，见一莲座，问彼土之人曰：‘此何人之座？’曰：‘大宋国僧宗本之座。’元符二年十二月甲子沐浴告众，右胁若熟睡然，撼之已去。”宋僧志磐所撰《佛祖统纪》卷二十七亦载说，宗本“密修净土之业，临终安坐而逝，雷峰纔法师，神游净土，见一殿殊丽，人曰：‘以待净慈本禅师。’又资福义师，至慧林礼足施金而去，人诘之，答曰：‘吾定中见金莲华，人言以俟慧林本禅林。又小莲华无数，称是以待受度人。’”其它一些典籍则说照本禅师密修净业，……或问：‘神师云师乃别传之宗，何得标名净土？’师曰：‘虽迹在禅门，而留心净业故也。’”清彭希涑《净土贤圣录》卷三载云：宗本“出家后，参天衣怀禅师，念佛有省。”当然，宋明之后禅净合流已成一时之风尚，许多当时及前代的著名僧人均被说成是曾修净业，对于以上宗本之记载亦不无附会之嫌。但考诸宗本言论，还是能看出其思想中确有净土成分。在《慧林宗本禅师别录》中他曾有颂曰：“圆照十方无内外，灵光独耀莫能过，惟心净土非来往，念念相应是佛陀。”此外，在为驾崩的神宗皇帝举行法事时说：“大行皇帝恭愿净或超升，灵光不昧，金沙池畔，受生报化之身，宝阁门闭开，面睹弥陀之相，亲承佛记，决证菩提。”当有人间“大行皇帝仙驾什么处去？”宗本回答说：“此方向已谢，净国九莲开。”从中可知，宗本尽管仍受禅宗思想“惟心净土”说的影响。但“面睹弥陀之相”、“净域超生”，还是标明宗本确在净禅兼修的思想。“迹在禅门，而留心净业，”看来并非虚悟。其思想中存在着净土思想却是确凿无疑的。

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