六祖坛经思想研究：《六祖坛经》中的现实人生观及赞颂(明慧法师)

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 六祖坛经思想研究：《六祖坛经》中的现实人生观及赞颂(明慧法师)

 　　从《行由品》第一品中，道出慧能大师家庭背景。当时广东岭南新兴，乃未开化之地，慧能不识一字而闻诵《金刚经》至“应无所住，而生其心”而若有所悟，因缘会遇，宿世善根开发。正如《金刚经》谓若有人能受持读诵此经乃至一念生净信者，当知是人不一佛二佛而种善根，而以无量千万亿劫种诸善根。由是慧能遂萌求法之志，到黄梅礼拜五祖时，从一问一答中，吐语惊人。五祖慧眼识人，知是大器，有待锤炼，故令踏舂作劳。经八月，善用其心，语五祖云：“弟子常生智慧，不离自性，即是福田。”无所住生心故，大用现前。由是闻神秀偈，知未见性，乃自作一偈，而默契佛心，令众惊讶。

　　神秀为五百人教授，五祖谓其所讲经论，皆有所修有所证之有为法，未见本性，尚在门外，故未得衣钵。

　　慧能所作偈，契合佛心，五祖为之印证，三更传法，至无所住而生其心时，顿然大悟曰：“何其自性本来清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”五祖授衣钵，令向南行，谓衣为争端之物，止汝勿传。五祖送其至江口上船，慧能曰：“迷时师渡，悟时自度。”慧能得衣钵后，命如悬丝，为神秀门徒追赶，夺衣钵者接踵而来，遂藏于猎人队中。避难十五年后，观因缘成熟，遂出至法性寺(光孝寺)值印宗法师讲《涅槃经》，闻两僧争议风动幡动事，慧能当筵点破，非风动，非幡动，乃仁者心动，大众骇然，方知衣钵南来。由是印宗法师为其剃度，礼其为师，遂于菩提树下，开启东山法门，演扬顿教。

　　至《般若品》时，慧能大师开示谓道在于行，心口相应，本性是佛。佛性平等，迷悟有别。般若智慧如大圆镜，万相含藏，不生不灭，不垢不净，不增不减。如经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”一切法从自性生，莫向外求，回光返照，当下即见。又作偈颂曰：“世人向修道，一切尽不妨。常见自己过，于道即相当。色类自有道，各不相妨恼。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自心即是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅免角。”从偈颂中，处处体现慧能大师以出世之心，行入世之事。佛法在于平常日用，待人处世中之修养。正如太虚大师云：“人成即佛成，是名真佛道。”

　　于《疑问品》时，有人问梁武帝造寺、度僧、布施、供养，为何达摩祖师答实无功德?慧能大师开示功德与福德之别。谓见性是功，平等是德，常见本性真实妙用名为功德。内谦下是功，外行于礼是德；念念无间是功，心行平直是德：自修性是功，自修身是德；自性建立万法是功，心体离念是德。谓若修功德之人，心即不轻，常行普敬，谦恭平等乃慧能大师教化世人，自性清净而生妙用是真功德。又谓欲生西方，当除心中十恶八邪，心净土净，自性弥陀，唯心净土，当即能到。谓平直即弥陀，慈悲即观音，喜舍即势至，勿向外求玄之现实人生观。又教在家人修行方法，谓恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过定生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，此乃慧能大师开示佛法不离世间，以人为本之伦理道德。

　　《定慧品》开示大众谓心口俱善，内外一如，定慧即等。修行不在于诤，若不离四相，不断胜负，定慧不等。又谓一行三昧者即一切处行住坐卧，常行一直心，直心是道场，心不住法，道即流通，以无我无人无众生无寿者修一切善法，即是定慧之妙用。又谓正教无顿无渐，而人有利钝之分。以无念为宗，无相为体，无住为本，于世间好恶，善恶冤亲并将为空，不思酬害。于诸境上心不染为无念，外离一切相为无相，念念不住名无住。无者无染劳之心，念者真如本性，如经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”方是定慧等持。

　　《坐禅品》中慧能大师开示，外离诸相为禅，内心不动为定。若开口说他是非长短好恶，与道违背，见境思境即乱，见境不乱是真定，性本清净故，动静一如，于现实生活应用自如。

　　《忏悔品》慧能大师开示谓忏其前衍，悔其后过，随缘消旧业，更莫造新殃。罪性本空，故日：“罪从心起将忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”又开示自性三归，归依觉、正、净是真归依。所谓觉而不迷，正而不邪，挣而不染，内调心性，外敬他人，一体三身自性佛，自归依者，除却自性中不善心，嫉妒心，谄曲心、吾我心，狂妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时不善之行，常见自己过，不说他人非，发四弘誓愿是自性自度，度自·心中众生，即烦恼无明，人我是非，贪嗔痴等等。断自心中烦恼，常生智慧观照，念念常生正念是真学，见法即见佛，法身、报身、化身三身一体，从体起用。闻真正法，自除迷妄，内外明彻。

　　于自性中，万法皆现，名清净法身佛。念念圆明，自见本性，善恶无殊，本性无二，无二之性名为实性，不染善恶名圆满报身佛，谓性本如空。一念思量名为变化，思量恶，化为地狱，思量善，化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，名千百亿化身佛。慧能大师开示自性三宝，自性归依，三身一体，一切不离自性之妙义。所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”如水波不二，波之体性即是水。众生俱有佛性，如矿中有金，当破人我山，取烦恼矿去除尘沙，金性自现。故曰佛性在众生中求。

　　《机缘品》乃慧能大师引接门人，直指人心，见性成佛之妙理。悟即心即佛，烦恼即菩提。开佛之见，示佛之见，悟佛之见，入佛之见。佛知见者即是于相离相，于空离空，内外不迷即是开觉知见，示觉知见，悟觉之见，入觉之见。三乘是权设，唯有一佛乘之理。转识成智，三身四智原同一体，门下十二人，经慧能大师指点，一一开悟。

　　又《顿渐晶》，谓法无顿渐，人有利钝，见有迟疾。神秀大师称赞慧能大师得无师之智，深悟大乘，自惭不如，派门人智诚前往听法。慧能大师破其住心观静，长坐不卧之执。又为开示戒定慧之要义，谓心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。又谓不识自心，学法无益，自性自悟，顿悟顿修，法无渐次。

　　《护法品》唐中宗派薛简奉诏，迎请慧能大师入京供养，祖辞疾愿终老林泉。薛简问坐禅法要，祖云：道由心悟，不在坐，但一切善恶都莫思量，自然入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。薛简转奏宫中，中宗有诏奖谕，并赐磨纳袈裟、水晶钵，并赐修故址国恩寺。由是顿教法门在京城弘扬。

　　《咐嘱品》乃祖将示寂时之开示，咐嘱门人，告诫说法当不离本宗，莫离自性，先举三科法门，动用三十六对。对法外境五对，法相语言十二对，自性起用十九对，谓三十六对法，若解用即道贯一切经法，出没即离两边。三科者，六根、六尘、六识，十八界从自性起用，善用即佛用，恶用即众生用，勿执空执有，自性动用，于相离相，于空离空，来去相因，成中道义。不要谤法，但依法修行，又莫百物不思。作偈云：若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种，能善分别相，第一义不动，但能作此见，即是真如用。六祖处处阐明禅非不动，在生活用妙用之理，所谓平常心是道。无须着妄求真，离相即心真之妙理。

　　六祖因观门人善根成熟，决定无疑，堪任大事，故传法不传衣，衣钵至此止传。曰：“吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”六祖复再叮嘱门人，须一相三昧，一行三昧，于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，，于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道埸，真成净土。如具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。．’

　　至先天二年八月初三日，在国恩寺，与门徒告别，作最后开示，谓若识众生即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢，当识自心众生是自心佛性。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生，自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生，心若险曲即佛在众生中，一念平直即是众生成佛，我心自有佛，自佛是真佛，若自无佛心，何处求真佛。

　　这一部《坛经》乃一大宝藏，当挖掘此宝藏而起妙用，求真务实。在现实人生中身体力行，互相尊重，平等待人，在五欲六尘中无染无执，于一切烦恼无明中把握住自己，摆脱思维逻辑概念，扫除自他相对，主客分离对立状态。突破迷情，应无所住而生其心。觉照无明烦恼本空，彰显妙用。通过般若观照，度自本心，见自本性，从平等中解脱，精神处于高度集中，超越对立面，便能随缘应物，任运无碍。以大悲心敬上念下，矜恤孤贫，和光接物，普利有情，真俗圆融，智悲双运。

　　《六祖坛经》之思想沿着达摩祖师西来之路发扬光大心性之学，贯通大乘佛教，融摄了中国传统文化，兴起了中国独特之禅宗，以直指人心，见性成佛之顿教法门。把修行落实到日常生活中，行住坐卧无非是佛事，举手头足皆是道场，打破世间与出世间之界限，在现实中实践之禅风，在中国思想史和文化史上产生极其重大的影响。

　　广东为禅宗发祥之地，五叶流芳，四海闻名。《六祖坛经》阐述了慧能大师朴实无华之禅风，大力提倡人间佛教，面向人生，面向社会，推动了人类精神文明建设，名垂青史，享誉人间。

　　六祖坛经总颂

　　乍听金刚感宿缘，应无所住契真诠，

　　五叶流芳遍四海，曹溪滴水洞渊源。

　　劈柴舂米心宗悟，传法付衣顿教演，

　　坛经一卷千秋诵，长镇宝林坐法筵。

　　一、行由品

　　(1)卖柴奉母猖獠身，忽听金刚悟宿因，

　　奔向黄梅求作佛，藏真抱朴做舂人。

　　(2)一句穷源衣钵传，猎中避难十余年，

　　当筵点破风幡论，法启东山顿教演。

　　二、般若品：

　　(1)口念心行道即通，贤愚佛性本皆同，

　　如如不动般若智，万相含藏不着空。

　　(2)万法源从一性流，般若好向内心求，

　　回光反照菩提现，佛即心兮不假修。

　　三、疑问品：

　　(1)度僧造寺孰为功，武帝攀缘不了空，

　　有漏之施求福果，欲言功德法身中。

　　(2)西方净土莫寻踪，三毒顿除道既通，

　　勿执西东迷自性，众生心佛体原同。

　　四、定慧品：

　　(1)一行三昧识情无，不二直心四相除，

　　定慧等观同体用，去来动静有何殊。

　　(2)真如无相体圆融，迷悟之分顿渐同，

　　无念为宗无住本，能生万法等虚空。

　　五、坐禅品：

　　(1)着净着心俱是妄，不离自性即为禅，

　　住无住处泯分别，如月含空影大干。

　　(2)外离诸相心无乱，念念不忘自性修，

　　清净本源随觉照，菩提当体莫驰求。

　　六、忏悔品：

　　(1)自净其心真忏悔，法身自证五分香，

　　四弘誓愿皈三宝，心佛众生自性藏。

　　(2)一体三身性本同，十方法界幻心中，

　　莫似修福求消罪，忏向真如罪即空。

　　七、机缘品：

　　(1)涅椠妙义非文字，悟解顿惊无尽藏，

　　士庶官绅咸敬仰，宝林重建法筵昌。

　　(2)即心即佛体湛圆，法海参师心佛研，

　　成一切相而离相，双修定慧悟真诠。

　　(3)法达执经不了义，循声空诵数千遍，

　　念随心转迷真性，心悟转经刹那间。

　　(4)因悟法华现世缘，开权显实会真诠，

　　门前莫觅三车乘，独卸白牛见性天。

　　(5)不达三身四智迷，智通求法问玄疑，

　　等观身智原同体，应物随形性本如。

　　(6)知见情存执着迷，智通说法智常疑，

　　豁然了达灵光现，即是明心见性时。

　　(7)涅架常乐非身受，智通强分执断常，

　　生灭之心求寂灭；凡情测圣妄思量。

　　(8)不为圣谛何阶级，直达真源祖器之，

　　分化一方敷教义，曹溪法宝付行思。

　　(9)执侍师前十五年，日臻玄奥契真诠，

　　禅风大阐开南岳，怀让法嗣天下传。

　　(10)永嘉解悟维摩经，暗合玄机求证明，

　　瞻礼曹溪一宿觉，发明心地会无生。

　　(11)定无出入体湛圆，执法拘身二十年，

　　谒拜曹溪无所得，智隍悟道感龙天。

　　(12)随心驻锡示清泉，方辩瞻师种福田，

　　偈举卧轮非见性，本无伎俩对机宣。

　　八、顿渐品：

　　(1)利钝因人顿渐分，南能北秀两名闻，

　　智诚九载蓦然悟，最上乘人心地门。

　　(2)两处宗徒爱憎分，行昌刺祖转归真，

　　常无常法闻开示，大乘涅槃妙义熏。

　　(3)少年神会露机锋，直达真源悟顿宗，

　　法分善恶名非实，实本无名一性中。

　　九、护法品：

　　(1)薛简迎师敕入京，林泉托病谢皇恩，

　　欣闻妙法心宗悟，辗转宣扬顿教兴。

　　(2)帝谕嘉师护国僧，如来慧命续心灯，

　　敕修旧址加恩赐，摩纳袈裟宝钵赠。

　　十、咐嘱晶：

　　(1)心宗后事付门徒，相对法门妙有无，

　　不执两边中道义，各方弘化法普敷。

　　(2)预知时至塔营工，神会泯情悟顿宗，

　　将尽法缘宣偈语，坛经咐嘱永流通。

　　(3)衣钵西传六代休，奄然迁化肉身留，

　　立碑敕赐千秋记，法表曹溪五派流。

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