生活禅夏令营演讲集：十四届八关斋戒、沙弥十戒戒律讲解(明海法师)

返回目录

 生活禅夏令营演讲集：十四届八关斋戒、沙弥十戒戒律讲解(明海法师)

 　　(2006年7月24日下午 柏林禅寺文殊阁)

　　明天，体验一日出家的营员要受沙弥十戒，还有一些营员要受持八关斋戒。下面我们就来讲一讲沙弥十戒和八关斋戒。

　　这几天我们学到了很多有关佛法的知识，了解到佛教对宇宙、人生的理解。在佛法的修学上，昨天济群法师讲了很重要的五点：皈依三宝、持戒、发心、正见和止观。当然这五点都非常重要，而其中最核心的内容应该是正见和持戒。正见是指我们在思想上的一种正确的认识，持戒是指我们将所认识的落实到生活中，落实到自己的行持上。这是佛法实践的重要内容。从止观上看，你要修行坐禅，一定要有戒律做基础。如果没有清净的戒律，就去坐禅，一定难以深入，或者遇到身心的障碍。现在人容易将佛法的修行技术化，以为修行就是一个外在的技术。实际上不是的，佛法的修行包含了我们整个世界观和人生观的改造，包含了我们的生活习惯和待人处事的方式的转换。所以，修行不是业余爱好，每天有一段时间来做就可以了。

　　在佛法的实践中，持戒是基础。就像我们做房子一样，房子能不能足够坚固，在未来能不能抗御地震的冲击，都与修建的时候的基础有关。但是我们现在说起戒律来，现代的人往往都有很多的误解。实际上依释迦牟尼佛的教导和我们的体会，戒律的价值及意义完全是正面的。戒律是我们修学佛法的基础。戒律也是使我们身心获得自在的保障。这一点可能与通常大家对戒律的认识不大一样，大家会把戒律向消极的一面去理解。所谓清规戒律嘛，就是约束我们的。

　　事实上戒律不是约束我们的，它给我们真正的自由。从以下两个方面来说。一是从因，所谓“因”就是我们现在要做什么，该说什么，怎么生活。从这个角度来说，它给我们自由。这里讲的自由是什么意思呢？打个比方说，我们开车去一个遥远的地方，如果你不知道怎么到达那里，没有地图，没有行走的线路，你怎么走呢？你很困难。有了地图，有了线路，有了方向，你才知道走哪一条路。那么大家也都知道，最好的路是什么路路？高速公路啊！对吧？我们这个乡间的小路比高速公路差得远了。那么你们有没有发现高速公路为什么好？除了它的路比较平坦以外，更重要的是高速公路上有很多的指示牌和警示牌。牌子上面写着，前方五十公里是石家庄，前方一百米有一个道口等等。而且，高速公路上的车道标得很清楚，快车道、超车道、停车道等等。高速公路双向行车道的中间有个隔离带，来往车辆各行其道。所以高速公路才会给我们很大的方便，使我们的行车速度很快。高速公路比乡间小路，它提供给我们的种种规范是不是更多呀？显然要更多。

　　所以，我们依照释迦牟尼佛的戒律去修行，去生活，就像在高速公路上行进一样。高速公路附带很详细的信息提示，告诉我们怎样行车；戒律也是一样，告诉我们怎样修行。有的人说：“我就按照一般的做人标准去做吧！”那么，这就相当于在乡间小路上。乡间小路上也是可以走的，但是你就走不快，而且你走起来心里会紧张。所以戒律指导我们在生活中哪一些要做，哪一些不要做。知道这些以后，你的生活不就很自由了吗？因此我很同意一个居士对戒律的描述。他说，对在家人而言，在五戒的范围内可以尽情地去发展你的爱好，去享受人生。这是在某一个境界下说的话，我觉得这个话还是成立的。在某一个明确的范围内，就像在高速公路上，你可以尽情地开。

　　相反，如果没有这些规范，没有这些路标，没有这些牌子，我们可能会犯错误。所谓的犯错误，就是不自由了，不自在了。比如说，在我们北方的冬天，河流会结冰。有个人知道这个河上的冰哪里厚、哪里薄，那么他就可以很自由地在冰上散步。这个人比喻那些懂得戒律的人。又有一个人见到了。哎！这个人很自在，你看在冰上随便走来走去。于是他也跑去随便走，但是他并不知道哪一些地方的冰厚，哪一些地方的冰薄，结果是什么呢？因为他不知道啊，所以他可能踩到一个冰薄的地方，掉下去。 北大未名湖的冰就是这样，是不是？好像看起来都很自由，但是不一样。如果你不知道哪里可以走，哪里不可以走，实际上是不自由的。

　　二是从果上说。释迦牟尼佛用他的智慧，用佛陀的一切智，观察到生命的因果关系。他知道，如果我们这样就会那样，如果你杀生，就会有与杀生相关的一系列后果；如果你偷盗，就会有与偷盗相关的一系列后果。所以，佛陀就像一个慈母一样，她告诉要出门的子女，哪些地方要去，哪些地方不要去，哪些人不要理他，不要跟他讲话，别人给你东西你要不要。我们走在觉悟的旅途上，会有很多复杂的情况。释迦牟尼佛以戒律告诉我们哪些可以，哪些不可以。如果你不听呢，违背她的叮咛，结果会给自己带来麻烦。佛陀叫你不杀生，你偏要杀生。有些人将自由理解为想干什么就干什么，实际上是自由的透支！看见别人的钱我很喜欢，于是我把那个钱拿过来。在那会儿是自由了一下，但是你可能因此把你人生的自由透支了。等到事发，公安局会把你抓起来，不自由了！这是讲法律，佛法也是一样的，自由得完全没有约束，就给我们带来不自由、不自在。前面我们讲的是戒律给我们自由。

　　第二个意义，戒律是我们修行人的生活艺术！佛陀的戒律从表面上看，非常的简单，实际上要在生活中落实就不简单了。你要知道哪些地方要回避，依这种分寸感去生活，那么生活就会很有艺术。所以戒律也是一种生活的教养。以出家人来说，比丘有两百多条戒律，比丘尼有三百多条，所有这些戒律都关系到我们出家人的日常修行生活，与我们的穿衣、吃饭，与我们和外面的信徒交往，与我们接触寺院的财务等等有关。所以，它是生活的艺术。持戒严谨的修行人的外在气质是很高雅的。

　　第三个意义，戒律是一种训练我们身心的方法。所以，在这个意义上说，戒律不是一个单纯的规定，而是一条训练方法。“戒律”有另外一个译名叫“学处”，“处”就是地方，就是我们学习、训练、用功的地方，历练我们身心的地方。所以你不要认为，我只有完全做到我才去受戒。如果你百分之百地能做到，你不需要受戒。也可以说，释迦牟尼佛制定戒律，就是帮助我们改正缺点的。首先是承认我们做不到，承认我们有一部分还做得不好，同时也承认我们在受持戒律的过程中会犯错误。下面我会讲，“犯”有很多种，有重的，有轻的。那么在受戒以后，轻的犯戒，实际上是我们不断地纠正自己、提高自己、反省自己、训练自己的一个过程。所以持戒的过程就是一个修行的过程，要不断地纠正自己，要不断地用戒来矫正自己。在这个过程中，我们知所不能，知道我们的短处，知道我们的极限，突破我们的极限。

　　第四点，戒律是我们最好的老师。最好的老师应该是一个活生生的人，每天跟着你，这样的老师很难找啊！如果你能够受戒的话，等于请到一个无形的老师天天跟着你，提醒你。比如，如果你受了在家人的五戒，相当于有一个老师每天跟着你，每次碰到酒的时候，这个老师就说：注意，不要喝啊，不要喝！注意！每次你想骂人的时候，想说假话的时候，这个老师就会说：不要说！注意！注意你的嘴巴！所以，戒律是一个最好的老师，它一直跟着我们，帮助我们。

　　以上是我针对人们对戒律的一些误解，作得一个比较通俗的解释。释迦牟尼佛对在家人和出家人制定了不同的戒律，戒律是依修行的不同身份而制定的。在家人的戒，有三皈五戒，然后是八关斋戒，然后是在家的菩萨戒。在家人的戒律里面，我觉得最重要的是五戒。八关斋戒也是在五戒的基础上(当然在戒律规定里面，不受五戒的人也可以受八关斋戒)，短时间地体验出家人生活的一种方便法。这是释迦牟尼佛为在家人提供的一个方便，而且不需要剃头等等。八关斋戒有这样一个内涵。

　　所以我觉得一般情况下，在家人受持五戒，而且经常性地体验一下八关斋戒是非常有意义的。在南传佛教国家，例如东南亚，泰国、缅甸、斯里兰卡等国，经常有居士去受八关斋戒，在受戒的时候，他们要到寺院去住一夜，因为八关斋戒有一点特殊性，即是一日一夜受持。受这个戒，最好有一个师父给授；舍戒是自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍，所以在寺院里边最容易持这个戒。

　　从持戒的功德来说，八关斋戒给我们未来带来的影响是非常大的。我们师父经常跟居士们说：“如果你希望出家，就多持八关斋戒，这样你未来会很容易出家。”有时候我们也遇到一些居士问到出家人的生活，对他们而言最大的挑战就是独身生活。是的！为什么出家人能够适应这种独身生活呢？因为一个能出家的人，应该在他过去世的修行里积累了这种八关斋戒的清净生活的力量，积累了这样的资粮。

　　八关斋戒的构成，是清净五戒外加三条。清净五戒是把在家人的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，其中的不邪淫改为不淫欲。再加三条，第一个是不著香花幔及香油涂身；第二个是不歌舞伎乐及故往观听；第三个是不坐卧高广大床。总共八条戒，然后再加一个“斋”。斋不是我们通常以为的吃素，斋是指过了中午到第二天天亮不吃东西，我们叫“不非时食”，有时也称为“过午不食”，一共是九条要求。九条要求中有八条是戒，有一条是斋。“斋”这个字在汉语里面是清净的意思，“关”的意思是关闭恶趣之门。受持这个斋戒，就能把我们未来堕落到三恶道的门关住了，所以叫八关斋戒。

　　我们先大概讲一讲在家人的五戒，然后我们再讲清净五戒就容易了。

　　戒很重要。在佛教里面，强调戒的重要性的论述有很多，这里不再一一列举了。《华严经》上讲：就像众生及草木，一切的生长，都依靠大地一样，世间及出世间的善根都依戒来成就。世间和出世间，出世间就是我们要走向觉悟，要成佛；世间，就是我们所从事的世俗事务，是我们生活其间的这个世俗世界。

　　世间的法也要求我们要忍耐，有约束力，这样才能承办大事啊！你说我想大学毕业后考上硕士，考上博士，那么你现在要努力地学习，不能睡懒觉，功课要抓紧。你要有要求，不能够想干什么就干什么。今天晚上去跳舞，明天再跳舞，后天再跳舞，大后天再跳舞，那么到你考试的时候，就不是跳舞了，而是晕头转向了，世间是这样的。在这里有一个心理学的证明，通常来说，持戒即对自己有一些约束，是对自己的欲望的一个管理，是对自己的生活习惯的管理，即使你做世间的事也是需要的。在这个管理过程中，你可能会感觉到有点勉强，这个时候就需要忍耐。心理学家说，一个人的成就大小与与他的一种能力有关，这种能力叫作“延长满足的忍耐力”。每个人都有这种能力。他们做过一个试验。把一些四五岁的小朋友集中到一个屋子里面，在桌子上放置非常好吃的糖果。然后老师告诉他们，我不在的时候你们不要吃，等我回来你们再吃；如果你们能坚持到我回来再吃，就有奖励。然后老师就出去了。通过某个窗户，实验者观察那些小孩子的反应。有的正襟危坐，不为所动；有的看看那个糖果，舔舔嘴唇；有的用手摸一下，闻一下，再放下；还有的很狡猾，他把糖拿起来给身边的人吃，别人吃了，他就有借口吃了…… 那么后来，有的小朋友再也忍不住了，干脆就不管了，拿起来吃了；有的小朋友自始至终就坚持住了。因为这个过程有人观察，那些坚持住的，那些中间动摇的，那些一开始就犯规的，那些被人诱惑的，都被记录下来了。之后，他们保持一个长线的跟踪。比如二十年或三十年，再看。你一定认为，那想吃就吃的人多爽啊，多自在啊！结果发现，想吃就吃的最后没出息，上学成绩不好，甚至有的犯了罪；最后有成就的，学业或事业有成就的都是那些忍得住的；当然中间的动摇分子的成就也表现为居中。所以他们总结这个能力叫“延长满足的忍耐力”。这个实验充分说明了世间法和出世间法在这个道理上是相通的。

　　持戒的功德很大。什么叫功德，通俗地说就是意义。佛教里讲，有一些意义是我们用众生的智慧能看到的，有一些意义是我们看不到，所以叫“功德”。佛经中说，布施不如持戒，纵然以饮食、衣服、卧具、医药四事供养四天下众生满一百年，不如一日一夜持戒的功德。在家人的五戒非常重要，它是我们受沙弥十戒、出家具足戒、菩萨戒的基础。佛教里讲，能得到满分的人生很难。有的人身体很健康，但他的生活很糟糕，夫妻不和或配偶有外遇；有的人很有钱，家庭也很和睦，但是他身体有病，老治不好；有的人身体很健康，但是非常贫穷。所以得满分的人不大多。如果我们要得到满分的生活，就要持好五戒。所以，五戒是人伦之因，帮助我们实现人的境界。我们有的营员说，做人很好，我很喜欢做人哪！你要把五戒持好了，未来的境界会很好。

　　五戒同时是五种布施。哪五种布施呢？

　　不杀生，给人以安全感，就是佛教讲的施无畏。坚持不杀生的人，别人愿意亲近他，不仅人愿意亲近他，动物也愿意亲近他。有一次，释迦牟尼佛和大阿罗汉舍利弗尊者在一起散步。有一只鸽子被天上的老鹰追赶，没有地方藏，就躲到舍利弗尊者的阴影里面，但很害怕，身体还在发抖。后来这个鸽子又跳到佛陀的身边，就很安祥。于是，舍利弗就问释迦牟尼佛，我已经断了烦恼，证得阿罗汉果，为什么这个鸽子在我身边还会恐惧呢？佛陀说，你已经证得阿罗汉的果位，但是你过去很久很久以来的那种杀生的习气还在，所以鸽子会害怕。习气是什么？就比如这个杯子装过粪便，再怎么刷，都还有点味。如果你用这个杯子装过很脏的东西，然后我刷、刷、刷，刷过再给你倒茶，你也不会喝。佛陀说，我不仅断除了一切烦恼，而且净化了一切的过患和习气，所以它在我这里有安全感。不杀生，布施给众生无畏。而且坚持不杀生的人，他的身边会比较祥和，少有斗争和纠纷，他将来会出生在和平的国家，出生在和平的年代。我们知道在这个地球上有些地方经常发生战争，有些地方就没有战争。比如说瑞士，明契法师的国家，就很少打仗，有好几百年都没有战争，生活在那的人当然就有安全感。I am speaking of your country，for very long history there is not war(对明契法师说).为什么这个地方会很长时间都没有战争？为什么在中东，在有些地方就老打仗呢？生活在那儿的人就受战争之苦啊！这都是有因果的，所以如果你们想生活在瑞士，你们先不要杀生。不仅可以生活在瑞士，而且可以生活在更和平的地方。听说，巴勒斯坦一带的炸弹非常普遍，就跟我们走路可能碰到一块石头一样。

　　第二个，不偷盗，是布施给众生财物坚固。持这条戒，会使众生的财物坚固不受侵犯。这个也有它的因果。老偷盗的人会使自己的生命进入一个极其黑暗的境界，佛教叫这个境界为地狱。除此以外，他的财物会不坚固。比如说，他发了很大的财，有很多的钱，但是突然一下，像亚洲金融风暴一样的，钱财都空了；或者很多的钱被小偷偷走了；很多的钱被水火带走了；很多的钱被亲戚朋友借了，以后不还了。这个叫财物不坚固。

　　第三个，不邪淫，布施给众生身心清净。不邪淫的人，未来他的家庭会幸福，他的眷属会和睦，他的夫妻关系会稳定。

　　第四个，不妄语，布施给众生以诚信。诚信是我们人生最大的资源。通常人们有时候为了眼前的利益，牺牲诚信，其实很不值得。如果我们能够树立起自己的诚信，那么你就拥有了最宝贵的资源。我们观察一下身边的人，有的人说话大家都相信他。比如，去年夏令营我们组织了一个生存挑战活动，每个组抽一个营员到街上去找足够全组人吃的饭。营员在街上的遭遇不尽相同。有的营员还没开口，别人说：“丫头啊，有什么事啊？”营员说：“我们要到街上去找饭回去给人吃。”别人就说：“来来来，到我家里来。”有的营员到人家里说了好几遍，人家不相信地说：“不会！你不像柏林寺夏令营的营员。”(众笑)还有的呢，走到人家门口，有条狗在那直咬。你说诚信写在哪里？写在脸上吗？写在额头上？“我是一个诚实的人。”(众笑)这个例子是不是很奇怪。我们要透过这些生活现象去体验佛法。诚信确实是写在脸上的，也渗透在我们说话的声音里。它是一种力量，是从过去积累而来的。如果你过去一直是诚实的，那么你就有那种力量，你一说话，人家就信。

　　所以，我们不要有撒谎的侥幸心理，只要你撒谎，总会有人知道的。古人讲，举头三尺有神明！我认为在中国最近的一百年内，最诚实的人是梁漱冥。梁漱冥说话从来只说心里的话，他不说假话。所以他的力量很强，毛主席那么厉害，也不能拿他怎么办。现在这个社会就缺这个东西——诚信。有的人说话的影响力也不一样，比如说美国有个经济学家叫格林斯潘。他要说一句话：“人民币会贬值。”那不得了！“人民币会升值。”那也不得了啊！他那句话怎么会那么有力量，你想没想过？而我们在这里说“人民币会升值”就没有作用呢？你念一万遍，也没有人相信你。咱们的话怎么就没有影响力，你说为什么？别人不重视我们的话，因为我们过去不重视自己的话。这个意思就是说，每个人通过自己的言行在给自己的生命和世界立法，你说话和做事是在给你的世界建立游戏规则。假设明海说话不算数，昨天我答应给你们每人一百块钱，今天不算数了。那么相当于说，我在给我的世界里设定一个“说话可以不算数”的规则。这个游戏规则是平等的，不是说我说话可以不算数，你们说话必须要算数。你对自己说的话都不重视，别人对你的话也不重视。因此，我们看到诚信的重要性了。

　　第五个，不饮酒，布施给人理智。在理智的情况下，人就远离了各种各样的过错。所以，五戒也是五种布施。

　　五戒应该在比丘的主持下受。五戒的戒相大致是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。表面上看，这五条很容易做到，但是你要做好，做到密不透风就不大容易。我们可能经常会有小小的违犯。这五条戒中前面的四条是性戒，性戒是说做这种事本身就是错。如果你已经受了戒，那么你做了，就还有犯戒的错。不饮酒这条戒是遮戒，遮是遮止，指把这条戒守好了，前面的四条就不容易犯了。因为人喝醉酒以后可能会杀生，会偷盗，会邪淫，会妄语，会办很多坏事。

　　下面我跟你们讲一下佛教的戒律学。戒律学是一个非常严密的科学，不是通常人们所想象的只是对一些规范的解释。比如说不杀生，不杀生也涉及到很复杂的情况啊，各种各样的条件哪！怎么才算是犯这条戒？怎么不算犯？怎么是重犯？怎么是轻犯？针对这些，佛教里有一套非常严密的说法。如果研究法律的人看到佛教的戒律学，就会发现这里面有很多现代法律的东西！别小看不杀生戒，它的“犯”有轻重之分，我大概地把它分成三种，出家人的更复杂。介绍一下这三个等级，第一个是不可悔，叫根本犯，就是正犯这条戒；第二个是中可悔，叫方便犯；第三个是下可悔，是轻犯。不可悔就是不能忏悔清净了，也是相对而言的。这里要注意！相对而言的。

　　下面我们就讨论一下，在五戒里根本犯如何构成根本的严重的犯。根本犯杀生戒有五个条件：第一个，对象是人。“对象是人”是指主体所对的客体是人。第二个是人想。“人想”是说的主观认识，以为那是人。反过来比如说，你没有看到这个人，或认为这不是个人，但你真地杀了人，这叫误杀。所以人想是主观对客观的认识。第三个，起杀心，就是想杀死他。第四个，与方便，与方便就是为达到杀人的目的而采用的各种手段。比如说石家庄有一个人叫张三，我对别人说：“杀死张三”。而当我在这里说这句话时，张三就死了。我也知道他是张三，对象是人，作人想，起杀心也有。但是缺什么呢？缺第四个，就是与方便！我怎么杀的呀？用刀，用剑，或者我是用药？没有这个实施的手段，这个杀生不成立。第五个是命断，就是对方断气了。

　　所以戒律是严密的，用这五个条件来判断“犯”。这五个条件里的某一个起了变化，它结的罪就会随之改变。比如说如果杀的不是人，而是动物，这个罪就不是根本的。有没有过错呢？有，是下可悔的，是轻的。比如说我没看出这是个人，还以为是一个树桩呢！这是误杀，是中可悔的，也不是根本的。还有，比如说医院的大夫动外科手术时，病人死了。他没有杀心哪！不仅没有杀心，而且他动手术是希望病人好的。但是那没办法，或者是因为那病很严重，病人死掉了。这里没有杀心，也没有这个杀生的问题。与方便，刚才讲了。如果前面几条都有，但是被杀的人没死，这个罪就轻了，它的性质也轻了。

　　戒律里面也讲到很多杀的相，这里我就不细讲了。第一，自杀，是亲自去杀自己，这也犯杀。现在我们大学里面也有学生自杀，自杀的罪过很大。因为我们的生命不完全属于自己。比如说吃饭，我吃一碗还是两碗，这个你可以自由掌握。但是，对于生命要特别严肃。第二，教杀，就是教别人去杀。第三是遣使，派人去杀。所以美国派兵攻打伊拉克，布什有责任，因为是他派出去的。第四，往来使，就是派人去，没有杀死，又派他去。第五是重使，就是这个人没杀掉，再派一个人去。第六是展转死，张三派李四，李四再派王五，王五去杀了，第一个派的人也犯。第七是求男子。第八是教求男子，教人去找，找那个杀手。第九是求持刀人，第十是教求持刀，这都是找杀手的一些相。比如说，政府的官员派人去或派人雇杀手暗杀政敌。第十一是身作相。比如有一个人站在马路上，你想杀死他，你就故意用一个动作，让他往后退一下，车正好过来撞着他了，这叫身作相。第十二是口说。比如说：“哎呀！其实你还不如去死，你去死吧。”诱导他去自杀。第十三，身口俱现相，就是具备前面两个相。第十四是遣使说，是派人去说。第十五，遣书，是送信去诱导他死。第十六是遣使书，派人带信。第十七是坑陷，在那里挖一个坑，等他过来掉进去。第十八，倚发，就是知道他一定会靠在那上面，利用这个杀人。第十九，药，就是毒药。第二十，安杀具，即安一个机关。

　　关于结罪差别，刚才大致讲了。人和人想，知道是人，杀死了，不可悔；没有杀死的，中可悔。杀天龙、能变形的畜生，如《聊斋志异》里面的一些精怪，能变成人形的，杀死了，这个也是中可悔，这不是根本犯。杀死了一般的动物，属于下可悔。每一个要件还有深度的分析，今天因为时间的问题就不讲了。在所有的杀罪里面，最严重的是杀父母，这个在佛教里叫逆罪。

　　在某些情况下，我们可能会因为贪、嗔、痴而犯错误，违犯戒律。有时候是因为贪。比如说我想把他的钱弄过来，就杀了那个人。有时候是因为嗔，还有的时候是因为痴。痴就是糊涂，不明白。所以，在痴的情况下，众生也可能犯下这个杀父杀母的罪过。现在安乐死的使用，就是在父母病重的时候，子女促成了他们的死亡，这个是犯逆罪的，很严重的！也有一些特殊情况，比如说很多人派一个人去杀一个人，所有人都有同样的过错。这个过错是不能分摊的。众人派一个人断他人性命，中间有某个人有怀疑，但是他不遮止，那么大家的过错都是一样的。

　　如果子女有善心杀父母令离苦，即出于善心而杀父母，在这种情况下是无罪的。比如说母亲生病，你非常善意地给她吃的，吃完以后她命终了，你没有过错。再如箭射树，误射杀父母，属于误杀，非逆罪。

　　下面是不偷盗，构成偷东西的罪，也很复杂。也有相应的几个条件。第一，有主物，这个东西是有主人的。第二个是有主物想，你知道它是有主人的。第三个，有盗心。第四个，重物，在戒律里讲是五钱以上。对于五钱以上，古代律师们的说法不一样。用现在的话说，就是偷了多少钱才够刑事犯罪。第五，与方便，用各种手段。第六，举于本处，只要是让它离开了原来的地方。虽然赃物还没拿回家，但你让他离开了原来的地方，也是偷。

　　盗，又称作不予取。不予取，别人没给你，你就拿走了。盗可分成三种：自守取、看取和看别人取，然后派人过去取。有主物，就是面对这个东西的主观判断。主观判断有几种情况：知道不是自己的，而且也不是想用一用就还给他，叫非占用和非同意。有时候你觉得主人会同意才拿东西，比如你们在一个宿舍，都是哥们儿，没事，这个不算偷。有时候你拿了，然后说我用一下就还给你，这也不算。他物，就是你知道这是他的。下面是有主他护。比如说，有一堆东西，有一个人在那看着，虽然这个东西不是他的，但他看护着，你拿也不行。有主物的概念包括通常我们说的金、银这些无情的东西，也包括人和动物，比如小孩子或畜生。离本处的意思是什么呢？它包括了移动位置，变动形状，变动颜色，从水中到水面，从水面到水底，或者让它毁坏。还有，比如说诈骗犯的签字、盖章、生效，虽没有什么东西离本处，但诈骗一成立，他就算犯戒了。

　　讲到物的问题，在今天这个时代又有一些复杂的情况。比如说，我们在电脑上把别人的系统破解了以后，把别人账上的钱转到自己账上，这也算犯。还有黑客们把别人的系统破坏，让他垮掉，毁物令坏。别人为了建那个软件系统可能要花很大的代价，这个也是盗，犯偷盗！再比如说，同屋的同学有一件衣服很好看，你想把它拿走又没有胆量，然后你偷偷地把它撕了，或者把墨水泼在上面，让她穿不成，这也算。这些就是毁物令坏。释迦牟尼佛是具一切智者，反正他对我们众生所有的事都知道。

　　关于价值的规定，就是你偷的东西值多少钱，等于五钱或超过五钱就是根本的犯了，其他的就不是根本的。还有很多复杂的情况，像我在美国偷了一个东西，相当于五钱，拿到中国来不值五钱了，那算什么呢？戒律里面也讲，那算什么呢，那也是根本的！它是依偷盗发生地的价值来算的。(众笑)这些都有啊！我只想跟你们随便讲一下，戒律非常有意思，它把生活里各种情况都考虑到了。还有的人教人去偷，教的人可能没有偷心，拿的人有偷心。

　　一些情况下，盗戒也有开缘。这些就不属于盗。大致有以下几种：若无想，就是没有盗的主观意识。比如说，本来不是送给你的，你错以为是送给你的，就拿走了，那不算犯。若己有想，就是你当成是自己的了。比如我们进门时把鞋脱在外面，出去时误穿了别人的鞋，这个就不算了。若粪扫，就是以为是别人扔掉的。若暂取，就是我暂时用一下就还给他，你是这样想的，假装这样是不算的。比如你们住在一个屋里，你用一下就还给他，这不算。还有亲厚意，儿子用父亲的东西，徒弟用师父的东西，这就没有什么。开缘，就是不属于犯。还有的人说，偷一次五钱就是根本犯，是严重的，那我分几次偷。佛陀早看出来了，前后的多次要累计。但这里有一个细微的差别，比如第一次偷了两钱，过了一段时间又偷到四钱，总价值超过了，但这个思想曾中断了，行为也中断了，这个不算根本犯，这是两个轻罪。如果刚开始你就有这种想，要分几次偷，那就算根本犯。损减，损减易取，就是可能没有拿到手，损人不利己的。比如把他人的东西弄坏，断、坏、破、烧、埋、移动地标、决水、烂掉。比如把别人树上的果实摇下来，掉在地上，移动地方了，满了五钱，也是犯。有一个强盗偷了别人东西，然后你又把它拿过来，这你也算犯。还有就是偷了之后，不管你拿去干什么，也不管你那个东西从哪里来，只要东西是别人的，也是一样的犯。你说我拿去供佛，也不行。如果很多人派一个人去偷，价值超过五钱，大家都一样，这个也不平摊。

　　在家五戒中的是不邪淫，八关斋戒里的是不淫欲。不淫欲，就是跟寺院里的出家人一样过清净的生活。邪淫是现代社会中很严重的一个问题。那天济群法师也带我们读五戒，其中也讲到，很多社会问题是由于性的紊乱造成的。而且现代社会有很多诱惑，有很多渠道和方法诱使人们来犯这个错。

　　我们就针对在家人来讲，这个戒的成犯有四个条件：第一个是正境。如果对的境不是自己的妻子，是别人的妻子，就是犯。身体，就是从小便道、大便道、口道的，就是犯。如果对境是自己的妻子，也可能有邪淫的问题。比如，身体的部位不对；第二个是地方不对；第三个是时间不对。这是讲对境的。

　　第二个条件是心染心，是说对淫的贪染之心。

　　第三个是起方便，是说不是意念上的，有动作，有身体的接触。

　　第四个与近合，也指接触。这是邪淫的四个要件。

　　结罪的差异也有些复杂。他说自有淫意，首先自己有淫欲的意思，罪有轻重之分。被冤家所逼，这个结罪是你心里贪着于那种快乐，那么就成犯。是男做女想，就是说如果对的境是一个男性，将他作女性想。反之，如果对一个女性的境将他作男性想，一样的。对此人作彼人想是一样的。在邪淫罪里面最严重的是破坏修行人的。梵行，就是我们出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，所受的不淫欲的戒。如果破这些人的戒，这个罪是最重的。如果有这样过错的人，以后不能出家，也不能受戒，这叫边罪，边罪就是被扔到一边去了。

　　开缘，是说不算犯戒的情况。如果睡眠中你无所觉知；若不受乐——在被逼迫的情况下；若一切无有淫意，从头到尾没有淫意。但这个对凡夫来说是不可能的，以佛教的教理来说，只有证果的阿罗汉才可以。邪淫是现在社会的一个大问题，主要是因为很多的舆论，包括电影、小说，它们似乎默许和激发人们来这样做，后果就非常严重。我希望年轻的朋友、大学生们，在这一点上能够坚持你的防线，你会有收获的，你会有很大的收获。

　　第四个戒，不妄语。妄语里最严重的是什么呢？大妄语！大妄语就是修行上不诚实，没有禅定说自己有禅定，没有成佛说自己成佛了，没有神通说自己有神通，叫大妄语。因为大妄语会误导人，你看李洪志，误导了多少人。其他的，欺骗，坑蒙拐骗，这些都算。

　　第五个，不饮酒。是酒，就是酒精嘛！没有重病的人，就是你并非生了病非要用酒治，饮了就算犯。以上我们大概地讲了一下五戒。

　　我们再来讲一下后面的三条。第六是不著香花蔓，不香油涂身，就是说你在持八关斋戒一日一夜中，不要戴项链、项圈、耳环、发夹、戒指等饰物。第七是不歌舞倡伎，是说不要唱歌跳舞，也不要故意去看，当然包括不要看电视，因为电视里会有这些东西。但如果你是唱赞叹三宝的歌，没有问题，有开缘的。第八是不坐卧高广大床，就是睡的床不要太高，太宽。比如说双人床，就属于这种。

　　这三条戒有什么意义呢？我来讲一点，这三条都与修行中要克服的最大问题――淫欲有关系。因为淫欲不是孤立的，是与很多缘相联系的。我们对身体的打扮和重视，对生活的注重。还有我们的种种的娱乐活动，像卡拉OK厅里边的种种歌舞都让我们的心散乱。所以，这三条戒是帮助我们体验和实现出家人的生活的。

　　不非时食戒，大概是从当天中午到第二天早上天亮不进食。严格地说，除了可以喝水，不可以吃其他的食物。但是这次呢，我听说怕你们受不了，怕你们饿坏了，准备了一点麦片给你们喝。在出家人的这条戒里面也是有开缘的，大概有三种。喝麦片是属于其中一种。我没有查，按照我的记忆，第一种叫尽形寿药，比如说，高血压，一辈子都要吃降血压的药，到了晚上要吃药，可以吃。但是出家人吃药也有个吃法，要说净，然后这个药就可以吃了。第二种叫七日药，是指在七天之内可以吃，过了中午也可以吃。比如现在的酸奶、乳制品，还有蜂蜜、冰糖，生秫、蜜。但是出家人也要通过说净，七天之内用完，过了七天就不能用了。第三种叫非食浆，过了中午可以喝的浆。在佛陀的时代，就有一些体质弱的师父用麦子煮水喝，有时煮水喝还不行，后来就煮粥，但是粥要煮到很稀，筷子在上面划不出纹来，这叫非食浆。所以，喝麦片大概属于非时浆，是把你们作病僧来看的。(众笑)

　　为什么要持非时食这条戒？佛教里讲，佛陀示现为人在世时中午进食，诸天早上吃，畜牲傍晚吃，鬼晚上吃。因为饿鬼吃不进东西，很饥饿，如果我们晚上吃饭就会引起他的饥饿感，增加他的痛苦，所以出家人出于慈悲就过午不食。严格来说，出家人的饮食只有中午一顿，早上是开方便吃粥的，也就是像佛一样，中午吃饭。在吃饭这个事情上，我们可以看出生命境界的高低来。大家可以仔细体会一下，人在吃的很饱的情况下，灵性会受到压抑。我们每一个人有很多素质，比如说我跑的很快，我大脑反应敏捷，我的理性思维严密，我的形象思维很好等等，还有一个就是所谓的灵性的素质。

　　灵性的素质通俗地说就是所谓的宗教情操。大家注意看，不同的人宗教情操不一样，有的人到寺院里来觉得很清净、很快乐，还有的很感动，有的人就没感觉！有的人一打坐很容易入静，有的人怎么坐也入不了静。所以有一个宗教情操的问题，宗教情操又与饮食有很大关系。通俗地说，宗教情操就是我们个体的生命与超越的灵界沟通的那种素质和能力。有的人可能很容易就畅通，有的人就不容易畅通。戒就是远离世俗的事情，斋就是禁食。

　　在出家人的修行中，不非时食有助于我们禅定，有助于将身体里的粗的能量提升为细的能量，有助于身体内的能量管道的畅通。刚才讲的灵性也就是这个问题，灵性素质提高了。你有没有注意，同样是一碗饭，有人拿这碗饭去骂人、去打架、去做体力劳动，有的人拿这碗饭去写一篇文章，有的人拿这碗饭去做一个数学公式，有的人拿这碗饭的能量去打坐，对吧? 所以，同样这一碗饭在不同的人身上所发挥出来的渠道是不一样的。我们要以生命境界来说呢，这个能量的通道是不同的，能量粗细运用起来不一样。

　　如果你们在一日一夜的八关斋戒中能够体验到不非时食带来的身心清凉和清净，那么你们就找到出家人的那个感觉了。那种感觉只要体验一天或者一段时间，就会深深地印在你们的心里。因为我们平常比较注重满足我们的欲望，这个差别很大。在佛教里有一个比喻，我们满足自己欲望的快乐相当于我们长了疥疮去挠，越挠越舒服，但是到一定的时候，就被你挠破了，很痛啊！所以，我们欲望的满足也是这个道理。八关斋戒里面这种不非时食和独处清净的修行，让我们体验到一种特别的清净感。同样一件事，人们因境界不同而做出价值评判完全不同。到明天晚上，我希望你们连麦片也不要吃，全心地体验一下，多从正面去思维饥饿的快乐。你不要想我没有吃饭，这相当于说，本来我应该吃饭，但是我没有吃饭，然后你就只是忍耐了。别的欲望也是一样的，当应该这样而没有这样时，忍耐就出现了，那是痛苦的。就跟一个包袱一样，比如说我的身上现在没有一个包袱，我不会想我没有包袱的痛苦，没有包袱就没有痛苦，没有包袱只有快乐和轻松。所以你在饿的时候，就去体验饥饿。哦，饥饿是这种感受！你正面去体验它。你不想那有很多好吃的，然后我得忍着，那就是一种负担的感觉了。

　　在佛经里讲，持八关斋戒一日一夜的意义相当于什么呢？相当于我们造一个佛塔，造到四天王天，四天王天在佛教里是指很高的天界。一日一夜的八关斋戒或者短期出家的功德就像造那么高的一个塔一样。这是简单的讲了一下八关斋戒。

　　还有沙弥十戒，沙弥十戒是在八关斋戒的基础上增加了一条戒律。因为八关斋戒是九条要求。沙弥再加一条戒，就是“不执持金银宝物”。这是讲我们不要碰金，不要碰银，不要拿钱。你们的短期出家其实就是一天多的时间，在受戒以前把你的钱都要放好。那么你就在这一天中做一个清净的沙弥。你不要以为做一天的沙弥很容易，你要做好非常的不容易。“沙弥”这个词的意思是“息慈”，即“息恶行慈”，指熄灭恶法，修行慈悲。

　　在南传佛教的地方，如泰国、缅甸、斯里兰卡等国家，每个男性一生中都要出家一段时间，通过这种出家的生活，一方面可以完成道德上的教育，另一方面，也是很重要的意义，就是报父母恩。我希望你们各位也这样发心。在几次座谈中，经常也有营员问我们，出家是不是伤害父母啊！其实这种思想观念也是一个因缘，也是相对的。在一些国家，出家不仅不是对父母的伤害，而且反而是报答父母的养育之恩。在泰国和斯里兰卡，如果一个男子没出过家，他可能找不到对象，因为他没有报父母恩。所以，出家是报父母恩。为什么出家是报父母恩呢？因为父母给我们这个身体，如果我们把这个身体拿来做有意义的事，就是对得起父母。而最有意义的事是什么呢？就是用我们的身体去修行佛法，积累清净的功德。我们这个身体是父母给的，然后我们做了这么有意义的事，这是对父母最大的报答。

　　我希望未来的沙弥们，你们要发这样的心，要把我们一日一夜做沙弥的功德用来回报父母养育我们的恩德。然后，在这个发心的基础上，如果我们再进一步地想一切众生在过去世中都作过我的父母，我们就把这一日一夜的功德回向给六道中所有的父母和众生，希望他们能够离苦得乐，能够觉悟，能够和我们一样修行佛法，早成佛道。这样的一个发心就最圆满了。

　　今天，我用有限的时间向大家简单地介绍了一下戒律，和它对于修行的重要性。我们通常讲空，但是将修行落实到实践中是非常细的。所以说佛教有两句话，“见比天高，细如粉末”。我们的见地比天还高，我们的行要像沙子一样细，我们落实到行动中是非常细腻的，非常严谨的。有的人说这是不是跟空矛盾呢？不是这样，这跟空不矛盾，这恰恰是空的要求。所以在《金刚经》里面，释迦牟尼佛一开始就示现一个比丘去托钵乞食，这就是一个严持戒律的示现。《金刚经》是讲真空妙有的智慧，佛陀的示现就告诉我们见地要落实到行动上，并且一定要非常的严密，非常的细致。

　　谢谢大家！(鼓掌)

　　明海大和尚戒律答疑

　　(2006年7月24日19：00于柏林禅寺文殊阁)

　　问：我们女营员能不能带发卡？

　　明海大和尚：可以，发卡可以。

　　问：有的营员很愿意体验短期出家，但是还没有决定以后长期的、终身的皈依三宝。在受完沙弥五戒、沙弥十戒以后，在舍戒时，能否把三皈依也同时舍去？

　　明海大和尚：佛教是个非常讲究民主精神的宗教，我们通过佛经，通过释迦牟尼佛制定的戒律，我们能够切实的感受到释迦牟尼佛的人格的魅力，这个人格是完全民主的，完全尊重众生的。即使是出家人的戒律，释迦牟尼佛刚开始也没有制定戒，他是在僧团里面出现各种问题时，僧团里有成员犯了错误，释迦牟尼佛召集僧团的人召开民主会议大家讨论，你们看这样做合适吗？大家说以后不这样做。好了，以后就不这样做。他是这样定的，是很民主的，不是释迦牟尼佛强加给我们的我们要遵守什么戒规，没有这个。

　　要皈依三宝成为佛教徒，这里我稍微介绍一下，要学佛，佛教徒的身份大概有这么几级：第一级，仅仅是皈依三宝你就是一个佛教徒。皈依佛、法、僧，就是三宝，为自己人生终极的归宿，精神家园。以释迦牟尼佛讲的法为我做人做事准则，我认同并皈依三宝，这就是佛教徒了。

　　其次，你把你的信仰上升到行为，落实到生活的要求上，你可以受五戒，但即使是五戒的受持，释迦牟尼佛也非常的尊重我们，你可以五条戒一下受，你可以受四条、三条、两条、一条，你可以慢慢地受，你可以一步到位地受。

　　再进一步的呢，你还可以经常的到寺院来，体验一日一夜的八关斋戒。再进一步你要是学佛深入了，将你的整个的人生观调整了，将你整个生命的价值定位在“我要成佛，我要觉悟，我要帮助一切众生觉悟”，这叫菩提心，你发这个心，你可以受在家居士的菩萨戒。这是一层一层的，所有这一切都是在你自觉自愿的基础上。

　　你在中间反悔，你说我要退出这个身份，释迦牟尼佛也允许。你退出很简单，你只要对一个能听懂你话的人说：“我舍掉什么什么。”就可以，一句，只要对方听懂一句就行。当然从佛教的角度，从我们的角度，我们觉得未免可惜。但是并没有反对你这个，或者说你不允许这样，不许回头，只能往前，没有。都是可以自由选择。出家也是一样，自愿出家、受戒，你要是有一天你不愿意，你也可以自愿的舍戒、还俗。在佛教里面都是尊重的，而且并不认为这里有什么罪过，你按照佛陀的要求，你要放弃，你可以有放弃的方式。如果是你受持一种戒，你就按照戒来要求自己，如果你的戒的身份没有舍掉，舍掉那个身份很容易，刚才我讲了，对一个能听懂你话的人说一句。你没有舍掉你的身份，你就违犯戒规的要求，你就有犯戒。因此在戒律里边也讲到，出家比丘在一种及其特殊的情形下要违犯他所受的戒里面的根本大戒的时候，他要破根本大戒的时候，佛陀也建议我们说，你“两全相比取其轻”。你在破以前，你只要对能够听懂你话的人说一句，就把你的戒体舍了，你再做这件事呢，你就没有破戒的过错，仅仅只有那件事情本身的错误，没有违反佛戒的这一层错误。虽然也是遗憾，也是一个错误，但是相对要轻。我通过这个例子来说明佛教的精神，它是非常民主、非常平等、非常尊重我们每一个人的选择的。

　　问：在八关斋戒和沙弥十戒里边，都有一条叫不非时食戒，那是不是说一到中午以后，什么都不可以吃？能不能吃一些水果或者喝一些饮料？

　　明海大和尚：这个我下午讲过，水果是不行的。只有三种例外，第一种是我有一种疾病，可能一直要服药，一直到这个病好，或者是也许这一辈子都好不了了。比如也许我有糖尿病，我过了中午要吃药，这个叫尽形寿药，可以。这个药当然可能是汤药，可能是丸药，可能是粉末都可以，无所谓。第二种叫七日药，七日药根据戒律里面所记载的就是大凡酥、生酥、油、蜜、蔗浆奶制品，牛奶应该也在里面，生酥是从牛奶里面进一步提取的，蜜，就是蜂蜜，食糜就是冰糖，冰糖应该也包括糖果，这几种叫七日药。在出家人的戒律里面，七日药，通过一个仪轨——说净。说净的意思，就是这样说了一下它就清净了。在七天之内服用没有问题，过了中午服用没有问题。第三种叫非时浆，非时浆就是过了中午以后饮用的浆。茶，严格的说，茶也属于这一类。现在南传佛教的地区，比丘过了中午以后他们喝果汁，但是喝以前他们给里面倒点水，用水稀释一下再喝，这可以。因为你们受八关斋戒，都是一日一夜受。也就是一日一夜，应该是能坚持。八关斋戒呢，它有点特别，它是一日一夜受，自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍戒，我也在想，为什么不能几日几夜一下受呢， 我个人认为，因为这是对在家人的，在家人受这个戒。在家人的生活非常复杂、非常丰富，如果他一下受几日几夜的话，也许在他受戒的过程中，家里面发生突然的事故，他肯定会犯这个戒。他又不能人为的舍，他是自然舍，他天亮自然舍，所以这有很多的过患。所以一日一夜，天亮了还可以按照原来的方式去做。

　　问：有的营员在寺院里面受了八关斋戒，觉得非常殊胜，希望能够回到家里边再受持八关斋戒，但是自己的家乡附近又没有寺院，不方便到寺院里求受。能不能在家里面自己来，有没有方法来受持八关斋戒？

　　明海大和尚：在自己家里受，可以在佛像前自誓，自己发愿，这当然是有一段文，有个仪轨，你照那个仪轨念一遍，就可以了。我建议如果你们想深入学这个，台湾圣严法师有一本《在家律学》，《在家律学》上有受八关斋戒的仪轨。他没有自誓的仪轨，你稍微把它改一下：“弟子某某，……”你自誓，在佛前，照那个仪轨念也可以。

　　问：我受的是沙弥十戒(一日一夜沙弥戒)，由于我是准备31号才离开这里，可不可以一直到30号才退去这个衣钵呢？

　　明海大和尚：可以，因为多一天，这个功德可以多很多啊！(鼓掌)

　　问：有营员提出来，因为8月16日—24日还有一个短期出家，可不可以直到那时候才舍戒。

　　明海大和尚：好啊！这是好事呀！欢迎欢迎！(鼓掌)这是好事。所有在座的男众，如果你们受沙弥戒，想一直住到2007年我们也欢迎。(热烈鼓掌) 不收费，欢迎，不仅不收费，还发给你们零用钱。(鼓掌)

　　明影法师插话：从明天早晨，营员受完沙弥戒以后，这7天你们的一切待遇，好比有打斋呀、普佛呀和常住的法师是一样的。

　　问：须弥山在哪里？五戒破了还能再受一次吗？娑婆世界里其他的小千世界有人类吗？

　　明海大和尚：我们知道释迦牟尼佛很早以前讲：“佛观一滴水，八万四千虫”。那时候人们哪里能理解这个呢！现在已经理解了，因为有放大镜。所以娑婆世界、其他的小千世界肯定是有生命的，肯定有生命的世界。至于那生命的世界用什么语言怎么称呼呢，我们不知道，以我们现在的科技手段没办法把握，但是我相信佛所讲的是真实语。须弥山在哪里？在佛经里面有一个描述，关于世界的这种景观，用我们现在的天文学也不大容易理解，我想这个问题应该怎么来解释呢？这个要是学了几何学的人就能理解，大概的意思就像苏东坡那首诗里讲的：“横看成岭竖成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们现在，不识世界真面目，只缘身在轮回中。(鼓掌)

　　问：五戒破了还能再受一次吗？

　　明海大和尚：下午我讲了五条里面，四条是很重要的。不要杀人，不要偷盗，以现在来说，不要偷盗法律涉及的那个形式的财物。不要邪淫，不要打妄语，打妄语就是你没有神通说有神通，我们叫“未得伪得，未证伪证”。你没有得到那个境界，你说你得到了。这四个不要犯，这四个要犯了呢，就失去了我们的戒体，失去了我们在家居士的身份。这就是破，犯和破不一样，犯就是根本的犯，重的犯，重的犯破了以后，你要再受，你要用佛教里讲的方法忏悔。忏悔，修忏悔法。修忏悔法得到清净，还可以受。下午我讲了，说不可悔，现在怎么又说可以忏悔呢？这都是一个相对的说法，在戒律的系统里面这种根本犯就是不可悔，就是很严重。那如果在佛法的三藏，经、律、论三藏里面呢，多么重的罪，你诚心的去忏悔，忏悔有忏悔的方法，经过一段时间，得到相应的验证。注意一定要有验证，佛教的忏悔不讲空的，要有验证，要有清净相，清净相就是比如说犯了重罪的人，他的业障很重，忏悔以后呢，他得到清净相。清净相，比如说晚上做梦吐出脏东西，拉出脏东西，梦见佛放光照射自己，身心轻快。有这样的梦境，但是梦境还在其次，更重要的是白天你觉得你的一个思想包袱，一个良心的谴责，一个压力放下了，得到一种身心的轻安, 这个最重要，如果有这种验证呢，当然你还可以再受。

　　问：我替我的两个同屋问一下，他们是欧洲人，他们想受三皈依，但是他们有点担心，就是如果将来他们改主意了，想退出有没有什么方法，或者说，随时可以舍。第二个小问题就是刚才您说的五戒，舍的时候要跟旁边能听得懂话的人说一句，这个听得懂话的是说语言上的相同吗？如果说外语的话，他是不是先要解释一下什么叫五戒？

　　明海大和尚：只有语言上的，听得懂是指语言上的，这个人也许不懂佛教，也不知道五戒是什么，只要他听懂你的话，哪几个字，发音。

　　问：三皈依要舍的话要什么仪式？

　　明海大和尚：三皈依，要舍得话，也是对一个人。任何一个人，能听懂你的话的人。

　　问：堕胎算杀人吗？

　　明海大和尚：如果我记得没错的话，戒律里面讲，胎儿在母亲的腹中，他有一个变化的过程，这个胎儿从刚开始，父母的精子和卵子结合，在生理学是不是叫妊娠？这之后，一个星期一个变化，一个星期一个变化，四个星期以后，戒律上说你再伤害他就算杀了。四个星期以后，28天嘛！在戒律里有讲到，所以算杀人。你们是说现在流产多啊！就是呀，这个没有商量啊，这个就是属于杀人啊！所以我们的世界问题也多。释迦牟尼佛在讲到戒律和国家法律、政策之间的关系的时候，他有一句话，他说：“诸方......”，这个“诸方”就是国度，佛法传播的那个国度，那个国家，那个地方的习俗和法规里面，“法律里面有制定说一定要做，而我不让做的，要听那个法律的；凡是法律里面不让做，而我让你们做的，也要听那个法律的”。释迦牟尼佛有这么一句话，在这么一句话之下呢，堕胎毫无疑问是杀人的。但是在释迦牟尼佛这一句话之下呢，当然大家可以考虑一下他的因果，他的犯戒的过错就降低了。

　　问：警察打死坏人或见义勇为杀人，算破戒吗？

　　明海大和尚：警察打死坏人，可以说是人民的意志。佛教是一个非常完备的系统，就跟我们人的身体一样，人的身体里面有骨架，外面有血肉有皮肤，佛教是一个教化和教育我们的系统。在这个系统里面，他要把生命的因果关系跟我们讲清楚，他也要把怎么样取法，这种行为的规律，应该怎么做，也要跟我们讲清楚，这是他的骨架。同时在佛法的修行里面，也有各种各样的价值取向，这种价值取向是来自于众生的根性不一样，有一类众生他比较多的只想自己，学佛以前他也许是个自私的人，比较自私，学佛以后呢，他更倾向于赶紧把我的问题解决，断除我的烦恼，我们称这种根性的人叫小乘。还有一种，不仅是自己要解决自己的问题，他也想帮助别的众生解决问题，因为他想到，自己的问题跟别人的问题是相关联的，自己的业跟别人的业是相关联的。刚才说警察打死坏人、法律上处决一个犯人，其实我们都有份，但如前面所说，释迦牟尼佛讲法律和戒规的关系，因此他不犯戒，他有业，但是这个业是我们13亿人对那一个人的，是这样一种业，这是一个情况要说清楚。第二个情况呢，有一定价值取向的人，他不是光想着自己要断除烦恼，他要帮助一切众生，因此在某一种情况下，如果有一个坏人危害了很多人的生命安全，这样一个心量大一点的修行人，他会为了这多数的人——如果没有其他的方式可以替代的话，注意！是没有其他的方式可以替代的，他也会杀掉那个坏人。他杀掉那个坏人的时候，他的心态是不一样的，前面我们讲了有杀心，这个杀呢，第一要有一种承担精神，他承担这件事情的责任，同时有一种慈悲心，这个慈悲心即是对所有这些多数的人，也是对那个被杀的人，因为他杀了那么多的人他要造很大的过错。承担的精神也包括了，他知道做这一件事，因为这件事，自己即使堕落到地狱他也不后悔。他愿意承担这个后果，这就是菩萨的精神，这是菩萨戒。前面我讲到佛教，他完全是启发式的教育，自觉自愿的，因此它不好要求你说，你按菩萨的来，你一定按照追求自己解脱的这种来，取决于你个人的取向，价值取向。

　　问：请问受了五戒在饮食上要注意些什么？

　　明海大和尚：受了五戒还可以吃肉，但是人们吃肉时往往会喝酒，你要吃肉不喝酒还挺难的。在中国来说，也就是说不是那么严格，可以吃肉，大家不要误会，不要把受五戒跟不能吃肉混淆，我所讲的要以佛的教法来，不要依道听途说，人们的想象：一学佛就不能吃肉了，也不能娶媳妇了，夫妻之间也……各种过度的想象，受五戒，五戒的内容就那么多，在那之外的，你只要不违背我们说的那几条，都不算犯戒。吃肉的问题，佛教里面允许我们吃三净肉，就是你们在家人受五戒的，三净肉，哪三种呢？没有亲眼看见这个动物被杀掉——“不见杀”；“不闻”就是他对杀没有听到；“不为己杀”就是不是专门为我宰杀的。这三种清净的肉，是可以吃的。

　　问：佩戴藏传佛教的护身符和佩戴汉传佛教的护身符，有冲突吗？

　　明海大和尚：没有冲突，都是佛菩萨嘛！佛菩萨的境界没有分别，不会冲突。

　　问：对于一个学医的人来说，不得不拿活体动物做实验，是不是就犯了杀生的戒规?

　　明海大和尚：这个问题要综合来看，一个是我前面讲的释迦牟尼佛关于戒律和法律、政策和一个国家的习俗的取舍，这是一个标准。第二个呢，就这件行为来说，显然是杀生，但是在杀戒里面，杀动物不是根本的杀。不是根本的犯这个杀戒。因为我们所生活的这个世界叫有漏世间，就是我们这个世界是有缺陷的，不仅我们每一个人所得到的果——身体呀，智慧呀有缺陷，而且我们所做的事本身也在制造缺陷，比如说用活体动物做实验，这就是人类所做的一件有漏的事情。人类希望通过这个研究出药来把我们的病都治好，但是以佛法来看呢，永远不可能。为什么？因为你用一个有漏的因，怎么会结出一个无漏的果呢？你是用杀生的因你怎么能弄出一个不生病的果？这两个不相应，所以要想我们不生病，一定要从不杀生开始，所以为什么很多药物有副作用，很多药物治好了一种病，带来新的病。同时我们这个环境里面，当你把一种病征服了，很快又有另一种病出来，乃是因为我们这种解决问题的方法本身，就不是一个彻底解决问题的方法。用活体动物做实验，正是人们一种愚痴的表现，愚痴！但是大家都愚痴。包括我在内，可能我也吃过用活体动物作实验所发明的药片，这是我们这个世间的相，有漏相。

　　问：因业障生的病学佛能治吗？如何治? 脑死亡，而心脏未停跳，子女要求停止维持心跳算杀父母吗？

　　明海大和尚：算杀！不要做，这样的事不要做。因业障而生的病，生病的原因很多了，佛经里说了，四大不调，等于四种病，有一类病，医生也治不好，吃药也治不好，医药都没有办法的时候，你可以通过念经，调整自己的心态，我们往往说这种病叫业障病。什么叫业障病呢？过去我们伤害过一些生命，而这些生命在内心呢，在向我们发射怨恨的信息，这种怨恨的信息作用到我们的身体就不舒服喽！所以我们通过念经请佛菩萨来调节，生命是平等的，我们每一个人跟别的生命就像兄弟姐妹一样，打个比方说，兄弟姐妹打架了，老大欺负老二了，老二不愿意，缠着老大：“要找他！找他！找他！……”现在父母来了说：“乖乖，我给你点糖，没事，放下，他是你哥，大家都是一样的，你原谅他, 以后他还会原谅你。”这个老二说：“好了，算了！看在爹妈的份上，放过你吧！”所以念经也是相当于这种意思吧！我们是用佛菩萨的力量，众生都是子女呀，那么，你想想，兄弟之间打架，兄弟之间调节不大容易，平级的不大容易，要上边的，生命比我们超越的来调节才有可能。所以这应该是念经念佛能治一些业障病的原理吧，是不是可以这样理解。

　　问：在网络游戏虚拟世界里杀人、偷盗算不算犯戒？

　　明海大和尚：这里要按戒律来考量这个问题，在虚拟世界杀生，应该按照五戒来衡量，所杀的“对象是人”，是不是人哪？不是人。是人的符号，对吧？那么，“做人想”，这个倒是。是人的符号，你把它当成人了。“起杀心”，那就看你玩的是什么心了，你是真的杀呢，还是玩？然后呢“用手段”，用手段应该就是有问题了，因为你在电脑上你可能用鼠标，用电脑的手段，你没有用真正导致生命死亡的手段，所以用这几个要件来衡量呢，虚拟世界里杀生犯了意杀，意识的杀业，没有行为的杀业。你反复的在那个虚拟的游戏的世界里，用那个游戏来熏陶你的意识。杀！杀！杀！结果可能在现实生活中，遇到一个人，三句话不对服，杀！所以他不是杀生，他不是我们五戒里的杀，没有犯那个杀生，但是他会导致五戒里的那个杀生。

　　还有偷盗是吧？虚拟世界里怎么偷盗啊？他能得到什么利益？如果你在网络上把别人的帐户，把别人的系统侵犯，把别人的帐号改变，把他帐上的阿拉伯数字移到你的帐上，那是偷盗。那是跟游戏里面杀生一样，是意的偷，他不能结成五戒里的盗戒，但是他会长时间熏陶你，会熏陶成那样。所以我们建议我们营员，你们要是学计算机的话，我希望你们都能发愿，你们以后都也去做电脑游戏的生意，但是你就把他设计成不要杀生去救人，看谁救得多。(鼓掌)你也不要设计去偷，设计去布施，很多穷人过来了，投标，很多穷人赶紧救。(鼓掌)我希望你们有人发心做件事。

　　问：您好，大和尚，我们平时可能会佩戴一些佛珠佛像之类的，我们在洗手间或洗澡什么的如果不摘掉的话，是不是对佛的不恭敬呢？

　　明海大和尚：如果你是无意的没有问题，如果你到洗手间，你特别的为这件事，你把佛像取出来，你这个行为本身是来自于恭敬。由于这个行为，由于你有恭敬的业，当然就有恭敬的果，毫无疑问是恭敬，可以这样做。但是有时你是无意的，或者条件不允许，我觉得佛菩萨应该也原谅我们，佛菩萨不会怪罪我们。大家注意，我们做这些事，佛菩萨那里没有问题，佛菩萨那里永远没有问题。问题是出在我们这里的，我们说有问题都是来自我们，比如说佛像——我们拜佛像，我们不拜他，佛菩萨没有问题的，他不会说，你们不拜我，哎！走着瞧！没有的。(众笑)但是，你要说佛像是我们的文化，世界上这么多人很恭敬，把他代表佛来恭敬。我偏不恭敬！那么你等于跟这种力量对抗了，你的心哪，你的心有这种力量，有这种业，这个就会影响你自己。这个影响不是来自于佛，就跟阿富汗塔利班，把巴米扬大佛炸掉，炸掉以后没有多久就发生战争、地震，阿富汗接受了一个刀兵的浩劫，战争的浩劫，死了很多人。于是有人说，佛像不能炸，佛菩萨惩罚他们了。佛菩萨不会惩罚任何人，不会的。佛经里讲，释迦牟尼佛过去在修行的时候，有人用刀把他的身体肢解，他都含笑面对，他不会惩罚任何人。但是大家要想一想，那尊佛像是人类文化遗产，当时全世界的不管是信佛的还是不信佛的人，联合国教科文组织，当然佛教徒就更是这样了，都希望不要炸！这是多么珍贵的东西呀！佛教徒认为这是我们的佛陀的象征，所以这么多人恭敬的一个东西，代表了慈悲，代表了人类文化里面最珍贵的一个东西，他们就炸掉，你想这要多么大的一个力量，多大的心力啊！当然这个心力是恶性的心力，这个恶性的心力发出去，他会反弹回来。所以我们所做的一切都是自己造就的，自己那样做。当然另外呢，很多佛教徒很恭敬那一尊佛像，也许有三亿人、有四亿人，喜欢那尊佛像，你违背他们的喜好，你就去炸，这些佛教徒也许不会去找你算账，不会去暗杀你，不会，佛教徒不会。但是，他们会共同的在心上对你产生很大的一个负面的信息，这个力量也够大的。是不是可以这样来理解这件事。

　　问：刚才讲到: 在持守五戒时要吃三净肉，那持守八关斋戒的期间，是不是也可以吃三净肉？

　　明海大和尚：如果你在汉传佛教持八关斋戒，你不要吃三净肉。如果你在南传佛教，就是比如说在中国云南、广西边界的一些上座部佛教，或者泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝、柬埔寨，那些地方可以随他们寺院。如果你在西藏，藏传佛教的寺院，你也可以随他的寺院。在汉地呢，就随我们好了。

　　问：下面一个问题是刚才讲到流产的问题，因为在我们国家是实行的计划生育政策，刚才大和尚也讲到，在这个问题上，戒律跟国家的法律很不一致的。而且每一位母亲在流产的时候，一般的来讲都会是有意的，都会是在很复杂的情形下，很不情愿的，比如说在政策的支持下或者是在不得已的前提下来做的流产。这种情况，是不是对于这个杀戒的违背，母亲只是受部分的、很小的责任？请大和尚再次开示。

　　明海大和尚：今天下午跟大家讲的，任何一个行为，他导致后果，就是说我们行为的每一个细节，都会影响后果。因此说，一个生命在刚开始他的起步的阶段，在一个国家的法律的要求下，而且释迦牟尼佛也明确地讲，国家的法律要考虑在先，要依法律来，释迦牟尼佛讲了。在中国的这几个情况下，你做的一件事，比较说这个活生生的人，你把他杀死，当然是他的因果是完全不一样了，他的后果是不一样的。但是我就没办法说他不是杀人，因为按照戒律来说，是属于杀人哪，是属于杀生。但是我也提供了关于杀生的后果，把所有这些条件考虑进去。我们这个世界是不完美的，是有缺陷的，我们的行为有缺陷，然后又不断地承受各种有缺陷的遭遇。

　　问：下边一个问题，是相关联的：如果不用避孕药物或做绝育手术是不是与戒律相违？

　　明海大和尚：“不用避孕药物或做绝育手术”就是说避免人工流产嘛！那么，你就是自己要管理，自己注意，这个允许，因为刚才我讲了四个星期以上的。

　　问：营员们提的问题大部分是对于戒律违背所带来的后果，能不能请大和尚给我们简短的开示一下，一日一夜受持沙弥戒和一日一夜受持八关斋戒的功德。

　　明海大和尚：下午我已经讲过，因为沙弥是出家人，习乐行慈，他修行的是出世间法。下午我讲了一个词，刚才我也反复讲“功德”大家可能也注意到了，功德这个词用现代的话呢，就是给我生命带来的意义、带来的价值。佛教里面将我们所做的善行的意义，大概来说分成五个层次，分成五个层面。这五种层面的划分呢，一方面让我们认识到我们行为的价值，同时也让我们能够超越的看我们的行为的价值。是哪五个方面呢？第一个, 我们做的一件事如果能够让我们的人生，让我们作为人的生命更丰富、更完美、更幸福、更稳定这叫人乘，乘是车。佛教里对这个价值是肯定的。所以传统的中国文化里面儒家叫“仁、义、礼、智、信” ，佛经也是肯定的。我们社会的法律、道德、伦理规范，乃至我们国家的元首，各级官员所做的工作，让我们这个世间有秩序，不要紊乱，这个功德佛教也是肯定的，这是第一层的。

　　第二层，是能够比人的生命更高级，更高级的意思，比如说寿命更长，身体更大，更没有障碍，更自在。所谓障碍就是说我们有依赖性，我们依赖饮食，大家注意到，到中午要吃饭了，不吃饭受不了。我们依赖很多东西，依赖衣服，有很多的依赖性，这个依赖性也是我们的苦。“天”，第二个“天”，“天”的众生，他的饮食依赖性很弱，乃至没有，作为人，我们说：唉呦，不吃饭哪，那多难受啊！这你理解不了，你理解不了不吃饭的快乐。这个“天”，这也是一层功德，这一层意义，不过我们的行为，比如说我们普发菩提心、普发出离心、坐禅、我们修行十戒、做很多的善举，那么这一些会让我们的生命超出于人的境界，这个佛教也是肯定的。但是这两层的境界，这两层的意义、功德，都还在六道里面，就是他都是有漏的，有漏的仙道他还会掉下来呢。人道，就像刚才你们提的很多问题，我们这个世界，我们自己没有杀生，但是有人在犯罪，法律杀他，因为各种政策我们每天都在杀生。我们所吃的粮食也杀了很多生命，不是每一个人都能吃到他所种的粮食。那么，那些杀的生命我们是不是都有责任哪？都有责任。我们在这个人道，我们可能很丰富、很幸福，但是还有很多缺陷，天道会掉下来，所以这个叫世间。

　　然后比这个再超出来叫出世间，出世间就是生命从业力里面摆脱出来，从生命的本能里面摆脱出来，得到自由和自在，这种情况又分几个层次，分三个：第一个是阿罗汉，这叫声闻，详细的就不讲了。第二层叫缘觉，自己觉悟，没有佛出世，他自己明悟宇宙人生的真理。第三个叫菩萨，又叫佛，从果上叫佛。

　　我们所做的事情跟这三个层面精神状态相应，我们就说这叫出世间法，我们就说做这件事有出世间的功德，有生命得到自在的功德。那么出家当沙弥，他的意义在哪里呢？不在做一个好人，人生更丰富，钱更多，身体更健康，不在这个，也不在升天享天福，而在于出世间。所以他的功德在出世间，因此很大，大就没办法描述，不能用量化来描述。用比喻来描述，相当于说，我们这间屋子，是我们所触生命的三界，我们每天在这里生活，我们把我们的生活安排好，吃得好一点，睡得好一点，穿得好一点，大家互相和睦一点，但是我们也是在这个屋子里面哪，局限在这个屋子里面。有一天这个房子会垮掉、会漏雨、地震等等的问题都有可能来到，但是我们不知道，我们只是在这个屋子的范围内把我们的生活搞得好一点。一日一夜出家做沙弥，相当于他没有马上跳出那个屋子，但是相当于他跑到屋子外面去，跟明奘师呀、跟某某法师呀打了个电话说：“快来呀，快来接我。”打比方说，等一下他还进来，还回来，但是有盼头了，有希望了！过了一段时间，条件成熟了，明奘师来了，把那个门打开一个口子：“你，短期出家的那个出来。”打个比方说。那么，他出来，他和我们一起呆过呀，这我们以后可以走后门了，我们还在里面，他跟我们在里面生活过很长时间嘛！他出去了，他出去它不会忘记我们，主要是他跟我们在一起有缘嘛！这个缘会把他拉回来，但是他再回来的时候就不一样了，他再回来就能够帮助我们，能够救度我们。所以一日一夜出家大概是这么个意思，比喻呀！所以你们要多结些善缘，多结一些出世的缘。持八关斋戒也是的，八关斋戒也是一样的，它的功德是出世的缘。有的人说，我不想出世，我觉得这个人道很舒服、很快乐，那没关系，你把五戒持好，没事，佛教里也肯定你。而且这个是基础，五戒是基础，你人道做不好，你想一下就出世也不容易，基础没有打牢，也不好。好了，时间到了，因为你们要出家的营员还要去学仪轨。我们今天回答疑问就到这里了。

　　感谢大家！

返回目录