法界法师：《金刚经》释义 第九品、一相无相分

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法界法师：《金刚经》释义 第九品、一相无相分

　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

　　第九品的题目是：一相无相。一相，没有第二相。只有一真法界的相才叫一相，一相是虚空相，虚空肯定是没有相的，所以叫无相。其它九界里都有相。一种是从果位上来讲，一种是从因地上讲。

　　【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。】释迦佛又一次谆谆嘱咐须菩提及诸徒弟，你认为须陀洹有得须陀洹果的心念吗？须菩提言，没有呀，世尊，就是没有得果的心态了。

　　“须陀洹”是梵文，翻译成中文就叫逆流，逆流就是逆流而上的意思。有句话：顺则生，逆则死。修行是逆流，逆流而上才能回归本来。顺流，就是随顺我们的性流，生命能量就要一直往下堕落。

　　须陀洹果位就是阿罗汉初果。当证到阿罗汉初果的时候，我们的眼耳鼻喉舌身感觉不到外界的信息了，这个时候才能叫作逆流了。逆生死之流，不染六尘。

　　当一个人修到阿罗汉初果的时候，已经六尘不染，心里头清清亮亮，这时候粗烦恼没有了，但还有微细的烦恼，在心灵深处往世的很多业习还没有完全排除干净。只是形体上的六尘已经不染著了，比如说，穿衣不挂一缕丝，吃饭未咬破一粒米，这种状态就是初果。

　　能证到初果的人，不会在地狱、畜生、阿修罗中轮回了，投生最低是个人。因为只有人修得最快。

　　到了须陀洹果位，法执已经破了，得无相之法。外面没有我相，也没有法相。这个时候心无染著，已经具有无得果的心态，得果与不得果跟我没有关系了，只管自己入定往上修，逆生死之流往回走。

　　【何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】到这儿已经证明，修行不能有得果之心。如果有得果之心就不叫初果，也不叫修行了。用有求之心，去修有求之果，是得不到道果的，只能是凡夫果。用无求之心去修行，得来的果才是真正的道果。

　　入流，入的不是我们凡夫流。凡夫流是入不得的，一入就进入了生死大海。入的是圣流，入的是将来要入佛果的这种流，这种流就为圣流。四果罗汉也叫圣人，但和佛比起来只能称为贤，对凡夫来说就称为圣。

　　入了圣流之后，就离开了粗重身体的业习烦恼，就不会被色声香味触法所沾染和染污，就不会为了人间的吃喝玩乐而去心跳，被它们牵着鼻子走。这个时候才叫真正的须陀洹，真正的入流了，入了初果。

　　到了这种境界的人，心不会被果而牵住，心中没有得初果的想法，也没有入流与不入流的想法。一旦有得果的想法，就叫不入流。

　　【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】“斯陀含”翻译成中文是一往来，即达到了二果的境界。达到这个境界的人，也没有得与没得斯陀含果的心态，也没有一往来的概念。

　　禅定功夫能达到初果的时候，随之副产品小神通也出来了。如果二禅进去又出来了，神通跟张保胜、张宏保等大气功师没什么区别。能入二果罗汉果位，神通就像他们那么大，而且有可能比他们还要大。如果心不粘连，心不被境界所干扰，那比他们的神通还要大，因为他们心有所求。

　　证到一往来已经舍弃三界一切束缚了，就是不会被这三界内的东西所束缚，来去自在了，三界以内的业结习气基本上已经干干净净，所以才叫斯陀含。

　　什么叫一往来？入禅定之后还得到四禅天上四禅八定，还得有这么一个过程，然后再回到人间做一次罗汉，这叫一往来。天上人间这么一个来回叫一往来。这个时候再修成四果罗汉圆满的时候，就再也不会来受生了，因为以往的那些业习已经尽了，就不会再跑到娑婆地受烦恼和痛苦了。

　　大乘的二果罗汉，是目观诸净，这个目是慧目，应该说是慧眼了，慧眼看三界内诸多的境界，他的心就是只有一去一来，不会再有第二念。他就这一念：我再来一次就完事。

　　小乘法门还有一个身体要再证。所以大乘的果位和小乘的果位，从境界上是不一样的。大乘主要是在心里头，在心念上。小乘，往往是在身体上。

　　大家在修行的时候一定要明白，从哪儿入手，从哪儿开门，这个是非常关键的。如果不明白修行会非常累。如果修了几年没有什么反应，就会生烦恼，就会说这佛法是假的，这经文是假的，世界上任何一个法都是假的。修行是以修心为主，心是我们智慧之门、智慧之根、智慧之母。如果心一旦偏离轨道，那所有的正法都是邪法了。如果我们的心正，可以把邪法变成正法，去教化那些魔、鬼。

　　前念和后念，前念是妄想，后念是清净。前念把妄想止住，后念即为清净，这也是天台宗的止观法门。止住前念的妄念，后念自然就会清净下来。这时候我们就已经离开了以往证果之前那些诸念，那些诸念都是妄念，我们就得到了一往来，就是以后再也不会下来了，这个时候才能叫斯陀含。

　　【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。】“阿那含”翻译成中文叫不来，不来就是已经离开了人间所有的欲望，不会再有欲望了，是真正的出离者，完完全全的离开了三界之内所有的欲望，不会再来受生，也不会再来享福。

　　很多人说阿罗汉很好修啊，其实很难修的。证得了初果，神通非常好了，小来小去的预言、小来小去的病啊，都能预知与治疗了。但要证到阿罗汉三果的时候，用我们的笨思想来想一想，二果已经是大气功师了，三果可以说成是活佛了，活着的修行者简称为活佛。

　　跟这些真正证悟过来的修行人、能证到阿那含地步的人在一起的时候，千万不要有什么坏念头，最好有请问的、启请的、恭敬的、让他们多给加持的念头，这样就比较好。

　　凡夫身和出家身没什么区别。如果说有区别，是在事相上，穿着袈裟叫和尚。其实不是，真正的出家，是说身心一切出家，出的不是我们凡夫家，是三界这个家。

　　出凡夫家是因为想找一个清净的地方，更好的修行，所以才有僧团。只要真正想要去修行，不论在凡间还是在山里都是一样的。

　　在世间修行，如果心真的能平稳、平静下来，修得反而比在山上还要快。因为在世间还要面对很多的众生，需要给他们讲解，需要去给他们指点，所以成就比山里修行者要大的多。大隐隐于市，小隐隐于山呀！

　　阿那含也是离开凡间诸欲这种境界的人了，他的内心里头不会再有什么欲望。入定或者不入定的时候，都不会再到这来受生，这时候他是真正的叫不来、无来。因为在三界内的以往的业习已经断根，不会再有业习跟随着他了，永不再来，住在涅槃之中了。

　　【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。】“阿罗汉”翻译成中文叫诸漏已尽的罗汉，前面讲了“阿罗汉”翻译成中文叫杀贼，阿为杀，罗汉为贼，六贼是色声香味触法，六门为眼耳鼻舌身意，心有六门，六贼从六门而入产生了六识，六根不得清净就在这。

　　阿罗汉是真正的证得了无漏，彻彻底底的无漏了。这个无漏也就是说真正清净了，和佛是一样了，但是细微上跟佛还有一些差别，这个等到以后慢慢给你们讲。

　　阿罗汉诸漏修尽的时候，再不会有烦恼生起，更不会有痛苦。阿罗汉也叫作无诤，不会再和任何人去争执什么，争斗什么。阿罗汉是从我们的心地上讲，诸漏已尽，烦恼已尽，永不再来，住在涅槃之中，是完全解脱的自了汉，叫作阿罗汉。如果心还有某种争议，就不叫作阿罗汉，因为还有一颗争斗的心。只有无争的心，才叫阿罗汉。

　　我得阿罗汉道不？没有争夺的心，就得阿罗汉。有争夺的心就不得阿罗汉。这是释迦佛怕须菩提和在座的各位弟子没有听明白，所以又不断的加深破除法我，一旦有法我这种概念的时候，心中就不净。心中不净是因为什么？是因为还有些烦恼，还有些贪嗔痴慢疑见。

　　【何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】阿罗汉翻译成中文叫杀贼，还有另外一个翻译叫无诤。我执法执已破，烦恼已断了，不会再有做凡夫的想法，也没有得阿罗汉道果的念头，才能得阿罗汉的道果。如果有得阿罗汉道果的想法，还是执著我相、人相、众生相、寿者相，还是凡夫一个。

　　【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不做是念。我是离欲阿罗汉。】这一句话又进一步的阐述了，前面的我、人、众生、寿者以及四果阿罗汉果位如何去破除。

　　无诤三昧刚才已经说了，就是四果阿罗汉已经无漏了，没有烦恼业习了，心中已经不会再有生灭这种想法。什么叫生灭想法？比如在天上挺烦的，不如到下面玩一圈，这就是生灭的想法。生灭想法就说明心已不清净，不清净的心就是凡夫。因为一念觉为佛，一念迷就为凡夫啊！

　　四果罗汉这个地步已经住在涅槃之中。涅槃就是清净境界。须菩提证得了无诤三昧果位，但他从来没有向别人炫耀自己已经证得了无诤三昧果。

　　如果他要有了，就不叫无诤三昧了，就不是离欲阿罗汉了。正因为他是无诤三昧，心无争的念头，不跟别人去争，也不作不争的念头，完全是清清净净的时时处在禅定之中。这个禅定不是坐在那儿，是他的心时时住在禅定之中，行走坐卧四威仪之中，是时时入定。所以说佛说我得了无诤三昧，人中最为第一。

　　三昧翻译成中文叫正受，也叫正见。也就是说只有有正知正见的时候，才能远离九十六种邪见和外道。因为当初印度有九十六种邪说，当然就有九十六种外道了。

　　有了正见的时候，心中自然就会空空。什么是空空？空空就是如如，如如就是真如不动，本性才会真如不动，才会生起一个太阳时时觉照自己，回光返照。

　　我说的很多话都是禅宗里的，因为我修禅，《金刚经》讲的也是禅，所以很多话都是禅里的话。只有心中没有想法的时候，佛才会说是第一离欲阿罗汉。如果有想法，佛就不会说是离欲阿罗汉。

　　什么叫人中最为第一？这个第一，在释迦佛一千二百五十五个徒弟当中，须菩提是最好的一个人。看过须菩提故事的人，都会会赞叹随喜他。为什么？别人让他坐，他就坐；别人让他站，他就站；别人让他卧着，他不会立着。他从来不去跟别人争什么东西，让他怎么的他就怎么的。所以说他叫人中最为第一，其他徒弟很难做到他这个地步。所以说佛说，是第一离欲阿罗汉。

　　佛经常夸他十大徒弟：摩诃迦叶，苦行第一；阿难陀，多闻第一；舍利弗，智慧第一；须菩提，解空第一；富楼那，说法第一；目犍连，神通第一；摩诃迦旃延，论义第一；阿那律，天眼第一；优婆离，持戒第一；罗睺罗，密行第一。佛在很多场合表扬他们，表扬的目的是激励别人，鼓励别人向他们学习。并不是夸他们如何如何，增加他们那种自高自大的心。因为释迦佛已经知道，他们都是证悟过来的，所以夸他们的时候是不害怕的。他们真正的做到了榜样，确确实实是我们的榜样。

　　【世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】“阿兰那”翻译成中文，是无诤心，没有什么争议，跟任何人没有什么是非，心无杂念，就是一个人清清净净的驻守入定在自己的那个清凉国，踏着自己的本地的风光。也就是说自己的心清清白白，明明堂堂，亮亮晶晶，时时觉照自己，不要让自己的心像牛一样吃别人家的草。吃别人家的草就会有是非了。不吃别人家的草，天下就没有是非。

　　无诤之行也就是清净之行。清净之行，是为了除去我们有所得的妄心，所以叫阿兰那行。

　　如果我们有所得的那个心还在的话，就说明我们的妄心妄念还是在的，就叫有诤行，有诤行就不是清净行了。既然不是清净行，那就不是阿兰那行。如果有得阿罗汉道的念头，佛就不会说得的是阿罗汉道（阿兰那行）了。

　　阿罗汉道也就是阿兰那行，都是清净无为的无诤这种果，所以说阿兰那和前面阿罗汉道都是一个意思。如果我心中没有杂念，一心清净，守住我这个梵行，住在我这个涅槃之中，佛才会说我得阿兰那行。

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