体方法师：解脱之道讲记 a20 三重因缘

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体方法师：解脱之道讲记 a20 三重因缘

　　下面的主题是“三重因缘：

　　佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因缘。现象为什么会如此，必有所以如此的原因。”

　　这几句话就是佛法所讲的缘起的真面目，佛法主要是在万法（包括身心）现象的当下去观察其内在的因缘条件。具体探讨产生这样的身心状态的内在因缘；探讨产生外在万法的条件原因。

　　“佛法的一切深义、大行，都是由于观察因缘（缘起）而发见的。”

　　这是一个很重要的观念和讯息：要了解万法因缘的内涵真相，必须在一切法的现象上去观察探讨必然如此的理则。就是说修行不是离开万法的一切现象，不是离开我们的身心所能感触的，到一个没有人的地方去避世，而是在万法中去观察了解它的因缘条件。要解脱我们的贪瞋痴烦恼，就必须在生命的当下去看清它的真相。我们的六根与外面六尘接触产生“受”，受是怎样变化的？我们跟人接触，身心如何产生作用？为什么会起贪瞋痴烦恼？如果不从这样的因缘去探讨、观察，又如何改变你自己？不去探讨我们造业、受苦而致生死轮回的原因，每天在那里求啊拜啊能解决什么问题？如果求拜佛菩萨，他们就展现大威力，那自从佛陀出世至今已二、三千年了，人类一直在受苦造业生死轮回，难道是佛陀不慈悲吗？这不是佛陀慈悲就能解决的事情，佛法讲的是自作自受，自己造的业要靠自己去解决，佛并不能替你解决。佛只是告诉你原因方法，你必须要靠自己的智能去解决。如果众生能靠佛菩萨，能靠上帝，人间早就应该没有苦难，众生应该没有烦恼了。既然“上帝创造一切”，那他把人间一化，整个的不就是极乐世界吗？还要我们搞得要死要活干吗？既是他创造的，为什么不创造一个完美的世界？从有历史以来，人类从来就没有离开过苦难。靠上帝求得到吗？佛法不是叫我们去拜去求，而是叫我们用心明白自己造业的原因，探讨因缘法则，看清楚真相，才能改造自己。而且要不要改造，还得自己下决定呢。这就可看出佛法是讲因缘的，需要的是了解真相的智能，明白这点，我们就不会迷信崇拜搞他力了。

　　“于是因缘的深义，或浅或深的明白出来。这可以分别为三层：一、果从因生：现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的条件和合下，才有「法」的生起，这是佛法的基本观念，也就依此对治无因或邪因论。如见一果树，即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能长成开花结果，决不是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生，这即是因缘生。因缘是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必须由种种因缘和合，才能产生某一现象。佛法依此因缘论的立场，所以偶然而有的无因论，不能成立。”

　　刚才已经讲过，一定要有条件才能生起，没有原因不可能生起，这就破除了无因论；错误的因缘观也不能了解真相，那就破除了邪因和非因计因。因缘法有三个主要的理论，先把握第一个――果从因生的基本观念。果就是已经产生的现象，必然是从主要因缘和很多次要因缘而产生。一定要明白这个先决条件――此故彼的因缘关系！这样就不会落入无因论、邪因论或尊佑论、宿命论的观念中了。

　　“二、事待理成：这比上一层要深刻些。现实的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他更深刻普遍的理性。为什么从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都循着这必然的理则而成立，这是属于哲学的。”

　　缘起的第一个理则是果从因生，之所以成为果必然有其因。那进一步讨论：为什么这个因一定会成为某果？为什么米一定会煮成饭，而沙不能成饭？这有一定的道理，所以要进一步探讨这个必然性的理则。如果不明白必然性的理则，就会非因计因。导师在前面就讲过：我们的痛苦烦恼，尊佑论认为是上帝的惩罚；宿命论认为过去所造的因缘，今生一定会报，那是跑不了；人生病了不去找医生，去求香火化一化喝下，以为就会好，那是非因计因。生病的因缘没有看清楚，随便找一个方法来治疗，病会好吗？

　　所以要知道，因之所以会成为果，中间一定有其必然性，明白这个必然性才能找到正确的因缘，就不会非因计因。如果患了咳嗽，虽然看病时告诉医生是感冒了，但医生还要诊察探讨咳嗽的真正的原因，仪器检验后找到正确的原因，他才能够给你治好。找到正确的原因就是要找必然的理则。现在整个社会由于宗教信仰、迷信的成分很大，每天都在拜求，拜求真能解决我们的困难吗？生命健康的问题可以用求和拜解决吗？这就是没有了解因果的必然性即必然理则。

　　有人由于贪欲得不到满足，每天都很忧愁烦闷，如果了解烦闷是由于贪欲引起的，放下了贪欲的心，从此就不再苦恼了，这就是找到了正确的原因而解决了问题。如果只是一味地求佛菩萨来满足我的贪欲，求亲人不要生病，这样的希求能实现吗？佛菩萨真有这样的威力吗？这种方法能解决问题，所有的医院都可以关门了。这就是非因计因，没有了解因果中间的必然性。一旦了解因果的必然理则，我们就不再迷信，也不会非因计因，行为自然不会盲目迷糊了。

　　相信在座的每一位都有切肤之痛，我们都曾烦恼痛苦过，但是生生世世直至今日，有谁真正得到了解决？因为无明从来没有破除过。所以事待理成就是探讨因果的必然性，这一点很重要。现在学了缘起法，找到正确的原因，看清楚痛苦烦恼的真相，改变我们的观念知见，再通过修行实践，一定能解决问题，这是必然的！

　　“佛法不称此必然的理则为理性，名之为「法」。经中说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（杂含卷一二*二九六经）。这本然的、必然的、普遍的理则，为因果现象所不可违反的。”

　　宇宙的必然理则用现代语言称“理性”，佛法的专用名词叫“法”，学“法”就是学宇宙的必然理则。而且这样的理则不管是有佛出世或没佛出世，我们所面对的这个世界就是在这样的必然理则下运作的，它是常在的，千古以来我们都活在这样的必然理则中。佛陀就是悟到这样的必然理则而解脱的，任何人只要遵循佛陀指导的道路而走，一样能体会到这个必然理则，那时就是解脱之日。这中间有一个很重要的理念：法——宇宙的必然理则，既然不管有佛与否都是千古常住的，那表示人人机会平等，只要我们透过佛法的指导，在日常生活中也可以见到这样的必然理则，一样可以超越解脱出来。基于这样的立埸，众生皆有机会成佛解脱，这是平等的。这本然的、必然的普遍理则，为因果现象所不可违反的。“本然”——本来就是这样；“必然”——          一定会这样。

　　“举一明白的例子，「生缘死」，这有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。”

　　佛陀悟道后所讲的缘起法都没有离开我们生命当下的现象。生缘死，任何人只要出生就一定会死，这就是必然理则——有生必有死。万事万物哪一法能离开“有者必灭”的法则？即使金刚钻有一天也会坏掉，地球有一天都会坏掉，在地球上所有的生物含灵以及非生物体都不会永恒存在。太阳系有一天也会坏掉，现代科学知道宇宙还有黑洞，所有的星球有一天会坏掉而被吸到黑洞里，再生出新的星系。黑洞具体位置在哪里？目前还无法观察到。所有的东西一旦被吸入就找不到了，电讯都无法传递出来，黑洞的神秘到现在都还不了解。宇宙都这样，何况一个星球，更何况是小小的一个事物！所以有生必有灭就是千古不变的定理。佛法不讲虚玄的东西，说的都是我们可以探讨的现实现象。

　　“生者必死，这不是说生下来立刻就死，有的长经八万大劫，有的朝生暮死，或者更短命，但寿命虽有久暂，生者必死的原则，谁也逃不了。”

　　佛法说的三界是欲界、色界、无色界，天界有欲界、色界以及最高的无色界。有的生物朝生暮死，无色界的生命可达八万大劫。不管是长远的八万大劫，还是一天一夜的生命都没有离开“有生必死”的必然法则。

　　“为什么一定要死？就因为他出生。既然生了，就不能不死。一切因果事象的所以必然如此，都有他的必然性，可说一切事象都是依照这必然的理则而生灭、成坏。这必然的理则，是事象所依以成立的，也即是因缘。”

　　了解必然理则后，就知道一切万法会成立会坏都是有理论有条件的，也就是有必然性，这就叫因缘。佛法所讲的因缘就包含着这个必然理则。

　　“三、有依空立：这更深刻了。果从因生的事象，及事待理成的必然理则，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必须依空而立。”

　　有依空立的内涵比较深刻而难以了解。果从因生和事待理成的必然理则是建立在“有”的现象上，即依于存在的现象而说的。下面的问题更深刻：凡是存在的，必须依空而立，这个“空”有不同的涵义。空间是空，如果没有空间就显不出一个事物的存在，这是从现象上来讲的；从另一个角度来说，寂灭的空寂性也是空（空性），如果没有这本来如此的空性，一切法就不会生起（无实体故因缘生）。生起的万法也必归于灭，此灭也是空。

　　“这是说：不管是存在的事物也好，理则也好，都必依否定实在性的本性而成立。这等于说：如不是非存在的，即不能成为存在的。”

　　实在性的本性一般叫自性、神、主或第一因。必须否定了实在性的本性才能成立一切法（包括理则）。如果有一个实在性的本性，那就不能成立一切法，因为实在性的本性是不变而永远存在的，也不需其它因缘而有的，这样就不能变动了。否定了实在性的本性（即自性），一切法才能生起消灭而有生灭的现象。如果是实在性的，它就不变了，又如何产生生灭的现象？

　　“试作浅显的譬喻：如造一间房子，房子即是存在的。但房子的存在，要从种种的──木、石、瓦、匠人等因缘合成，这是果从因生。房子有成为房子的基本原则，如违反这房屋的原则，即不能成为房子，这就是事待理成。房子必依空间而建立，如此处已有房子，那就不能在同一空间再建一所房子，这譬如有依空立。又如凡是有的，起初必是没有的，所以能从众缘和合而现起为有；”

　　如果本来就有的，那就不会再现起了。我们看到生起的一切万法是缘起的，必是原来没有的，所以才能现为有。如果已经有的，它就不能再生再现，这是属于缘起的生灭流转部分。

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