达真堪布：佛海起航 即集灭道

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达真堪布：佛海起航 即集灭道

   “苦集灭道”四谛，如果详细地讲，内容非常多，不是一两天就能讲完的，在此我简单地讲解，大家可以大概地了解。

    我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下成道后，第一次转的法轮就是四谛，佛教导我们首先要按次第了解、学修四谛。我们现在学佛有点学偏了。为什么？没有按佛的教言，没有按“苦集灭道”次第学修。现在很多人都学修那些高深的法，如大中观、大手印、大圆满等，这些都属于四谛中的道谛。这样就忽略了前面那两个基础——“苦谛”和“集谛”。而这两个也正是我们所强调的四外加行的内容。

    佛当时讲的“苦集灭道”是有次第、有程序的。佛先讲“苦”，再讲“集”，然后讲“道”，最后讲“灭”。我们修行为什么不进步、不成就呢？问题就在这里。我们没有按程序、按次第学修，没有学修“苦”和“集”。

    佛为什么先讲“苦谛”呢？就是让我们先了解苦、认识苦，此时讲的就是六道轮回；再讲“集”，就是要了解、明白苦的原因，这样才能解决问题。我们现在很多人根本没有认识到苦，根本不知道六道轮回，也不知道六道轮回的苦。我们这些凡夫都是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐。苦有很多种，有粗大的，也有细微的。我们容易认识到一些粗大的苦，但是很难认识、感觉到一些细微的苦。

    我们没有生起出离心，原因就是没有认识到苦。我们所感觉到、认识到的这个苦，只是小小的一部分。人间有三大根本苦：行苦、变苦、苦苦。苦苦容易感觉，容易明白，但是变苦和行苦很难感觉、很难认识。还有六道轮回里其他的苦，也不容易感觉和认识。我们现在很多时候都无法相信六道轮回的存在。所以我们首先要了解苦，认识苦。你真正了解了苦，认识了苦，找到了苦，才会去找苦的原因。苦的原因是什么？这个时候讲的就是“集谛”。“集”就是烦恼。烦恼造成了痛苦。烦恼是轮回的因，痛苦是轮回的果。

    然后再讲“道谛”和“灭谛”。“道”是修道、证道，是涅槃的因。“灭”是寂灭，是涅槃的果。后面讲的二谛就是涅槃的因和涅槃的果，它也在讲因果。

    虽然轮回就是痛苦，痛苦就是轮回。但是我们现在根本没有认识到，根本没有深信。我们在生活中遇到一些坎坷，在工作当中遇到一些挫折时，就认为这些是苦。其实，我们所认为的这些苦不是真正的苦，我们现在因烦恼、业力牵引，不自由地在六道轮回里流转，这才是真正的苦！轮回本身就是苦，所以我们要逃脱三界，要脱离轮回，摆脱痛苦。

    要解决这个问题，要摆脱这些痛苦，就要找轮回的根。轮回的根本原因就是烦恼，有烦恼就有轮回。轮回有近取的因，也有远取的因。

真正近取的因是贪心——对世间的贪恋，对轮回的贪着，有它就有轮回。什么叫六道轮回？因为烦恼，以贪心而在六道里辗转轮回。轮回就是苦。我以前给大家讲过，佛在转，凡夫也在转。但佛是辗转在净土里、涅槃里，凡夫是辗转在娑婆世界里、轮回里。二者的区别，一个是以悲心而转，一个是以贪心而转。悲心是自由的，自在的；贪心是不自由，不自在的。以悲心转是主动的，以贪心转是被动的。不自由地转就是轮回，自由地转，主动地转，就是涅槃。为什么叫涅槃呢？因为佛不受痛苦，没有痛苦。凡夫为什么要辗转六道轮回呢？因为有烦恼。那么，这个烦恼通过什么方式能够铲除或解决呢？这时佛讲“道谛”，就是以正法、以正知正见来铲除或解决。

我执——人我执和法我执属于“集”，是轮回的远取因。要对治属于“集谛”的我执，就要靠属于“道谛”的无我智慧。因为一个是执着“我”，把“我”当作实有、真有；一个是不执着“我”，不把“我”当作实有、真有。这两种心态完全是矛盾的，冲突的。“我”是无实有、无真有，有这样的见解或者正念，就不会在相续中生起“我”真有、实有的执着。没有实有、真有的“我”的执着，自然就没有“我”和“他”的分别了。我们总是贪自我，恨他人，如果没有“我”和“我的”这两个执着，自然就没有烦恼了。没有愚痴，没有贪心，也就没有嗔恨心了。贪心是贪“我”和“我的”，现在没有“我”，肯定也没有“我的”了。没有“我”，没有“我的”，自然就没有贪心了。贪谁啊？没有对境啊！对境消失了，贪心也就生不起来了。

我们现在贪“我”，贪“我的”——“我的”房屋、“我的”家人、“我的”儿女、“我的”亲戚、“我的”朋友、“我的”财产……我们执着“他”，这不是“我”，而是“他”；这不是“我的”，而是“他的”。这种心态本身就是一种嗔恨心，在这个基础上，我们就恨“他”了，对“他”和“他的”，就生嗔恨。如果没有“他”，没有“他的”，嗔恨心就生不起来了，因为没有对境。

在诸法的自性或本性当中，在诸法的事实真理上，没有“我”和“他”的分别，但我们不明白。我们分别了，这本身就是一种无明、愚痴，这叫当初的无明。我们有很多其他的无明，但都不是当初的，不是根本的。当初的无明，根本的无明，是一切烦恼、一切非理作意的根本。如果我们有无我的智慧，那么当初的无明——我执就没有了，“我”和“他”的分别就没有了，然后贪心和嗔恨心也没有了。贪心、嗔恨心、愚痴，这三个是一切烦恼的根本，也叫三毒。

贪嗔痴三毒是一切烦恼的根，没有这三毒，其他的任何烦恼都生不起来。没有烦恼，就不会造业；不造业，轮回自然就结束了。佛讲的无我、空性的智慧，都属于道，是真正的“道谛”。

接下来就是“灭谛”——寂灭。就是没有烦恼，没有痛苦。灭什么？灭烦恼，灭痛苦。那种完全轻松自在、完全清净的状态叫寂灭。佛讲，通过“道谛”，通过无我和空性的智慧，就能证得寂灭的果位、境界、状态。“道谛”和“灭谛”是涅槃的因和果，虽然它们两个很重要，但不是一开始就要学修。因为前面还有“苦谛”和“集谛”。

四外加行最重要的内容是轮回过患和因果不虚，其实都是“苦谛”和“集谛”的内容。我为什么处处都在强调四外加行的内容呢？因为要解脱、要成就，首先必须要了解轮回，深信轮回；要深信轮回，首先要了解因果，深信因果。我不止一次地给大家讲过，轮回过患、因果不虚是所有佛法的基础，所有的佛理都是在这个基础上建立的。

佛要求我们先认识痛苦，了解痛苦，就是要认识六道轮回，了解六道轮回，深信六道轮回，这是“苦谛”。然后是“集谛”，“集谛”讲的是因果，就是要认识三世因果、深信三世因果。

    佛讲慈悲心，其他很多教派、外道也讲，而且也非常注重，这不是佛的至高无上之处；佛讲无我、空性，其他教派、外道也讲，这也不是佛的至高无上之处。那什么是佛独有的功德？什么是佛至高无上之处呢？就是宣讲六道轮回、三世因果。六道轮回谁也讲不透彻，三世因果谁也讲不明白，只有佛才能说得清楚，讲得透彻，这是佛的至高无上之处！佛讲慈悲是在这个基础上讲的，佛讲空性也是在这个基础上讲的，这是佛特有的功德。其他教派也讲慈悲心——慈心、悲心，也讲无我和空性，但不是从六道轮回、三世因果的角度、基础上讲的，所以不全面，不究竟，不圆满。要真正讲出诸法的事实真相、事实真理，就要在六道轮回、三世因果的基础与角度上讲。

    佛讲胜义谛，是在世俗谛的基础上讲的，世俗谛是证悟胜义谛的基础与前提条件。佛讲二谛双运，世俗谛和胜义谛是双运的。佛讲空性讲的不是单空，佛讲慈悲讲的不是一个单独的慈悲，而是智悲双运，悲空双运。悲心和空性是双运的，是一体的。所以根还是四外加行的内容。

    大家都要明白，如果你真心想解脱成佛，就要把基础打好，把四外加行修好。对这些道理有甚深的体会和感受，在相续中真正能生起定解的时候，再修下一个课程，才会有收获，才会取得成就，之前是不可能的。

现在有很多学佛的人，根本不修加行，直接修正行。有的虽然修加行，但是只修五内加行。不重视、不学修四外加行，四外加行修得不扎实，基础打得不牢，所以修行没有多大的收获，没有太大的成就。我们先不着急修正行，先把基础打好，先把四外加行的内容修好。如果基础打好了，四外加行的内容修好了，那么生起菩提心、生起证悟空性的智慧非常容易。那个时候，再修愿行菩提心就不难了，那时发出的利益众生的心才是真实的、纯正的，之前都是假的。现在很多人口头上都会说“要饶益众生，要帮助众生”，但是自己还没有断除对世间的贪恋，没有断除对轮回的贪着，怎么能真心实意地利益众生呢？不可能！

    很多大德高僧都讲，没有生起出离心之前，不能去做利益众生的事。《三十忠告论》里讲得一清二楚，本来都是饶益众生的事，都是好事，但是如果没有生起出离心，没有生起无伪的菩提心，做这些事情不但没有功德，反而还有罪过，不但帮不了别人，反而会毁坏自己的相续、善根，所以先把出离心修好。出离心是保护自己的，相当于盔甲，穿上盔甲，你才可以作战。慈悲心、愿行菩提心相当于作战用的武器。有了出离心，有了菩提心，再去利益众生，绝对会胜利，绝对会圆满，否则很难。不能盲目啊！如果什么保护也没有就去作战，容易牺牲自己，很危险啊！

    现在很多人口头上都说要饶益众生，但饶益众生不是很容易的。现在我越来越感觉到，当菩萨，真正饶益众生是非常困难的。众生刚强难化——智慧浅、福报薄，非常难度化。你真心地为他着想，他不但不理解，还反过来伤害你。而且众生的烦恼、习性非常难调伏。如果容易调伏，成佛就容易了。真正饶益众生，需要有很大的耐心，很强的毅力，很大的愿力才行。学历、知识等有形的东西，有也行，没有也行；但是那些无形的东西，如所谓的加持、力量要具足。非常难啊！

    大家首先要保护好自己，先把出离心修出来。对轮回没有丝毫的贪恋，对世间没有丝毫的贪着，这个时候最安全，谁也伤害不到你。所以出离心非常重要，基础非常重要。好好问一问自己，是不是真心想解脱、想成佛？如果是，就按次第、脚踏实地地修，最后才能成就。否则很危险啊！会牺牲自己的慧命，会断送自己的解脱之命啊！我们在六道轮回中，得到一次人身多不容易啊！一旦错过了，再也不会有机会了！所以大家要万分珍惜，好好地利用，其他任何事都不重要，只有修行最重要。

    其实我给大家讲过，如果有修行，有正知正见，有佛法，世间那些名闻利养自然就有了。不用刻意求，也没有必要求，求也求不到，求不是最好的方法。我们现在就是好好修行，一切都会有，一切都会好。如果你真的能发自内心地学修，真的快了，什么都会有。大家应该有智慧，不要再糊涂。我们现在做事情，包括学佛都是糊里糊涂的，没有正确的目标，没有正确的方向，没有正确的方法，都是盲修瞎练。这样不但没有功德，反而造下了很多恶业，将来都要感受果报啊！

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