大智度论研究：《大智度论》中的十善道

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 大智度论研究：《大智度论》中的十善道

 　　大智度论》中的十善道日本东京大学 释厚观‘护僧’第六期 ( 1997.01.15)--------------------------------------------------------------------------------一、前 言“十善道”在原始佛典中被称为“十善业道”或“十善业迹”(dasa kusalakammapathA)，与“十不善道”并列，常作为善恶道德标准。在初期大乘佛典中，常提到菩萨要圆满六度万行，但是‘大品般若经’中所说的“尸罗波罗蜜”，并没有像瑜伽菩萨戒那样明显的戒条，而仅仅提到“十善道”，为什么初期大乘佛典要以“十善道”作为尸罗波罗蜜的的主要内容呢？究竟十善道具有什么特色？要如何才能具足尸罗波罗蜜呢？对于这些问题，本文拟以‘大智度论’为线索略加探讨！二、十善道是凡夫及二乘与大乘共学的法门‘杂阿含’卷二十八．791经云：“有邪、有邪道；有正、有正道。何等为邪？谓：地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓：杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓：人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”(大正2．205a)由本文得知：如果行十不善道，将堕三恶道；如果能行十善道，则能得人、天乃至得涅槃。又此经中说到了“不邪淫”，有的人就认为“十善道”不通出家众，仅是适用于在家众的法门。但是我们发现到‘中阿含’卷三．16经“伽蓝经”(大正1，438c~439b)中提到了“离非梵行”与“离欲、断淫”的字句。而且‘集异门足论’卷六云：“三清净者……身清净云何？答：离害生命、离不与取、离欲邪行。复次，离害生命、离不与取、离非梵行。……”(大正26．390a)在十善道中，有关淫戒的部份分成两类，也就是在家众行的十善道应守“离欲邪行”(不邪淫)，而出家众修的十善道则是“离非梵行”(不淫)，因此“十善道”其实是在家、出家共通的法门，而且没有男女老少的差别，随著修行者的发心善巧，所得的果报可通人、天、声闻、缘觉、菩萨，甚至可达到佛。如鸠摩罗什译的‘十住经’卷一云：“行十善道因缘故，则生人处，乃至有顶处生。又是十善道，与智慧和合修行……大悲心薄，从他闻法，至声闻乘。复有人行是十善道，不从他闻，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。复有人行是十善道，……于众生中起大慈悲，有方便力……清净菩萨诸地故，……能深广大行。又能清净行是十善道，……乃至具足一切种智，集诸佛法。”(大正10．504b～505 a)由此可知，十善道适用的范围很广，不但通凡夫(人、天)、二乘(声闻、缘觉)、也通大乘(菩萨、佛)。那么，怎么样才是大乘菩萨的十善道？‘大品般若经’卷五“问乘品(摩诃衍品)第十八”云：“云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。”(大正8．250a)因此，并非持守十善道就算是菩萨的尸罗波罗蜜。菩萨戒应有菩萨戒的特色：1. 要与萨婆若心相应：也就是立志要上求佛道，常不舍菩提心。2.要自行十善道，亦要教他行十善道：也就是要与大悲心相应，自利又利他。3.要以无所得为方便：也就是要具有般若空慧，不能见持戒者而起染心，也不能见破戒者而起嗔慢心，否则容易另起造罪因缘。这三者：1.菩提愿，2.大悲心，3.性空慧，可说是“学佛三要”了。三、以十善道为尸罗波罗蜜的理由‘大智度论’卷四十六云：“问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，……不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？”(大正25．395b)有人提出了问难：十善道仅有十个戒条：然而“不饮酒”、“过午不食”、“不杖打众生”这些戒条都没有包括在十善道中，如果说只以这十善道作为菩萨的尸罗波罗蜜的话，那不是嫌太少了吗？针对这个问题，‘大智度论’举了好几个理由来说明“十善道”的特色及其殊胜的地方。现在分别叙述如下：(一)十善总摄一切戒法‘大智度论’卷四十六云：“答曰：……十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食入不贪中；杖不加众生等入不嗔中；余道随义相从。……十善道及初、后，如发心欲杀，是时作方便：恶口、鞭打、系缚、斫刺乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜皆名后；夺命是本体；此三事和合总名杀不善道。以是故知：说十善则摄一切戒。”(大正25．395b)“不饮酒”与“过午不食”虽未见于十善道之戒条中，但是却含摄于“不贪”中；“杖不加众生”则含摄于“不嗔”中；而且“杀戒”并不是限于“夺众生命”那一刹那而已，杀生前与杀生后之一切身口意都包含其中。如断众生命之前起的杀心(心业)、恶口、讥骂(口业)、鞭打折磨(身业)；以及死后的心喜(心业)、赞叹(口业)、鞭尸、食肉(身业)等都应该包含在“杀戒”当中。同样地，盗淫妄等“本体”及“初”、“后”也是如此。这里所说的“初、本体、后”，玄奘译为“加行”(prayoga)、根本(maula)，后起(pRSTha)。”有关十不善道之加行、根本、后起，于‘大毗婆沙论’、‘俱舍论’、‘优婆塞戒经’等也有详细的叙述。(注1)故知“十善道”并不限于文字上所列的十条项目而已，应该也含摄了五戒、八斋戒甚至比丘戒等一切戒法。就此意义而言，十善道是总相戒，包含了无量戒法，菩萨要具足尸罗波罗蜜，应掌握这个原则，否则只持守十个戒条怎么能说具足圆满一切的戒行呢？(二)十善道是不恼众生的根本‘大智度论’卷四十六云：“复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。”(大正25．395b～c)菩萨发菩提心，本来应该以财施、法施、无畏施等等救度众生为职志。如果菩萨不守十善道，反而杀害众生、盗众生财物、施以暴行、恶口，以邪见引导众生入恶道的话，那怎能算是菩萨呢？而且带给众生最大痛苦的，不外乎杀、盗……邪见等十不善道，并不是过午不食、畜长钵等行为。当然菩萨要圆满一切戒行，这些也不能忽略，但是从“不恼众生”的观点来看，菩萨持的戒，应以十善道为根本，它是不恼众生的近因缘；其它的戒律则是不恼众生的远因缘。因此，基于菩萨要“利益众生”、“不恼众生”的观点，以“十善道”作为菩萨的尸罗波罗蜜有其重要的意义。(三)菩萨的十善道是尽未来际‘大智度论’卷四十六云：“戒律为今世取涅槃故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪，以是故戒律中淫欲为初。白衣，不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。”(大正25．395c)比丘戒、比丘尼戒等出家戒，是为了速得涅槃，不受后有，故以不淫戒为先；而五戒、八斋戒等在家戒则重在求今世、来世之福乐，以不杀戒为先。而八斋戒之戒体是一日一夜；五戒、比丘戒、比丘尼戒是尽形寿；但在家菩萨、出家菩萨不是为了求福乐，也不是为了速求涅槃，而是于无量世中以十善道为基础，积集无量功德，广度一切众生。因此菩萨的十善道，不是尽形寿受持而已，而是一直到成佛为止，可以说菩萨的尸罗波罗蜜是“尽未来际”的戒法。(四)不论如来出不出世皆有十善道‘大智度论’卷四十六云：“十善道为旧戒，余律仪为客。复次，若佛出好世则无此戒律，如释迦文佛，虽在恶世十二年中亦无此戒，以是故知是客。复次，有二种戒：(1)有佛时，或有或无；(2)十善，有佛、无佛常有。”(大正25．395c)一般说来，释尊为比丘、比丘尼制戒的原则是“随犯随制”，佛成道后十二年间(注2)，比丘等如法修行，佛并未制戒，直到苏陈那比丘犯了淫以后，释尊才开始制比丘戒、比丘尼戒。这些戒律于佛出好世时，因没有比丘犯戒，所以佛是不会制定的。因此比丘戒、比丘尼戒仅存在于有佛出世的时代，而且是五浊恶世的时代，并且有出家众犯戒因缘佛才会制定，就此意义来说，比丘戒、比丘尼戒是有佛时或存在或不存在。但是“十善道”则不然，不论佛出好世、恶世，甚至佛不出世仍然存在。如‘优婆塞戒经’卷六“业品”云：“善生言：世尊！诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。”(大正24．1066c)佛未出世时，没有佛，不可能制定比丘戒，佛、僧不具足，不可能有三归依戒，但是却有“十善道”。前面说到十善道通人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛时，曾引用到‘十住经’，经里也是明白地说到“有人行是十善道，不从他闻，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。”可知即使是佛不出世，仍有十善道。就此意义来说：“十善道”是“旧戒”，是“主”。而比丘戒于无佛出世时则不存在，必须有因缘才会有比丘戒、比丘尼戒；就此意义来说，比丘戒等律仪是“新戒”，是“客”，不是永远常存的。菩萨修行要历经无数劫才能成佛，也不一定皆能遇到佛出世，因此以十善道为戒法有其特殊的意义。而且比丘戒等通常要“从他受”；但我们于‘十住经’中看到，“辟支佛行十善道，不从他闻，自然得知”；这说明了无佛出世的时代，戒法不可能从他受，暗示了十善道有“自誓受戒”的可能。(五)十善道是性戒‘大智度论’卷四十六云：“复次，戒律中戒，虽复细微，忏则清净。犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除，如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。如是等种种因缘故，但说十善道，亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。”(大正25．395c)出家众的戒律包括了三方面：(1)道德规范——主要是杀、盗、淫、妄等性罪的规范；(2)生活规定——如衣、食、住、医药等；(3)僧团公约——有关受戒、布萨、安居等僧团之运作。而十善道的性质，不属于“生活规定”，也不属于“僧团公约”，它是属于“道德规范”，是本于善恶业道的立场，不管受戒、不受戒，不管在家、出家、男女老少，守十善道即是善，犯了十善即是恶，是要受果报的。如比丘故意杀人，犯了波罗夷，是要逐出僧团的；若比丘故意杀畜生，从比丘戒来说属波逸提，可以通忏悔，不必逐出僧团；但从业道的观点来看，杀生是性罪，三恶道果报不免。反之，出家众有些生活规定的遮戒，与善恶业报无关，只要如法忏悔便得清净，不会受后世果报的。所以，从“道德规范”、“因果业报”的观点来看，十善道比起其他律仪显得特别重要。而且比丘戒与比丘尼戒男女戒条有别，也有年龄与身体上等种种规定，不是人人都能受具足戒的。而十善道是性戒，属于道德规范，不受性别、年龄、身体等限制，是人人皆可受持的戒法。(六)十善道特重意业‘大智度论’卷四十六云：“十善道，七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。”(大正25．395c)十善道之中，身三、口四等七种是戒(尸罗)；不贪、不嗔、正见等意三种善业是守护尸罗，共名为尸罗波罗蜜。乍看之下，身三、口四是戒，意三只是附属而已。但是‘大智度论’卷八十六云：“三毒[是]三不善道因；三不善道是七不善道因。”(大正25．663a)又‘大智度论’卷八十云：“慈业是三道，尸罗波罗蜜为根本，所谓：不贪、不嗔、正见。是三慈业能生三种身业，四种口业。”(大正25．624a)这里明白地说到“意的三善业才是尸罗波罗蜜的根本。”因为有意的三善业才能生身三口四等七善业，如果有意的三恶业(贪、嗔、邪见)的话，就能起身三口四等七种恶业，所以意念才是身口业的原动力，必须有善的意念，才能不起杀、盗、淫、妄等身口恶行，所以说三种意的善业是身口七种善业的守护者。又如果菩萨只是身口不犯，但意念不清净的话，也不能算是戒行清净。换言之，仅是身口清净的话，顶多只能称为“戒”(尸罗)，但不能称为“尸罗波罗蜜”；如要具足“尸罗波罗蜜”的话，必须意业清净才行。有关“意念的重要性”与“十不善道皆由贪、嗔、痴而生”；“十善道皆由不贪、不嗔、正见而生”等，其实在‘杂阿含经’(卷37，1049经，大正2．274b)已有叙述，而且‘大毗婆沙论’卷一一六(大正27，605c～606c)与‘俱舍论’卷十六(大正29，85b～86a)等论书中也有详细的解说。但是原始佛教与部派佛教虽然知道“意”的重要性，却不以“意”为戒的主体，而仅以身口七善道为戒。如‘十住毗婆沙论’卷十六云：“声闻乘中说：身口业名为尸罗。”(大正26．110c)‘大智度论’卷三十九云：“声闻人以身口不善业名为粗，意不善业名为细。……于摩诃衍中尽皆为粗。”(大正25．345c～346a)声闻人认为身口不善业是粗罪，意不善业仅是微细的恶而已；但是对菩萨来说，即使是些微恶念也算是粗重的罪业，由此可知菩萨持戒，是多么重视意念的清净。而五戒、八斋戒、……与十善道等种种戒法当中，就属十善道明确地将“不贪、不嗔、正见”等意念方面的规范纳入戒条里面。因此以“十善道”作为尸罗波罗蜜的内容，正可显示菩萨不但重视身口清净，更重在“意清净”；也唯有意的清净，才能守护身口不犯；也唯有意的清净，才是真正的“尸罗波罗蜜”，而不只是“尸罗”而已！四、持戒与破戒‘大智度论’卷八十云：“菩萨有二种破戒：一者十不善道；二者向声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。”(大正25．624c)如果菩萨犯了十善道，当然是犯了菩萨戒；而且如果菩萨不上求佛道，不下化众生，只想速取二乘涅槃的话也算是破戒。因为菩萨本来应以大悲心度化众生，如今退失菩提心只求自了，与菩萨精神相违背，故说“向二乘地”也算是破菩萨戒。又‘大智度论’卷三十九云：“声闻法中，十不善道是为罪业；摩诃衍中，见有身口意所作是为罪。……小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。若见有是三业，虽不起恶，亦不牢固；不见是身口意是三业根本，是为牢固。”(大正25．345c)十不善道对小乘、大乘来说都算是罪业。如果小乘人持守十善道就算是持戒了；但是如果大乘菩萨持守十善道，却仍执著「我在行十善道，我有身口意等善业”的话，其持戒必不牢固，容易退转，还不能算是真正的持戒。因此，菩萨不但不能犯十不善道，也要积极行十善道；而且光行十善道还不够，更要与性空慧相应断我执、法执，那才是真正的尸罗波罗蜜！五、在家菩萨与出家菩萨前面说到十善道是在家与出家共修的法门，唯一的差别是在家众不邪淫，出家众不淫。既然尸罗波罗蜜是以十善道为内容，或许有人会认为，持守十善道就好了，还要守比丘声闻律仪吗？‘大智度论’卷八十在注解“住尸罗波罗蜜，取精进波罗蜜”一文时说到：“取毗梨耶波罗蜜者，住尸罗波罗蜜，多是出家人，时有在家者。一切出家人：(1) 得无量戒律仪，(2)具足四十种善道，(3)深入诸法实相，过声闻、辟支佛地。是三种戒名尸罗波罗蜜，在家者无无量戒律仪，是故不具足住尸罗波罗蜜。”(大正25．625c)所谓“四十种善道”是：(1)自行不杀生……正见；(2)教他不杀生……正见；(3)赞叹不杀生……正见功德；(4)见人不杀生……正见时，心生随喜。(注3)十善道各有(1)自行(2)教他(3)赞叹(4)心随喜故合计为“四十种善道”。文中说到要具足(1)比丘戒等无量戒律仪，(2)四十种善道，(3)深入诸法实相，超越二乘地，才名为“尸罗波罗蜜”。“具足四十种善道”与“过二乘地”是在家菩萨与出家菩萨都可以修得的，但是在家菩萨因为没有出家的无量戒律仪，故说“不具足住尸罗波罗蜜”。由此看来，‘大智度论’只是反对入二乘地而已，并没有废弃出家律仪，反而赞叹出家菩萨因具足无量戒律仪故，才能真正地具足尸罗波罗蜜。六、结论(一)十善道是在家、出家共学的法门，唯一的不同是在家不邪淫，出家众则是不淫。十善道适用的范围很广，随著修行者的发心善巧不同，所得的果报可通人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。十善道可作为菩萨尸罗波罗蜜的内容，但如果只以“增上生心”或“出离心”来修十善道的话，不足以称之为菩萨戒。必须(1)发菩提心，(2)大悲心自行化他，(3) 与无所得性空慧相应，能具备此三者才可算是菩萨的尸罗波罗蜜。反之，如果菩萨犯了十善道，退失菩提心，向二乘地的话，就是破菩萨戒了！十善道具有多种特色，因此初期大乘经以它作为尸罗波罗蜜的主要内容，‘大智度论’列举了数项：1. 十善道是总相戒，总摄一切戒法，菩萨要圆满具足一切戒行，不能只是持守十个条文而已，举凡“加行、根本、后起”等一切，皆纳入戒法之中。2. 十善道是不恼众生的根本，其他律仪是不恼众生的远因缘。3. 菩萨的戒法是尽未来际，其他律仪仅是一日一夜或尽形寿而已。4. 即使如来未出世仍有十善道；而比丘戒等律仪必须存在于有佛时代，而且是处于恶世，众生有犯罪因缘时佛才会制定。由于比丘戒等律仪不是永远存在的，故称为“客”或称为“新戒”；而十善道于有佛无佛常有，故称为“主”或称为“旧戒”。5. 十善道是道德规范，属于性戒，与善恶业道有关，故不论在家、出家、受戒、不受戒，守之则清净，犯了就是污染，要受恶的果报。其他的律仪，有的是与性罪有关的道德规范，但有的是生活规定等遮戒，只要如法忏悔，不一定会受后世果报。6. 声闻戒重在身口，而菩萨戒除身口外，更重视意业的清净，而十善道中含有“不贪、不嗔、正见”等三种意清净，以之作为菩萨尸罗波罗蜜的内容有其特殊的意义；如果只是身口清净而意不清净的话，不能算是真正的戒清净。唯有意念的清净才是真正的“尸罗波罗蜜”，否则顶多只能称为“尸罗”而已，不足以称为“波罗蜜”！菩萨即使行十善，如果还执著「我在持十善戒，你们在破十善戒”的话，我、法二执未破也不能算是“尸罗波罗蜜”！必须与般若空慧相应，断我执、法执，才是真正的尸罗波罗蜜。十善道虽是在家菩萨与出家菩萨共修的法门，但‘大智度论’并没有因此而废弃出家律仪，反而赞叹出家菩萨因具足无量戒律仪，比起在家菩萨更能圆满具足尸罗波罗蜜！【注释】：注1：‘大毗婆沙论’卷一一三(大正27．583b～584a)；‘俱舍论’卷十六(大正29．84c～85a)；‘优婆塞戒经’卷六(大正24．1067a～c)。注2：佛十二年间未制戒：‘四分僧戒本’(大正22．1030b)，‘根本说一切有部毗奈耶’卷一(大正23．628a)。但年数有异说，‘摩诃僧祇律’卷二(大正22．238a)说“五年”；而‘善见律毗婆沙’卷五(大正24．708a)、卷六(大正24．713a)则说是“二十年”。注3：参阅‘杂阿含经’卷三十七．1059经(大正2．275c)。【参考书目】：印顺法师：‘初期大乘佛教之起源与开展’，台北，正闻出版社，1981年初版。(中华民国85年5月20日完稿于日本东京)

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