智敏法师：唯识二十论述记讲记 第六讲

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智敏法师：唯识二十论述记讲记 第六讲

　　本讲内容(大纲)：

　　(一)解释所立宗名涵义(续)

　　安立大乘三界唯识

　　⑶三　界

　　⑷唯　识

　　⒈约三性说

　　［名相注释］三劫能断皮肉肤等所有粗重 《瑜伽师地论》卷四八

　　⒉依二谛说

　　［名相注释］胜义谛与世俗谛，二谛四重分别 《成唯识论述记》卷一

　　①空有识②事理识③别总识④诠旨识

　　(二)答释难问

　　以契经说三界唯心

　　［科］丙二 显由经说，以经为证…………以契经说三界唯心

　　本讲内容(细目)：

　　(一)解释所立宗名涵义(续)

　　安立大乘三界唯识

　　⑶三　界

　　言三界者，谓欲、色界、及无色界。世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义。欲谓段食、睡、淫所引贪欲。欲所属界，故名欲界。变碍示现，说名为色；色所属界，故名色界。于彼界中，色非有故，名为无色。彼体非色，立无色名。非彼但用色无为体，无色所属界，名为无色界。略去中言，故作是说。如胡椒饮，如金刚环。又欲之界，名为欲界，由此界能任持欲故。色、无色界，应知亦然。体通五蕴，皆依士释。无性释云：谓与欲等爱结相应，堕在三界。

　　⑷唯　识

　　1.约三性说

　　言唯识者，瞿波师说：以有三德，故今安立。一、本有德，本性净故，意说识性；二、中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重；三、未有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。唯，独但义。识，了别义，体即五法心心所等。所以者何？总说诸法，略有三性。谓即遍计所执性，虚妄唯识；依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；圆成实性，依他起上遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。［名相注释］：

　　三劫能断皮肉肤等所有粗重　《瑜伽师地论》(卷四八)云：

　　“于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切上中诸烦恼品，皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净，无生法忍，诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切烦恼，皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品，所有粗重亦有三种，一者在皮粗重，二者在肤粗重，三者在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼所知二障永断，所余诸住，如其次第，修断资粮。”

　　(《瑜伽师地论》于菩萨分十二住，其十三住即佛位也。十二住者，谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住至最上成满菩萨住分别为初至十地。)

　　诸异生等，迷圆成实，执依他等是一是异，谓离心外，定实有法，是心所取，无明所蔽，正智不生。今为显彼所说离心徧计所执实法非有虚妄识现，但有有为依他识相因缘唯识，及有无为圆成识性真实唯识，故今总说诸法唯识，令知有无，证转依果。此则相性各别体说。若摄诸境皆从于心名唯识者，真如既是识之实性，亦名唯识。此约三性。［名相注释］：

　　证转依果：《成唯识论》(卷九)云：“由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉。”

　　2.依二谛说

　　若依二谛说，亦有差别，四重各别：一空有识，二事理识，三别总识，四诠旨识。如成唯识述记中说。于依他起唯有识中，此义有说唯有识体一自证分，无见相分，以圣教说能取所取是所执故，皆性非有，说名唯识。此师意说，有漏八识，有学菩萨，及二乘等，诸无漏心，皆有见相，有见相故，皆有法执。佛则不尔。至下当知。

　　或说唯有自证、见分、及自相分，无此以外所执二取，说名唯识。此见相分，不离识故。此师意说，唯第六七能起法执，非余识等，至下喻中当广分别。

　　此中意说，谓今此论，施设大乘中所立三界法皆唯有识。　　［名相注释］：

　　胜义谛与世俗谛　二谛四重分别：

　　《成唯识论述记》(卷一)：真俗二谛，各有四重。

　　俗谛四者：一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事立蕴等法。三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理而安立故。四假名非安立谛。谓二空理。依假空门说为真性。由彼真性内证智境。不可言说名二空如。但假设故。此前三种，法可拟宜，其第四谛，假名施设。胜义四者：一体用显现谛，谓蕴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随事差别说名蕴等，故名显现。二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理故名胜义。三依门显实谛，谓二空理，过俗证得故名胜义，依空能证以显于实，故名依门。四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言已名胜义，过俗胜义复名胜义。……真俗二谛，今古所明，各为四重，曾未闻有，可谓理高百代、义光千载者欤。真不自真，待俗故真，即前三真，亦说为俗。俗不自俗，待真故俗，即后三俗，亦名为真。至理冲玄，弥验于此，广此二谛，如别章说。

　　表一：“胜义谛”与“世俗谛”，二谛四重分别(此表在多宝讲寺内部资料《<唯识二十论述记>讲义》P54页中。……请大家谁有此书者个自去看罢。)

　　①空有识

　　世间世俗谛(假名无实谛)：瓶衣军林等假法隐覆真理，世俗之法故曰世间；凡流认为实有故名世俗。“一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。”

　　世间胜义谛(体用显现谛)：三科等法事相粗显犹可破坏，故曰世间；为圣者所知，异于第一之俗故名胜义。“一体用显现谛，谓蕴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随事差别说名蕴等，故名显现。”

　　②事理识

　　道理世俗谛(随事差别谛)：蕴处界等种种差别法门，顺于道理，故曰道理；事相显现，差别易知，故名世俗。“二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。”

　　道理胜义谛(因果差别谛)：知断证修、因果差别，谓之道理；无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义。“二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理，故名胜义。”

　　③别总识

　　证得世俗谛(方便安立谛)：佛方便安立知断证修之四谛为行人证悟之法，令其趣入，故曰证得；因果相状，分明可知，故名世俗。“三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理而安立故。”

　　证得胜义谛(依门显实谛)：依圣智诠空门，观而显理故曰证得；凡愚不测，胜于前第三俗，故名胜义。“三依门显实谛，谓二空理，过俗证得，故名胜义，依空能证，以显于实，故名依门。”

　　④诠旨识

　　胜义世俗谛(假名非安立谛)：二空真如是离诸相(非安立义)，为圣智所觉，故云胜义；犹假名诠，非体离言，故名世俗。“四假名非安立谛，谓二空理，依假空门，说为真性，由彼真性，内证智境；不可言说，名二空如，但假设故。”

　　胜义胜义谛(废诠谈旨谛)：体妙离言，迥超众法，故曰胜义；为圣者之内证，胜于前第四俗，故复胜义。“四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言，已名胜义，过俗胜义，复名胜义。”

　　(二)答释难问

　　问：离系法为唯识不？答：此亦唯识。

　　问：何故此中但言三界？答：且举异生所成妄法唯有识理，但言三界，非无漏法无唯识义。此为理解，或由教故。

　　以契经说三界唯心

　　［科］丙二 显由经说，以经为证…………以契经说三界唯心

　　论曰：以契经说三界唯心。

　　述曰：此即第二显由经说。今明唯识，以经成论，令信易生。以第五啭，与故字同。谓华严等契经中说，三界诸法唯有心故，是十地论第八卷内第六地中说也，今方成立唯有识义。梵云素呾览，此云契经。契者合也，经如常释。经合正理，契应物机，故名契经。由佛经中说唯心故，此明唯识，以经成论。或此所明唯有识者，为契经说唯有心故，故今此论立理成经。或今所说唯有识言，以何为证？由契经说唯有心故。　　［名相注释］：

　　以契经说，三界唯心。　《成唯识宝生论》(卷一)云：“三界唯心，是诠说故，凡有诤事，欲求决定，须藉二门，一顺阿笈摩，二符正理(三支比量)。谓欲为彼信证，圣人无倒宣说，所有传教引阿笈摩。……又为显其所论正理有依仗处，说阿笈摩。……是故应知，阿笈摩者，便成正理所托之处。”

　　问：经何但说三界唯心？

　　答：经部师等缘无心起，亦但有心，然非一切，今遮于彼，故说三界唯有识。

　　无性释云：此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘、依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故，非所治故，非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。即由三界能缘之中有能徧计，所缘之中有所徧计，有漏聚中有横计故，为遮此执，但说唯心，非无漏法非唯识也。下当广说。

　　(一)解释所立宗名涵义(续)

　　安立大乘三界唯识

　　⑶三　界

　　昨天我们讲了立宗“安立大乘三界唯识”，把“安立”的几个意思讲过了，“大乘”也讲了，现在是“三界”。

　　⑶三　界

　　言三界者，谓欲、色界、及无色界。世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义。欲谓段食、睡、淫所引贪欲。欲所属界，故名欲界。变碍示现，说名为色；色所属界，故名色界。于彼界中，色非有故，名为无色。彼体非色，立无色名。非彼但用色无为体，无色所属界，名为无色界。略去中言，故作是说。如胡椒饮，如金刚环。又欲之界，名为欲界，由此界能任持欲故。色、无色界，应知亦然。体通五蕴，皆依士释。无性释云：谓与欲等爱结相应，堕在三界。

　　“言三界者，谓欲、色界、及无色界。”这个三界，大家知道了，欲界、色界、无色界。

　　“世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义。”这个我们在学《五蕴论》的时候讲过了，蕴、处、界，界是什么意思？界有三个意思，这里提了两个：“能持自相”，能够任持自相、不随便变动的，就叫界；或者说，界“是种族义”，如人的族姓那样，假使说眼界，就是眼的一类(一个种族)，假使是色界，那是色的一类，分了种族来说的(十八界，十八个种族)。

　　“界”知道了，什么叫“欲”？“欲谓段食、睡、淫所引贪欲。”欲界是什么意思呢？“界”的意思是“能持自相”，或者是“种族”的意思；而“欲”，主要是食、睡、淫这三个所引的贪欲。饮食、睡眠、淫欲所引的贪欲，这三个东西，是欲界里边，属于欲界特有的。

　　“段食”，欲界吃的东西，是一段一段吃进去的。食有四种：段食、触食、思食、识食。最粗的是段食，吃下去，是一口一口吞下去的，这是欲界的特殊的饮食；在色界，段食就没有了。

　　“睡”，色界不要睡眠的，所以说得了初禅的人，他可以不睡觉；而在欲界的人，没有进入初禅、或者不是色界的人，那就非睡不可的，睡不够的话身体就会受影响，乃至白天没有精神，还是要睡。但是睡得过分了，也是个贪欲了。有的人听到打钟还不愿意起来，这是睡的贪，这个贪是欲界的一个特征，也是不好的。

　　“淫”，男女淫欲事情，当然是最坏的了。

　　凡是这个饮食的贪、睡眠的贪、淫欲的贪，都是属于欲界的。如果我们要修定的话，一定要节制饮食、节制睡眠、断淫欲，这样子才能够进入色界的定，才能生到色界去。淫欲，当然了，我们出家人是断掉了的，出了家是没有这个事情，但是段食跟睡眠，却是一般人都会有。我们去参一些老修行，真正老修行，修行之后倒是好了，他是用功了，有一些就是用功用不上的，出了家之后男女的事情没有了，至少也讲一点体面，这个事情很粗鄙，不能做，也犯戒，不敢做，做了人家要骂，但是食贪、睡贪，却是有的人会发展。我们看到丛林里一些，他用功用不上，男女的事情也没有，外边五欲的享受、看戏什么的又不去，他就是一天到晚烧小锅，吃，他的贪欲就发展在吃上边；或者是睡，吃了就睡、睡了又吃，这样子好象是没有犯什么大过失，但是这个欲界的根子还牢牢地系缚住，不能拔出。这也是不好的了，就是变相的贪。贪欲，在某一方面制止住了，它会往其他方面发展，也应当把它止住。淫欲固然不好，睡眠跟饮食的贪也不能让它发展；一发展开去，在欲界这个地方就牢牢地生根、拔不出去了。

　　“欲所属界，故名欲界”，这个界是属于欲所属的界，叫欲界。这是解释欲界了。我们一般说欲界，就是说有男女之欲的，但是要注意，饮食(段食)跟睡眠这两个贪也是摄在欲界里，也是欲界的特征。

　　(7B)那么色界呢？“变碍示现，说名为色”，这个“色”我们知道了，那一次我们复习过了，《五蕴论》里边，色是变碍为性，变碍所显示出来的东西，叫色。“色所属界，故名色界”，在这个界里边，只有色，没有淫欲、没有睡眠，段食的贪是没有的。这是色界，色还有；色所属的界，叫色界。

　　“于彼界中，色非有故，名为无色”，这是第三个，无色界。在这个界里边，色法——变碍的色是没有，全部是精神的状态，叫无色界。“彼体无色，立无色名”，在无色界里边，一切都是没有色的，没有物质的色的体的，因为没有色，所以叫无色界。“非彼但用色无为体”，它不是单单说色没有就是体……它除了色之外，其余还有东西的，就是精神状态的东西——受想行识这四个蕴还是有的。就是说，它的体不是色，其中就包含不是色的体(受想行识)还是有的。并不是说，没有色了，就叫无色界。这是讲名词的一个界限问题。讲“无明”的时候就用这个方式，不是“没有明”了就叫“无明”。“无色所属界，名为无色界”，无色的(那些精神状态)、没有物质所属的那个界，叫无色界。

　　“略去中言，故作是说”，本来完整地说是欲所属界、色所属界、无色所属界，但是中间“所属”两个字可以略掉，所以就叫欲界、色界、无色界。就像世间上也有这样的通例，“如胡椒饮，如金刚环”，胡椒饮就是胡椒做的汤，金刚环就是金刚做的指环，应当说这是胡椒做的饮料、或者说金刚所做的环；也是把中间两个字略掉了，叫胡椒饮、金刚环，人家还是听得懂的。

　　“又欲之界，名为欲界”，前面说了欲所属的界，这里又是一个解释。欲的界，属于欲的界，叫欲界。“由此界能任持欲故”，这个界能够任持这个欲——饮食、睡眠、淫所引的贪，都能够任持，在这个界里边有这个东西，能够维持下去。“色、无色界，应知亦然”，这个色、无色界，应当知道也是同样。“体通五蕴，皆依士释”，就是说，色之界、无色之界，这是依主释，这里说是依士释——主要的依次要的叫依士释，次要的依主要的叫依主释。这是解释欲界色界无色界的名相。

　　“无性释云”，无性是陈那的弟子，是世亲菩萨的再传弟子，他解释说，“谓与欲等爱结相应，堕在三界”，欲界跟欲的这个爱结相应、色界跟色界的爱结相应、无色界跟无色界的爱结相应，反正都有贪(爱结)，才能堕(生)在三界。欲界的贪就是对男女淫欲、饮食之贪，与这个贪相应的就堕在欲界；对色界的处所贪着的——色界的人虽然没有男女欲、没有段食、也不睡眠了，但是对这个处所(他的宫殿的庄严等等)他还欢喜，那么就堕在色界；而无色界，还有无色的贪，虽然没有色法了，但是对于其它的那些心理状态的东西他还是有贪着，就堕入无色界。

　　安立大乘三界唯识

　　⑷唯　识

　　1.约三性说

　　言唯识者，瞿波师说：以有三德，故今安立。一、本有德，本性净故，意说识性；二、中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重；三、未有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。

　　［名相注释］：

　　三劫能断皮肉肤等所有粗重　《瑜伽师地论》(卷四八)云：

　　“于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切上中诸烦恼品，皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净，无生法忍，诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切烦恼，皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品，所有粗重亦有三种，一者在皮粗重，二者在肤粗重，三者在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼所知二障永断，所余诸住，如其次第，修断资粮。”

　　(《瑜伽师地论》于菩萨分十二住，其十三住即佛位也。十二住者，谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住至最上成满菩萨住分别为初至十地。)

　　“言唯识者”，什么叫唯识？三界唯识，三界讲好了(欲界、色界、无色界，其实也很简单，不过他讲得仔细一点)，那么讲唯识，重点还在唯识。“瞿波师说”，瞿波师是世亲菩萨的一个大弟子，前面讲过的，“以有三义，故今安立”，他说，“唯识”有三个德，因为有三个德，所以安立叫“唯识”。

　　第一是本有德，“本性净故，意说识性”， 本来的清净的那个德，就是这个唯识的性，那就是真如了。

　　第二是中有德，“即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重”，依唯识的道理去修六度万行，三大阿僧祇劫能断所有的粗重(烦恼种子)，这烦恼种子有三种比喻：一种是皮、一种是肉、一种是肤，一层比一层深，皮在最外，其次是肤，再是肉(这个下文有讲，等一下再说)。

　　第三是未有德，最后完成的，立这么一个德，“即至佛位，福智圆明，难遇独出”，就是成佛的最后的那个德，福德智慧都圆满了，是最难遇到、又是单独出世的。一个世界只有一尊佛，一个三千大千世界是一佛所化，没有第二尊佛一起出来的。所以，我们讲一个笑话，以前碰到海外法师，我问他们，你们那里比丘多不多？他说，“一个世界一尊佛”，在他们那里，很大的一个地方，几乎只有一个比丘，那就是说比丘很少，“一个世界一尊佛”。

　　这里瞿波论师说的本有德、中有德、末有德跟天台的法身德、般若德、解脱德有点相似。本有德是原来的清净法身，就是我们的实性、真如；中有德就是修行的时候，依了唯识修行，修万行的那个德；而末有德，是最后成佛之后，解脱了，“福智圆明”，福德智慧都圆满了，那是很难遇到的，是单独一尊佛出现的。

　　在中有德里边，用皮、肉、肤三个来比喻粗重，粗重即烦恼的种子。它为什么叫粗重？我们学过《五蕴论》了，就是没有堪能性，使我们身心都没有堪能性，好象疲劳不堪、没有力量的样子。为什么要叫皮、肤、肉？《瑜伽师地论》里边有这么一段文。

　　《瑜伽师地论》把菩萨分成十二个住，到十三住就是成佛了。哪十二个住？“十二住者，谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住至最上成满菩萨住分别为初至十地。”第一种性住、第二胜解行住，就是资粮道、加行道；到第三极欢喜住以后，就是初地二地三地四地……，一直到十地，共十二住(由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重)；再登佛地，第十三住就是佛地。

　　其中，“于三住中”， 三住即初地(极欢喜住)、第八地(无加行无功用无相住)及佛地(最上成满菩萨住)，他们“能断烦恼障品所有粗重(种子)”。

　　“于极欢喜住(初地)中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断”，初地之后，再也不堕恶趣了，堕恶趣的所有烦恼种子都断掉了；“一切上中诸烦恼品皆不现行”，一切上中品的烦恼不会现行了。虽然种子没有断掉——上品、中品的烦恼(如发脾气之类)，虽然种子没有断完，但是现行(发脾气)不会出来了。

　　“于无加行无功用无相住(八地)中， 一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切烦恼，皆不现前。”八地相当于阿罗汉，烦恼种子都断完了。

　　“于最上成满菩萨住(佛地)中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住”，一切习气也断完了，才能成佛。

　　烦恼断完、成阿罗汉，相当于八地那么高；最后习气(所知障)也断完——烦恼早就断完了，到习气也断完，一切种子都没有了，就是成佛了。这一段是说三个住里边他们能断烦恼障品所有粗重的三种情形。

　　“当知一切所知障品，所有粗重亦有三种”，所知障的所有粗重也分三种情况。“一者在皮粗重，二者在肤粗重，三者在肉粗重”，他就是用这个皮、肤、肉来说明了。第一种是在皮的粗重，这是在表面上的；第二种是在肤的粗重，在肤内层了；第三是在肉的粗重，在皮肤里边了。

　　“当知此中，在皮粗重，极欢喜地住皆悉已断”，这个在皮的粗重，在初地的时候断完了；“在肤粗重”，相当于肤这个位置的烦恼种子，在“无加行无功用无相住(八地)”的时候“皆悉已断”，断掉了；“在肉粗重”，就在“如来住(成佛)”的时候“皆悉已断”，这个时候，“得一切障极清净智”，一切如来的智慧都出现了，都显出来了。

　　这里就是说，菩萨修唯识的六度万行的时候，时间是三大阿僧祇劫(这是大家知道的)，在初地的时候，断皮的所知障粗重；在八地的时候，断肤的所知障粗重(种子)；在成佛的时候，最里边的肉的所知障的种子也断完了。就是说，菩萨修六度万行的时候，在初地断皮、八地断肤、佛地断肉，所有一切所知障的种子，在这三个时候断完。那么末有德，“即至佛位”，就是成佛的那个(第十三住、佛地)了。

　　这是瞿波论师把“唯识”用三层来讲，相当于天台的般若分成三层来讲，意思是相近的。当然，天台宗的祖师，他的理论是有依据的。那么“唯识”的道理讲好了(前面我们讲了很多，这里就是补充一下)。

　　唯，独但义。识，了别义，体即五法心心所等。所以者何？总说诸法，略有三性。谓即遍计所执性，虚妄唯识；依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；圆成实性，依他起上遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。

　　什么叫“唯”？“独、但义”，独独是这个，或者单是这个，没有其它的。就是简别其它的了：三界只有识，独独是识，单就是识。

　　什么叫“识”呢？“了别义”，这个我们知道，识是了别。“体即五法心心所等”，这个识的体并不单是一个心王。唯识的识，它的体是比较宽的，五位法——心王、心所、不相应行，乃至色法、无为法都在里边。无为法是识的性，色法是识的相分，不相应行、心王心所(心王心所就是心)跟色法的分位差别，都没有离开识，都属于识的体里边的东西，所以这五位法都在识里边，识的体就是这五位法。

　　“所以者何”，为什么这么说？“总说诸法，略有三性。”这就是讲三自性了。为什么说五位法都在识里边？五位法就包含整个的宇宙的一切万法了，为什么说一切法都在识里边呢？一切法，可以用“三性”来分判。这个我们在讲《简介》的时候，大家已经有一个粗的概念，这里是第二次见面，应当是不太陌生了；如果把《讲义》搞得很清楚，这个是毫无问题了。哪“三性”呢？

　　第一，“徧计所执性”，这叫“虚妄唯识”。这都没有离开唯识。徧计所执性是虚妄唯识，它是唯识所显的虚妄相。

　　第二，“依他起性”，是一切法的缘起，因缘和合它就显，因缘没有和合就没有它的东西，所以说，“非有似有”——本来是没有的，“似有”，好象是有。那就是假有了。我们前面讲过的，一个是没有，确实是“无”；一个是有，但不是真的有，“非有似有”，那就是说“假有”。因为是“因缘所生”的，因缘和合就生、因缘离散就灭，不能说它没有，但是不是有自性的有、不是永远的有，叫非有似有(假有)。这个叫什么唯识？叫“因缘唯识”(这三个名词是新的，徧计所执性是“虚妄唯识”，它没有离开唯识，但是虚妄为性；依他起性也是唯识，但是“因缘唯识”，因缘和合的唯识)，“即是识相”，识有性有相，它表面的相(缘生的幻相)就是依他起性。

　　第三，“圆成实性”，“依他起上，徧计所执空无之理”，依他起(因缘和合而生的法)上，把我们执为实在有的那个徧计执去掉了，所显的空性的道理，就是圆成实性。“真实唯识，即是识性”，这个圆成实性叫真实的唯识，是唯识的真实性。

　　所以说这三个性，都没有离开唯识。这三个性包涵一切法，一切法都是唯识。徧计所执性是虚妄唯识；依他起性是因缘唯识；圆成实性是真实的唯识(也就是识的性)。依他起性是相，圆成实性是性，性相两个是不离的。所以说五位法也是唯识。

　　诸异生等，迷圆成实，执依他等是一是异，谓离心外，定实有法，是心所取，无明所蔽，正智不生。今为显彼所说离心徧计所执实法非有虚妄识现，但有有为依他识相因缘唯识，及有无为圆成识性真实唯识，故今总说诸法唯识，令知有无，证转依果。此则相性各别体说。若摄诸境皆从于心名唯识者，真如既是识之实性，亦名唯识。此约三性。

　　［名相注释］：

　　证转依果：《成唯识论》(卷九)云：“由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉。”

　　这是说凡夫。凡夫因为无明，对于圆成实性的这个真如的道理，迷惑掉了，“迷圆成实”，看不到；“执依他等是一是异”，而对依他起——依他起本来是因缘和合、如幻显现，却把它执为实在，执为实在有自性之后，就要说它是一是异、是生是灭、是断是常……，这些分别就来了。怎么会产生这个分别呢？因为执为实在了，“谓离心外，定实有法”，一定有实在的心外的法，“是心所取”，心是能取，所取的就是外境或他所对的对象；“无明所蔽，正智不生”，因为无明所覆蔽，正真的智慧就生不起来。

　　“今为显彼所说离心徧计所执实法非有”，现在我们要显示他所说的这个离心之外遍计所执的实法是没有的，我们就要把这个道理——一般凡夫所执着的这个离开心之外有实在的东西(因遍计执而产生的实在的法)是没有体、没有自性的，这个道理要告诉他，就需要唯识了。“虚妄识现”，凡夫执为心外实在有的那个法，是我们的遍计所执的虚妄显现，是虚妄的识变现出来的、是没有体的，是凡夫的无明执着才有的。

　　这个就是说“无”，否定了遍计所执的东西是假的、是没有的，是虚妄所现，没有体的。那么“有”什么？没有的、虚妄的去掉之后，显示真实的是什么东西？“真实”的就是“有”的。

　　虚妄唯识遍计所执性是没有(无)的，那么什么是“有”的呢？“但有有为依他识相因缘唯识”，“有为”(有生灭)的“依他识相”，依他起这个识的相，这是“因缘唯识”，它是“有”的；“及有无为圆成识性真实唯识”，还有“无为”的“圆成识性”，这是识的性，是“真实唯识”——三个唯识之一，真实唯识。

　　因缘唯识、真实唯识是“有”的，虚妄唯识是没有(无)的，要告诉凡夫这个道理，所以要讲一切法都是唯识。因缘唯识是识的相，缘生的相；真实唯识是识的性，就是它的真如、无为法。有为法是如幻如化、有生灭的，是识相，它是有为的；而识的性(本性)就是真如，不生不灭，是无为的，这是识性。就是说，要告诉凡夫，我们所执着的实在有的外境什么东西的，都是虚妄唯识所显现，是没有体的，是“无”。“无”从哪里来？当然依“有”才有“无”，那么“无”去掉之后，到底还剩下什么是“有”的呢？如幻显现、缘生的那个识的相——依他识相因缘唯识是有，以及识的性——无为的识性、真如，圆成识性真实唯识也是有的。就是前面介绍过的：依徧计所执是无，依依他起是假有(似有非有)，而圆成实是真实有。要把这个道理告诉凡夫，所以要说三界都是唯识，都离不开这三个唯识。

　　“故今总说诸法唯识，令知有无，证转依果。”三界如此，都是唯识，所以要讲“诸法唯识”，讲这个道理。讲唯识道理起什么作用？

　　“令知有无”，使我们知道哪些是有的、哪些是没有的。现在我们执着一个没有的东西，就在没有的东西里拼命追求、贪着、斗争、造罪，这真是划不来了。既然是没有的，那就应放下、不要了。所以说我们对世间上的事情看不破，就是执着它是有，如果我们知道这是徧计所执(虚妄唯识)，都是空的、做梦一样的东西，你拼命追求干啥呢？追了半天，都是如梦如幻的东西，你实在什么也没有得到，但是却造了很多罪、受了很多苦，实在是划不来！如果知道唯识的话，那些该贪的不贪，该瞋的也不要瞋了，赶快把这个真的因缘唯识跟真实唯识认识到，那就解脱了。

　　怎么解脱？就是“证转依果”。什么叫“证转依果”？这里有一个注解，都是其它经论里边相类的东西，可以作参考。

　　《成唯识论》第九卷里边说：“由数修习无分别智”，我们根据佛的教言，数数修习无分别智(无分别智就是根本智，我们念“阿RA巴杂那的的的的的”加持什么？加持无分别智；无分别智得到之后，就能证一切法的真如)——数数修习这个无分别智之后，它能够产生什么功能？“断本识中二障粗重”，无分别智修起之后，就能够断我们的“本识(阿赖耶识)”这个根本识里边的烦恼障、所知障的种子(粗重)，我们前面说的皮、肤、肉这些种子就是靠无分别智来断的。我们念“阿RA巴杂那的……”就是要成就这个功德，能够断二障。

　　“故能转舍依他起上遍计所执”，这个转依，怎么转依呢？本来我们依的是“依他起上”的“遍计所执”(凡夫对本来是因缘和合而生的缘生相、如幻的相，执着它实在有，是踏踏实实、有自性的)，就能转舍，能够把这个遍计执舍掉。就像我们走路那样，一只脚抬起来，把踏着的地舍掉了；那么你还要得到一个东西，这脚还得往前跨、还要踩到地上——转得，得到什么？“及能转得依他起中圆成实性”，得到这个圆成实。依他起上面的遍计执可以舍掉，而转过来得到一个依他起里边的圆成实性，这就是转依。本来依的是依他起上的遍计执，现在转过来，依圆成实。圆成实是空性了。依无分别智把执着的那些有自性的(遍计执)舍掉，然后这依他起的圆成实才能证到，就是“转依”，依靠圆成实了。

　　这样一来，“由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉”，把烦恼障的粗重灭掉了，就得大涅槃。烦恼障障我们得大涅槃，所知障障我们得大菩提。灭掉烦恼障之后，就得大涅槃；灭掉所知障之后，证无上正等正觉，叫“证转依果”——就是说，把这个“依”“转”过来之后，就能“证”“果”，断烦恼障就证大涅槃的果，断所知障的粗重就能证无上正等正觉的佛果。

　　所以“证转依果”这句话，就是《成唯识论》里这一段文的意思。这样子讲一下，大家可以明确一些，到底什么叫转依、证什么果。这个也可以联系到前面的皮、肤、肉的粗重，都是一个体系的东西。

　　“此则相性各别体说”，这个里边，我们讲唯识，性、相各别的体，是分别来说的。唯识相就是依他起，唯识性就是圆成实，分开来说。

　　“若摄诸境皆从于心，名唯识者”，这是总的来说。一切境界(不管是外界色法的境还是内心所取的境)都是从心上变化出来的，如果这个叫“唯识”的话，“真如即是识之实性，亦名唯识”。就是说，一切法(诸境)都是从心上的相分(识的相)生的，所以叫唯识；而真如就是识的实性，那么当然也叫唯识。相是唯识，性当然还是唯识，它是一个东西嘛。

　　“此约三性”，这是依三性来说唯识的道理。下边，“依二谛说”。

　　安立大乘三界唯识

　　⑷唯　识

　　2.依二谛说

　　⑷唯　识

　　2.依二谛说

　　若依二谛说，亦有差别，四重各别：一空有识，二事理识，三别总识，四诠旨识。如成唯识述记中说。

　　这里他提了一个标题，就不说了。我们昨天把这个讲义给抄了一下。本来还有个《成唯识论述记》的原文，那是从原文里边摘下来的，画成表了，容易懂一些。既然他说是《成唯识论述记》原文所说的，那么我们还得把原文念一道。

　　［名相注释］：胜义谛与世俗谛　二谛四重分别：

　　《成唯识论述记》(卷一)：真俗二谛，各有四重。

　　俗谛四者：一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事立蕴等法。三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理而安立故。四假名非安立谛。谓二空理。依假空门说为真性。由彼真性内证智境。不可言说名二空如。但假设故。此前三种，法可拟宜，其第四谛，假名施设。胜义四者：一体用显现谛，谓蕴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随事差别说名蕴等，故名显现。二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理故名胜义。三依门显实谛，谓二空理，过俗证得故名胜义，依空能证以显于实，故名依门。四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言已名胜义，过俗胜义复名胜义。……真俗二谛，今古所明，各为四重，曾未闻有，可谓理高百代、义光千载者欤。真不自真，待俗故真，即前三真，亦说为俗。俗不自俗，待真故俗，即后三俗，亦名为真。至理冲玄，弥验于此，广此二谛，如别章说。

　　表一：“胜义谛”与“世俗谛”，二谛四重分别(此表在多宝讲寺内部资料《<唯识二十论述记>讲义》P54页中……请大家谁有此书者个自去看了。)

　　(8A)在《成唯识论述记》第一卷里边说：“真俗二谛，各有四重。”真谛、俗谛，这个二谛，大家都知道；但是真俗二谛，又各有四重(四个层次)。(大家把昨天黑板上的笔记抄了的，就可以把原文跟表相互对照了。这个表是从原文里归纳出来的一个表，在念原文的时候可以看一看表。)

　　“俗谛四者”，俗谛的四个层次：第一个，“假名无实谛”，只有名字，没有实体。犹如什么东西？“谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。”—— 这个四谛(二谛四重分别)，我们要稍微地花一点功夫了！

　　①空有识

　　世间世俗谛(假名无实谛)：瓶衣军林等假法隐覆真理，世俗之法故曰世间；凡流认为实有故名世俗。“一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。”

　　世间胜义谛(体用显现谛)：三科等法事相粗显犹可破坏，故曰世间；为圣者所知，异于第一之俗故名胜义。“一体用显现谛，谓蕴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随事差别说名蕴等，故名显现。”

　　第一重，空有识。最初层次(世间)的世俗谛、胜义谛，有部是这么说的：色声香味触、眼耳鼻舌身，这些是有，是实在的法；而瓶、盆等等那些东西是假的。这瓶、盆等东西怎么是假的呢？它的原则是：这个东西，你把它打破了，它的形相就失去了。比如一个花瓶，如果把它打烂，成了一些小块块，那么这些小碎块丢在地上、扫在垃圾堆里，人家看了，都说“这是一些瓷片片”，绝不会说“这是一个花瓶”。就是说，打烂之后，“花瓶”的这个概念没有了，那么这个东西就是假的。而色声香味触——色，有显色、形色；显色，青黄赤白等等，你把它再怎么地打碎，蓝的还是蓝的，红的还是红的，它“红”、“蓝”的概念还在，那是实在的法；假使是形色，长短方圆等等，你把它打成小片片，它那方块的、圆形的还在，这个概念不会消失，所以这些法是实在的。

　　所以说像瓶、盆等东西，打烂之后，它这个瓶、盆的感觉就没有了，没有这个概念了，这些就是假法，是没有实体的(假名无实)；反过来，那些打烂之后它的概念不消失、再怎么分析还是有它那个东西的，比如说青黄赤白等等色……录音断阙这是空的了，所以“空”就是假名无实，就是“空有识”里讲的“空”。那么什么是“有”的？五蕴、十二处、十八界，这个体是有的。比如说色蕴，显色，一块蓝色的布，你把它拆得稀烂，它的蓝还是蓝，“蓝”这个东西，它是概念，消失不了的，那么这个“蓝”的显色是有的；形色，假使说一块木板，你把它打烂之后，它还是有它的形状，所以这个形色、显色是有的。这一类属于色法。这是一重(层)。相对于瓶、盆来说，蕴、处、界是实，瓶、盆、桌子、凳子这些是假法。这是一对。

　　假名无实是世俗谛，“谓瓶、盆等，但有假名，而无实体”，它只有假名，没有实体。“从能诠说，故名为谛，或体实无，亦名为谛”，这个谛是假安立的谛，世俗上认为有，实际上，从胜义谛上看是没有体的。

　　“瓶”是这样，那么“军”、“林”等等也一样。军，一个军队。这军队在哪里？一个军队拿不拿得出来？都是那些“士兵”，士兵分散了就无所谓“军队”。但是“士兵”是有的，每一个兵，那是有的。很多士兵合拢来就叫一个军队；他们分散了、回家去了，这个军队就不存在了，但是“士兵”还在。“林”也一样：每一棵树是实在有的；但是这个林，很多树在一起就叫林，除了树以外，还有什么林呢？如果树都搬走了，这个林也就不存在了。“衣”是布做的。它的质料是色、触那一些东西，它的味道就是香，色、香、味、触这些东西。

　　这些是假的，而五蕴里边的色、声、香、形色这些是真有的，所以说“瓶衣军林等假法，隐覆真理，世俗之法，故曰世间，凡流认为实有，故名世俗。”世间的凡夫认为是实在有的，也叫做“谛”。这是“世俗谛”，不是真的有，而是假的有，叫“世间世俗谛”。与它相对的“胜义谛”，就是“世间胜义谛”。

　　这个世间胜义谛，又名“体用显现谛”，三科蕴、处、界这些法，有部认为是有的，就是我们讲《俱舍》的时候，这三科是有的。“三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间；为圣者所知，异于第一之俗，故名胜义”，它虽然本身不是究竟的，但是跟第一个世间世俗谛相比，它是相对地比较有实在性的。

　　所以这一对——以蕴处界等法对瓶衣军林等假法来说，前者是胜义谛(体用显现)，而后者就叫世俗谛(假名无实)。这是世间的世俗谛与世间的胜义谛，就是最初第一层次的世俗谛、胜义谛。在《述记》这里说，就是“空”与“有”(空有识)。“空”就是只有假名，没有体的，如瓶、衣、军、林之类，世间的世俗谛；“有”，也只是相对的有，如五蕴、十二处、十八界，相对地说，是有的，叫世间的胜义谛。这是一对，都离不开识，一切法都是唯识，所以摆个“识”在里边，叫空有识。

　　②事理识

　　道理世俗谛(随事差别谛)：蕴处界等种种差别法门，顺于道理，故曰道理；事相显现，差别易知，故名世俗。“二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。”

　　道理胜义谛(因果差别谛)：知断证修、因果差别，谓之道理；无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义。“二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理，故名胜义。”

　　第二重，事理识。对世间胜义谛里边的三科(蕴处界)再进一层分析的话，它也仅仅是假法，所以第二个世俗谛就是道理世俗谛。从道理一分析，瓶衣军林等等这些固然是假法，去掉了，而“蕴处界等差别法门”是“顺于道理”的。就是说，我们把它分析之后，知道它是蕴处界所构成的，“故曰道理”，所以叫道理；“事相显现，差别易知，故名世俗”，这个道理，相对于道理胜义谛来说，比较表面，是摆在外面的事相，容易看得到、容易知道的，所以还是世俗谛。

　　相对于“道理世俗谛”的“道理胜义谛”，又叫“因果差别谛”。“知、断、证、修，因果差别，谓之道理”，这是四谛道理；“无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义”。苦要知、集要断、灭要证、道要修，这个四谛的因果差别——这世俗谛的因果就是说：有了集谛就产生苦谛，有了道谛就证灭谛，这是二重因果。这个道理叫道理胜义谛。前者是事相(世间胜义谛)，这里是理(道理世俗谛)了，从道理上说五蕴十二处十八界——本来蕴处界三科等法是世间胜义谛(体用显现谛)，再进一层之后，它属于世俗谛(随事差别谛)了；而与它相对的胜义谛，就是四谛道理(道理胜义谛)。

　　③别总识

　　证得世俗谛(方便安立谛)：佛方便安立知断证修之四谛为行人证悟之法，令其趣入，故曰证得；因果相状，分明可知，故名世俗。“三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理而安立故。”

　　证得胜义谛(依门显实谛)：依圣智诠空门，观而显理故曰证得；凡愚不测，胜于前第三俗，故名胜义。“三依门显实谛，谓二空理，过俗证得，故名胜义，依空能证，以显于实，故名依门。”

　　第三重，别总识。再进一层，四谛道理(道理胜义谛)从某一方面来说，也属于世俗谛了——证得世俗谛(方便安立谛)：“佛方便安立知、断、证、修之四谛为行人证悟之法”，佛安立四谛，是叫我们修行人能够证果证道，“令其趣入，故曰证得”，所以叫证得。从这一方面说，再进一层之后，它也属于世俗谛了，因为它“因果相状，分明可知”，因果的事相还容易知道，“故名世俗”，所以是世俗谛。而与它相对的证得胜义谛：“依圣智(无分别智)诠空门，观而显理(观空的道理)，故曰证得”，这个就叫“证得”；“凡愚不测”，这个空性是凡夫、二乘所不能测量的，“胜于前第三俗，故名胜义”，比起前面第三个俗谛(证得世俗谛)，它这个四谛的道理更深一层，所以这叫胜义谛。

　　这都是相对的，第三个世俗谛(证得世俗谛)对第二个道理世俗谛来说，它是胜义谛(道理胜义谛)；对于第三个胜义谛(证得胜义谛)来说，它又属于世俗谛了。

　　④诠旨识

　　胜义世俗谛(假名非安立谛)：二空真如是离诸相(非安立义)，为圣智所觉，故云胜义；犹假名诠，非体离言，故名世俗。“四假名非安立谛，谓二空理，依假空门，说为真性，由彼真性，内证智境；不可言说，名二空如，但假设故。”

　　胜义胜义谛(废诠谈旨谛)：体妙离言，迥超众法，故曰胜义；为圣者之内证，胜于前第四俗，故复胜义。“四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言，已名胜义，过俗胜义，复名胜义。”

　　第四重，诠旨识。第四个胜义世俗谛(假名非安立谛)：“二空真如是离诸相(非安立义)”，第三个胜义谛(证得胜义谛)是离诸相的，它不是安立谛；四谛是安立的，空性是离相的。“为圣智所觉”，只有无分别智才能够觉到，“故云胜义”，所以叫胜义。“犹假名诠，非体离言，故名世俗”，它本来是不可言说、离言说的，但是你还用名字文句把它说出来——这是二空的道理，这是人空，这是法空，这是真如——还没有离开名言，这个还叫世俗。本来这个道理很深，但是你还能用名诠表现出来，相对于离言的真如，这还是属于世俗谛。

　　与它相对的胜义胜义谛，就叫“废诠谈旨谛”，把这个名诠不要了，只谈它的宗旨，就是不说话了。“体妙离言，迥超众法，故曰胜义；为圣智之内证，胜于前第四俗，故复曰胜义”，第四个世俗谛——胜义世俗谛(假名非安立谛)——还用名言来表达，这里已经离开名言。所以这个胜义谛是相对于第四个世俗谛来说的，它是胜义谛，它前面那个是世俗谛。

　　我们从这里就可以看出来，所谓这四重，实际上就是一层胜一层，本来是胜义谛的，在进一层之后，又属于世俗谛了；本来它已经是深一层的胜义谛，再进一层的话，它又成了世俗谛。最后一直到离言，离言的胜义谛，废诠谈旨，不可言说，再也没有再高的了，已经离开言说，再也不能比较了。这四重在《成唯识论述记》里边就讲了这么一段。它的原文我没有念，因为原文没有抄出来，看表还容易些。

　　好，我们还看这里的文。第一层，空与有(空有识)：空，假名的，体是空的；有，就是实在的，五蕴、十二处、十八界，(与但有假名的那些)比较起来，那是有。这是一对。第二层，事与理(事理识)：五蕴、十二处、十八界是事相，容易知道；而道理(四谛)是比较隐的，那么道理(四谛)是胜义谛，容易知道的事相(蕴处界)是世俗谛。这是更进一层的一对。第三层，别与总(别总识)：四谛的因果事相是分别说的，而总的是空(空性)；从别、总来说，总是空性、是深一层，四谛是分别说，那要容易明显一些；所以，讲四谛的，还属于世俗谛，讲二空理的，是属于胜义谛。这是第三对。第四层，诠旨识：你说空性，还要用名言来表示(诠)，这还属于世俗谛；真正的胜义谛，是讲它的旨趣(旨)——离言了，那离言的这个空性，才是真的胜义谛，就是最后的胜义胜义谛。

　　这是以二谛来说，有这么四个层次，那么这里也说一下。前面讲，依三性是那么说；这里依二谛来说，有四重层次。但是一切都没有离开识，都是识所变现的，也是唯识，从二谛说、从三性说，都是唯识。到这里就把二谛的事情讲完了。

　　学习参考资料摘录：

　　二 谛 义

　　《大乘法苑义林章》卷二　窥基大师撰述

　　二谛深妙，非略尽言；聊述纲记，三门分别：一显名辨体，二三乘浅深，三相摄问答。初门有二：一显名……列别名者，今明二谛有、无体异，事、理义殊，浅、深不同，诠、旨各别，故于二谛各有四重。亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。世俗谛四名者：一世间世俗谛，亦名有名无实谛；二道理世俗谛，亦名随事差别谛；三证得世俗谛，亦名方便安立谛；四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛……。

　　由此二谛四句分别，有俗非真，谓第一俗；有真非俗，谓第四真；有真亦俗，谓前三真俗后三谛；有非真俗，谓除前相。第四胜义不能自胜，待于四俗故名胜义，故前三真亦名为俗；第一世俗不能自俗，待于四真名为世俗，故后三俗亦名为真；第一胜义待一俗名胜，第二胜义待二俗名胜，第三胜义待三俗名胜，第四胜义待四俗名胜；第一世俗待四真名俗，第二世俗待三真名俗，第三世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗时亦必有真，若有真时亦必有俗；俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，无真亦无俗。故非遣依他而证圆成实，非无俗谛可得有真。真俗相依而建立故。

　　如是所说四种二谛，经论虽有，诸德虽传，然诸后学未能疏演。基随翻译之次，略纂所闻，其间委细，后更谘审，所以编集，以为一章，庶后学徒，详而易矣。可谓义高千叶，理光万代，赞咏吟讽，何以畅其欢情。所恨徒响伯牙之琴，虚画卞和之璧耳。(详细解说见窥基大师撰述之《大乘法苑义林章》卷二，总成一章，文甚长)

　　安立大乘三界唯识

　　⑷唯　识

　　3.合四分说

　　⑷唯　识

　　3.合四分说

　　于依他起唯有识中，此义有说唯有识体一自证分，无见相分，以圣教说能取所取是所执故，皆性非有，说名唯识。此师意说，有漏八识，有学菩萨，及二乘等，诸无漏心，皆有见相，有见相故，皆有法执。佛则不尔。至下当知。

　　或说唯有自证、见分、及自相分，无此以外所执二取，说名唯识。此见相分，不离识故。此师意说，唯第六七能起法执，非余识等，至下喻中当广分别。

　　这个是讲四分的问题了。识的四分，我们在《唯识学简介》里边也基本上谈了一些，这里是窥基法师发挥他的看法。“于依他起唯有识中，此义有说”，唯识里边(“此义”，就是“唯识”)，有人认为，“唯有实体一自证分，无见相分”，这个识就是一个，它的本体就是自证分，见相二分是假的，自证分是真的。那就是相当于安慧的说法——安慧虽然采用了“三分说”，但他用《辩中边论》开宗明义第一颂的意思，认为识法分别，只是“虚妄分别”，在此分别上的见相二分即“二取”(见分属能取，相分属所取)，是徧计所执性，都是不实在的，所以谓之“二取无”，只有自证一分才是实在的，属于依他起的性质。所以从心分来说，“三分说”反而成了“一分说”了——虽说是三分，但是见相二分是假有的，而自证分是真的体，只有自证分是有，见相二分是没有的。

　　它的依据是什么？“以圣教说能取所取是所执故，皆性非有，故名唯识”，见是能取，相是所取，因为佛圣教(经)里边说过的，能取、所取是所执，二取空，这两个都是假的、是执着；都是执着，那要空掉了。它没有体，只有自证分是有体的；唯识唯识，就是“唯”这个“自证分”。自证分是有体的，是识的体，而所变的见相二分，经里面佛说过，能取、所取是所执，它的性都是非有的，是执着、没有自性的，所以叫唯识。

　　“此师意说，有漏八识，有学菩萨，及二乘等，诸无漏心，皆有见相，有见相故，皆有法执。佛则不尔。至下当知。”这个里边的意思是说，“有漏八识”，就是凡夫，八个识都是有漏的，当然有执着了；“有学菩萨”，还没有成佛的菩萨，“及二乘等”，他们已经是证了果的菩萨、二乘果上的人了，有无漏心，但是还有见相，“诸无漏心，皆有见相”；因为有见相，还有法执，“皆有法执”。这是要去掉的。所以只有自证分是体，其它都不是。“佛则不尔”，只有佛没有这个执着，佛不是这样子，佛的见相就是实在的——没有法执了，就是实在的。这是一种说法。

　　“或说唯有自证、见分、及自相分”，另外一些论师说，自证分固然有体，见分、相分也是有体的；这是依他起，是从阿赖耶识的种子生出来的，不能说它没有。而什么才是没有的？“无此以外所执二取”，从见分里边，它相缘分的时候产生的取——能取、所取，这是没有的。就是说，见分、相分本身是有的，但是见分、相分里边起了执着之后，所缘的徧计所执性，这个是没有的，“说名唯识”。

　　比如说，晚上，外边一颗枯树，你看起来当作一个人，以为是贼。或者说这个“蛇”也可以：天黑了，地上有一根绳子，你看上去，以为是一条蛇。这个“绳子”不能说没有，而这个“蛇”，是从绳子上变现出来的，你执着的那个“蛇”是没有的。就是说，见分、相分犹如“绳”，不能说没有，但是从这个见相分——“绳”里边执着它是一条“蛇”，这个“蛇”是没有的，是徧计执。

　　那就跟前面的那种说法不一样了。前面说见相分就是二取、是没有的，这里说见相分是有的，而从见相分里边产生出来的执着(二取)才是没有的。本来是绳子，绳子不能说没有；但是你执成蛇了，执它为蛇。这个蛇是没有的，但是不能说绳子没有。所以说见分、相分是有的，见分相分里边产生的执着(二取)，这个是没有的，是徧计执，这样子就叫唯识。唯什么呢？唯自证分、见分、相分是识，而二取是没有的。

　　“此见相分，不离识故”，这个见分、相分，并没有离开识，是自证分里边变出来的，也是唯识，也是识。

　　“此师意说，唯第六七能起法执，非余识等。至下喻中，当广分别。”这是另外一位论师的看法，他认为不是一切见分、相分都有法执，只有第六、七两个识才能起法执，前五识是没有法执的，那它们的见分、相分应该还是有体的。这是另外一种说法。

　　此中意说，谓今此论，施设大乘中所立三界法皆唯有识。

　　讲了这么多，总的归纳起来，就是说，我们这部论，安立了在我们大乘里边所有的安立三界的一切法，“皆唯有识”，只有识，没有其它的外境——只有内识，没有外境。这是总结自宗。下面问难。

　　(二)

　　答 释 难 问

　　问：离系法为唯识不？答：此亦唯识。

　　问：何故此中但言三界？答：且举异生所成妄法唯有识理，但言三界，非无漏法无唯识义。此为理解，或由教故。

　　“问：离系法为唯识不？”你说三界的法都是在三界，那是三界所系的；那么“离系法”，已经超出三界的那些法，是不是唯识？“答：此亦唯识。”这个也是唯识。这个就奇怪了，你说三界唯识，怎么离系的也是唯识呢？

　　“问：何故此中但言三界？”既然你说离系的法也是唯识的，那你何必说三界唯识呢？应该说三界跟三界离系的都是唯识，应当这样说嘛。离系法是无漏法，而三界都是有漏法，有漏流转生死，无漏出离生死。你说“三界唯识”，说的是有漏法，那是唯识；我们问你：无漏法(离系的法)是不是唯识？你说也是唯识。那么你怎么只说“三界唯识”呢？应当说“有漏无漏法都是唯识”啊。

　　“答：且举异生所成妄法唯有识理，但言三界，非无漏法无唯识义。”回答说，我们说三界的原因，这是从凡夫的份上说的。“且举异生所成妄法”，姑且从异生(凡夫)所成的虚妄法——凡夫只知道三界，他哪里知道离系法啊！无漏法、清净的离系法，凡夫是不知道的，我们现在正是针对凡夫而言，“唯有识理，但言三界”，就说三界唯识，“非无漏法无唯识义”，并不是说离开三界之后那些无漏法是离开识的，实际上离系法也是唯识。因为是从凡夫的份上说，“但言三界”；虽然说的只是三界，但并非说无漏法就不是唯识，无漏法还是唯识的。

　　“此为理解，或由教故”，我们要证明一个道理，有两个方式：一个是理证，从理上来证明；一个是教证，从佛的圣言量来证明。“此为理解”，前面讲的那些，都是“理解”(理解就是理证，以道理来成立)，以种种的理由来成立三界唯识的道理。这个理的证明(理证)，讲完了。那么有人就怀疑了：你这道理固然讲得通、讲得很好，但这是不是佛说的？佛有没有说三界唯识？这个还得要考核一下，如果不是佛说的，我就不相信。所以还要说“或由教故”，下边就以佛的经教里边、佛的言教来证明三界也是唯识。

　　丙二 显由经说，以经为证

　　以契经说三界唯心

　　［科］丙二 显由经说，以经为证

　　丙二 显由经说，以经为证

　　…………………以契经说三界唯心

　　论曰：以契经说三界唯心。

　　述曰：此即第二显由经说。今明唯识，以经成论，令信易生。以第五啭，与故字同。谓华严等契经中说，三界诸法唯有心故，是十地论第八卷内第六地中说也，今方成立唯有识义。梵云素呾览，此云契经。契者合也，经如常释。经合正理，契应物机，故名契经。由佛经中说唯心故，此明唯识，以经成论。或此所明唯有识者，为契经说唯有心故，故今此论立理成经。或今所说唯有识言，以何为证？由契经说唯有心故。

　　［名相注释］：

　　以契经说，三界唯心。　《成唯识宝生论》(卷一)云：“三界唯心，是诠说故，凡有诤事，欲求决定，须藉二门，一顺阿笈摩，二符正理(三支比量)。谓欲为彼信证，圣人无倒宣说，所有传教引阿笈摩。……又为显其所论正理有依仗处，说阿笈摩。……是故应知，阿笈摩者，便成正理所托之处。”

　　“此即第二显由经说”，这是立宗的第二科，这是说教证，显由经说，以佛的言教来证明三界也是唯识的：“以契经说三界唯心。”这就把经给抬出来了，因为经里边也说“三界唯心”。唯心与唯识，这个中间又有辨论，但是现在我们先不说这个心与识的差异，先举一个经的证明，因为经里边有说“三界唯心”。这在《华严经》里边都有。

　　“今明唯识，以经成论”，我们现在讲唯识道理，以经的圣言量来成立我们的唯识论。“令信易生”，有些人，他信佛说，不信你说——你说了半天，他不相信，“除非是佛说了的，我才信”，那也可以，“三界唯心”这些话是佛说的，经里边佛说过；既然经里边都这样说，那么我们的论也可以成立了。

　　“以，第五啭，与故字同”，这是讲语法了。“以契经说”的“以”字，是八转声里边的第五转声，跟“故”字(什么缘故的故)意思是相同的。当然，这是印度的原文，“以”可以通“故”，而我们汉文的“以”跟“故”是有点差异的，但是也有相当的相同之处。“以契经说三界唯心”，就是因为经上这么说的；经上这么说的缘故，我们就说我们论的话也是对的。

　　这个经什么经？“谓《华严经》等契经中说，三界诸法唯有心故”，三界唯心造嘛。因为《华严经》等很多经里边都说，三界的一切法，只有一个心。“是《十地论》第八卷内，第六地中说也”，在《十地论》第八卷里边，第六地，有这些话。(《华严经》卷一九：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。《十地论》卷八：经曰：是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故)

　　“今方成立唯有识意”，现在我们依据经论，以佛说的经来成立我们说的“三界一切都是识”这个道理。

　　什么叫经？“梵云素怛览，此云契经。”经，印度话叫“素怛览”，翻成汉地语叫“契经”，下边就解释什么叫契、什么叫经。

　　“契者，合也”，契是契合。“经如常释”，经，大家经常讲的，就不多说了；因为当时的人对经的意思都明白，大家经常这么说的，所以这里他就不多说了。那么经到底是什么？“经“是“贯串”的意思。在《律海十门》里也有这个意思：“贯串所引述的道理”，佛说的那些话，把它贯穿起来；“摄持所化众生”，以这样子来摄持我们的所化的众生。就像花，假使不串起来的话，就会散失；串起来之后，不会散失掉。犹如织布，经纬线，经线把纬线串拢来就成一块布；否则，没有经线的话，单是纬线，一条一条的线，一揉乱之后，就成一团乱麻，不成为布了；你把经线一串，它就不会散掉。“经”的意思，从这个里边可以领会得比较深切一点，“经”就是贯串起来。

　　“经合正理，契应物机”，“正理”，即宇宙的真理、就是真如，“经”是合乎真如的道理的，而“契”是对机称说的，“故名契经”，就是契机、契理了。

　　“由佛经中说唯心故，此明唯识，以经成论”，因为佛在经里边也说唯识的这个话，既然佛都这么说，就可以证明我们这个道理——这个论(唯识论)，经里边也是这么说的。以经作理由，来成立我们的论。

　　“或此所明唯有识者，为契经说唯有心故，故今此论立理成经”，或者反过来，经里说的是三界唯心，我们论里边把三界唯心的道理讲透，以这个道理来解释经。也可以这样说。以经来成立论，反过来，论也可以把这个道理来成立经。

　　(8B)“或今所说唯有识言，以何为证？由契经说唯有心故”，或者再反过来，我们论里边说“三界唯识”这个话，是以什么来证明的？就是经里边佛的圣言量，是这么说的。那就是教证了，以佛的圣言教来证明我们这个道理是对的。这是翻来覆去的几重的意思，大概都是引经来证明就完了。

　　问：经何但说三界唯心？

　　答：经部师等缘无心起，亦但有心，然非一切，今遮于彼，故说三界唯有识。

　　经里边为什么单说三界唯心呢？这是有道理的，是针对经部论师等所说的话。经部论师说，“缘无心起”，缘一些没有的东西，心也能起，“亦但有心，然非一切”，它也是只有心，但不是一切，不是一切都是缘无的。就是说，经部里边也有这个道理，当你缘无——假使缘龟毛，龟毛是没有的东西，这个心也可以起，你心里就想起一个龟毛的行相来了：“哦，我知道，一个龟毛，乌龟的毛。”但并不是说，一切都是无。这个道理，我们的唯识是说三界一切法都只有心，其它的境都是没有的，“今遮于彼，故说三界唯有识”，所以要简别于经部的那些理论(他们是局限性的，我们是普徧性的)，所以说三界都是心，唯心。

　　无性释云：此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘、依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故，非所治故，非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。即由三界能缘之中有能徧计，所缘之中有所徧计，有漏聚中有横计故，为遮此执，但说唯心，非无漏法非唯识也。下当广说。

　　这个是根据无性论师的解释，再重复一道前面的那些说法。无性论师说，“此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘”，三界的有体的法，只有心王、心所(就是识，属于识)；三界的一切“横计所缘”(徧计所执所缘)的境是没有的。“此言”，这个话的里边，“不遣真如所缘、依他所缘”，要除开的是横计所缘(徧计执所缘)，并不包括把真如所缘的境、依他起所缘的境也要除开，这个并没有排斥，这是有的；并不是说“只有心王心所，真如也没有，依他起也没有”，不是这个意思。

　　什么叫真如所缘、依他所缘？“谓道谛摄根本、后得二种所缘。”四谛里边，道谛所摄的根本智所缘的境、后得智所缘的境，就叫作真如所缘、依他所缘。根本智缘一切法空，就是缘真如。真如与正智相契合的时候，没有能所，这个是真如缘正智，是真如所缘，这是根本智。而后得智，证了根本智之后，再缘世间的法，那就是依他起；依他起，一切法如幻如化、是因缘和合而起。

　　这个我们在没有证到正智之前是不能看到的，一定要证到真如以后，才能知道依他起；我们现在知道的依他起，仅仅是从佛的话里边透到一点点消息，并不是真正地看到了依他起。那也是说，禅宗的参悟的时候，二十年后，见山还是山、见水还是水，那就是证到空性——根本智之后，然后起后得智，才能缘这个依他起的山、水，这个是因缘所生的，不是我们在开悟之前的踏踏实实的山和水了；名相上也叫山、也叫水，但是涵义截然不同，这个山水是没有自性的，是缘起性空的。在没有证到空性之前，只知道山就是山，有自性的山。这个不一样。所以后得智要在根本智之后，缘这些因缘所生的依他起，才能够知道。

　　这两种所缘，不管是根本智缘真如，还是后得智缘依他起，都不排斥；这还是属于识里边，并不是横计所缘。横计所缘是没有的。横计所缘就是徧计执。

　　为什么不排斥真如所缘(根本智所缘)跟依他所缘(后得智所缘)呢？因为这两个“智”，“由彼不为爱所执故”，它们里边没有爱所执，没有贪着的执着。根本智，根本没有贪、也没有执，后得智也没有贪、没有执，既然都没有贪、没有执，那就不为爱所执。“非所治故”，不是我们所对治的，是不要扫除的。“非迷乱故”，同时它也不是错误的，它是如真相而得到的，不是迷乱的。“非三界摄，亦不离识”，虽然它不是三界所摄，但是它本身也没有离开识。“故不待说”，所以这个就不要说了。只要除掉横计所缘，徧计所执的所缘要除掉，这两个就不要说了，因为它们并没有离识。

　　“既由三界能缘之中有能徧计，所缘之中有所徧计，有漏聚中有横计故”，我们说唯心、唯心，就是排除能缘里边的能徧计、所缘里边的所徧计。这个就叫“有漏聚中”的“横计”，就是徧计所执性。这个横计要排除，这个横计是没有的，徧计所执是无中生有的，这要排除；而依他起、圆成实，它们总还属于识，一个是识的相、一个是识的性，前面也讲过了，既然是识的相、识的性，并没有离开识，都不要排除，所以这里不要说了。只说“无有三界横计所缘”，没有三界徧计所缘，其它的真如所缘、依他所缘，本身就是识性、识相，所以不要说除掉，这个用不着除。

　　“为遮此执，但说唯心”，我们要遮掉这个徧计所执的能徧计、所徧计的横计，所以说三界唯心。那就是说，唯心的唯，就是要排除徧计所执的横计；不管是能徧计也好，还是所徧计也好，都要排除，而其它的并不排除。“非无漏法非唯识也”，并不是说，无漏法就不是唯识了。“下当广说”，这个道理，下面还要广说。

　　今天讲的，“唯识”，学过的人会感到没有什么大的困难，而第一次见面的人，却是很陌生，那要花点功夫了。有人提出来，赶快放几天假，让我们好消化消化。每天吃下去，太多了，不消化；不消化就要害病了，脑筋里边要神经衰弱，要睡不着觉了，那怎么办呢？就要放假了，三十诵戒就放假。

　　讨论的时候多提一些问题。不懂的，不要囫囵吞下去；囫囵吞下去之后，不消化，还是囫囵吞地排出来，等于没有学。那就是说，这个耳朵进，那个耳朵出，我们讲完了，你也忘完了，什么都不知道，白白地听了一段时间，浪费了很多的时间、精神，还有粮食等等。我们希望不要这样子做，还是要多消化一些。放假我们是会放的。如果真的难度太高，我们一个月本来四天假，可以放五天，也可以放六天；现在看——我的看法——难度还不是最高，那么就到诵戒再放。大家讨论的时候，多提些问题。

　　好，今天就讲到这里。

　　思考题

　　二五、  何谓”三界”？

　　二六、  瞿波论师说安立唯识，以有三德，那三种德？

　　二七、  所谓皮肤肉等所有粗重，指什么？三劫中何时断皮、断肤、断肉粗重？

　　二八、  “唯识”二字，各表何义？

　　二九、  唯识之体是何？

　　三〇、  以三性说明诸法唯识？

　　三一、  云何”令知有无，证转依果”？

　　三二、  试述四重二谛。

　　三三、  离系法既亦唯识，云何但说”三界唯识”？

　　三四、  论既以理成立唯识，云何复说”以契经说，三界唯识”？

　　三五、  解释”契经”二字？

　　三六、  无性论师释文中，”此唯识言，成立唯有诸心心所”为什么心心所所缘的境，如真如所缘，依他所缘，非是所遮？

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