慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十九集

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慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十九集

　　贤善首菩萨，一切流通此经者，都可以称为贤善首菩萨，非是某一人，亦可以以某一人显现。因为贤善首菩萨可以使一切众生发起贤善的功德，贤善的利益，就是流布此经可以发挥这样的功用，所以是名贤善首菩萨。

　　奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。

　　善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说

　　非是一佛说，是经百千万亿恒河沙诸佛所说。那说一切诸佛都说过这个经，可以吗？可能是可以的！但是诸佛的表现形式不一样，说这个经典与一切陀罗尼是一样的。就象《大悲咒》、《准提咒》都是有无量的诸佛曾宣化过，那么这个经典是无量的诸佛宣化过，我们能看到这样的经，听到这样的经题都是不可思议的。

　　三世如来之所守护

　　这个经典不是一般的人守护的，也不是菩萨，也不是金刚护法，也不是鬼神，也不是守法神，就是诸佛直接守护的。此经在处，也就是诸佛住处。你说这个经，我看不到诸佛啊？佛是真语者、诚语者、不绮语者，这个地方思惟得清晰，那就有善巧了；思惟不清晰，佛这话也是诚实言，后效应在那儿搁着呢！所以说我们亲近这个经典，就是亲近十方如恒河沙的诸佛，等无差别！

　　十方菩萨之所归依

　　这个教化是十方菩萨归依处。那我们拿到这个经典也是一切菩萨所归依处。以前我们在其它地方讲宣大乘了义经典的时间，也会出现一些其它的因缘，什么因缘呢？不可思议的境象因缘。菩萨闻此经宣化，那也会生欢喜向往的。

　　象我们在这个时代学习佛法，因缘都是比较压迫一些，过去我们知道讲经法会是很庄重的，我们现在在这个房间里面来学习，有没有广大利益呢？利益是同等的，只是说我们自己这种受觉上受到空间的局限或者觉受上的局限罢了。实际内涵是无有差别的。

　　十二部经清净眼目

　　所以说真正对《圆觉经》有一个完整的了解，或者说对四病——即作、止、任、灭的认识，那么对三藏十二部经典的学习，易得下手方便；对奢摩他、三摩钵提、禅那有所行持，那对三藏十二部一切教化的行持，也就有一个方便的认识与下手。那对十二菩萨的这种启教因缘，有一个完整的认识，那对三藏十二部能圆成世间、回施法界，也有一个清晰的认识，所以叫清净眼目。

　　能把《圆觉经》的这种教义系统地、条理地或者说相对比较分明地有一个认识的过程，那再看其它经典，其它经典的条理性、内涵很容易引发出来，也可以很容易看得到它的实质的教化。大家透过文字见不到真正的利益，那么就被文字障碍住了。是通过文字来透露我们心的这种庄严、秘密、功用的，是清净眼目。

　　是经名大方广圆觉陀罗尼

　　“大”，唯佛可称，如是大是绝待之大，非是有待的、有对的大、大小对比的大。我们都知道，一尺对一寸来说是为大，但对一丈来说是为小，一丈对百丈亦谓之小，故知有对之大不名为大。如是之大是绝待之大，含摄于法界，是为大。

　　安稳一切是为“方”。

　　那“广”呢？平等的回施，无差别的回施，圆成的回施，法性的回施，乃至说种种的回施，随顺的回施因缘，都是一样的，是为广。广者，有种种善巧，种种方便，或者舍善巧舍方便，但归真实，都可以说是广教真实。广教是没有定向，方教呢？直接地带来安稳、提携。

　　大是普等于含识，无一遗漏，无对无待。

　　“圆觉”唯佛能成，唯佛能亲证，一切众生本具，一切众生本来圆觉，本证圆觉，众生不知，诸佛提醒，所以才出现于世实施教化。

　　“陀罗尼”者，无外是总持的回施，遮一切众生无始以来的幻化差别作业，使一切众生顿出幻化作业的差别苦海，使我们得到安稳，所以能总持善法，遮护过失，那么这叫陀罗尼教、总持之教。

　　亦名修多罗了义

　　契机契理，方便随顺，使一切众生得殊胜的教诲，所谓地了义教诲，唯佛法界称为了义，象权教、声闻、菩萨乃至种种方便那不能称为了义。这个地方了义称为圆觉了义。

　　亦名秘密王三昧

　　如是“秘密”，遍含法界众生故，能迅速圆成一切众生故，一切众生本来在此安住故，无有出离故，无有减损故，众生不知，是名秘密。

　　“王”者，诸佛亲证，王于法界，统摄十界，是名王者。(所谓地如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛)，一直到第十个名号世尊皆是法界王者之号。如是之王，非是称王，非是作意之王，非是高大之王，是平等之王，是饶益之王，是布施之王，是智慧第一之王，无有高下，如是运用，是为王。如是王者，以正受回施教化的因缘，是名秘密王三昧。

　　三昧正受现前，通过种种法益的修持都可以发起，前面的三种法门，二十五轮都可以发明。

　　亦名如来决定境界

　　告诉我们《圆觉经》的整个境界是如来的境界，十二个菩萨的功德汇集到一处，来表明佛的决定境界的功德内涵。不过是通过十二个菩萨的功德来阐述诸佛的境界，什么叫决定境界呢？诸佛的真实圆满果德在于此。

　　那么十二个菩萨来问此三种法益，即奢摩他、三摩钵提、禅那，以二十五种定轮作为回施，获得圆修，这是诸佛决定实证之果德、实证之境界、实证之法益、实证之回施。这个“决定”二字是不可置疑的，是纯净的，是决定的，是绝待的，是真实不虚的。

　　亦名如来藏自性差别

　　如来藏也就是法藏、涅槃藏、功德藏、光明藏、庄严藏、一切智藏，也称为佛性藏。那么说的佛性自性差别，佛自性中流出来的条理，也就是所谓的法界体性智，来显现这种功德。就是唯佛能亲证，法界有十法界差别，十法界差别了不可得，是佛安住之功用，虽有差别，佛一尘不染，在此处放大光明，成就一真。

　　所以十法界的宣化唯佛亲证，唯佛能宣。没有佛的宣化，我们并不知道这个法界有十种差别相，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、畜生、恶鬼法界。不管是三恶、三善、三圣到一真，十法界的差别唯佛亲证，所以叫自性差别。亲证者，是顺性得见运用因缘，决非妄想心中生出，做作幻化，非也！是名如来藏自性差别。

　　汝当奉持

　　汝者，是指我们大家吧！实际一切闻佛法之人皆应行持。

　　善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。

　　善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

　　善男子！此经唯显如来境界

　　这又反复给我们讲，如来决定境界，此经唯显如来境界，唯佛能宣，这样的经典，菩萨是不能代授的，是佛亲证的境界，不到究竟佛果，难见难闻。所以这样的功德，大功德若没有诸佛的开显，我们在这个地方是永远不能得见、不能得闻，就象前面十二菩萨个个说我等得见未曾有，听稀有法，未假修持而得善利。正是如是。

　　唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。

　　从初发心一直到佛地，都可以假于此法行持，决定圆满，决定无有遗漏。真是不可思议。

　　善男子！是经名为顿教大乘，

　　顿教跟渐教差别是大一些。渐教，三大阿僧祇劫的修持是决定的；那顿教呢？可以即生成佛。

　　顿机众生从此开悟

　　这个是给我们定着根性。什么叫顿机众生呢？过去叫菩提萨埵，叫正定聚之众生，能当下就放下，听闻之时就放下，超越自己一切作业的缠缚，这叫顿机众生。听闻之后，无始以来的善恶作业当下就丢弃，无牵无挂，唯有法益现前。

　　六祖大师一听“应无所住而其心”，当下就把自己的一切因缘都放下，直奔法源，找《金刚经》的传播者与印证者，什么也顾不得了，包括自己的老母。顾不得，没有第二个因缘，没有顾虑因缘，为法舍弃一切，这种向往是从自己的觉受中迸发出来的，不是自己设计的、勉强的，这叫大乘顿圆的根性，顿机。

　　亦摄渐修一切群品

　　渐修就是慢慢地来，慢慢做，一点点适应，行不行呢？进进退退吧！释迦佛反复赞叹我们这个娑婆世界，也反复呵护我们这个娑婆世界，一方面激励我们出离，一方面激励我们在这世界上修持，何以故呢？

　　“在娑婆世界行道一日，比他方佛国行道百年”，这是诚实言、真实语。在此娑婆世界修道之人往往进一退九，这也是真实之语！你但是要有佛力的住持，有增上的提携，真是不可思议的。若是没有他力的提携与增上，多是进一退九之类，何以故？我们自力一到极点的时间都会退下来，这一退往往就还不如以前不修行的人，所以叫进一退九，自力之机。若仗佛力，则可行道十日比他方佛国行道千年得到的功德、善巧！

　　譬如大海，不让小流

　　我们知道大海，百川众流，皆尽归此大海，大海不拒绝小河、小溪，也不拒绝大江、大流，包容一切，不作排斥，使诸一切水源入此大海，咸同一味，无杂无别。众生的心性就是小气啊！所以这个教化因缘亦复如是。

　　许多人读过《无量寿经》，《无量寿经》在某些版本上包括汇集本上都有此法如大海，净土一法亦复如是，如圆教之教，亦如大海。

　　乃至蚊虻及阿修罗

　　蚊虻是极小、极小的生命，阿修罗是极大、极大的生命。阿修罗有多大呢？一伸手可以遮天蔽日！称为大身生命。

　　饮其水者，皆得充满

　　我们人要是心量大，那行法也方便，修法也方便，这个地方是开我们心智的，也是这个经典的内容，经典内容也就是我们的心智，这样看经就方便一些。实际经典从开头第一个文字就从我们心性中流出，最后一个文字还是收入我们的心中，挥发到法界。

　　就好比我们看这个佛像，你说这个佛像是外面的画，还是我们心地的东西呢？实际是不二的，大家不知，所以说它是个画，但我说这是我的心，是大家的心性，你信吗？信不及那就是个画，经典亦复如是，一切教化亦复如是，所以说不过是我们心地的一种描述，或者是放大我们心量的一种方法。

　　善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。

　　善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈。

　　善男子！假使有人，纯以七宝积满三千大千世界

　　一个佛土称为一个大千世界，一个三千大千世界是一个佛土，这是声闻教的说法，声闻教为何要如是说呢？这是权说，也是一个佛住持的一个区域。我们这个娑婆世界就是一个三千大千世界，叫堪忍世界，是释迦佛所住持的一个世界。每个三千大千世界都有一个佛在住持，不管是浊土、是净土，是同样的。

　　以用布施，不如有人，闻此经名

　　大家福德大不大？看一看，对比、对比。那我们闻经名闻了没有呢？自己可以审视，闻而生信啊，闻而决定，生闻信；要不然是听了，不叫闻名，叫听名。听名也不可思议，功德亦复如是，究竟功德决定无差别的。

　　及一句义

　　这一句义，我不知道大家在五天之内是不是听了一句，我感觉到我读了特别地欢喜，特别地感激大家给我这么个胜缘。

　　善男子！假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈

　　所以大家赐给我的大福大德，我真是感激！那如百恒河沙的众生，都成阿罗汉。我以前看到近代一个阿罗汉叫阿迦曼尊者的故事，当时激动不已，就想把南传佛教的衣服搭上，去南传佛教，再也不回来了。读这样的经典，你也不能轻慢他，成就一个阿罗汉极难、极难、极难的呀！

　　宾头卢尊者发过这么个愿，说你能供千僧，我必在其处。你要能供养一个阿罗汉，此人不堕三途，这多好啊；生生世世衣食丰足，这多好啊；生生世世常闻佛法，常闻圣教，这多稀有啊。供养阿罗汉是不可思议的事情，况且使百恒河沙众生得阿罗汉果呢？

　　但是这样的果德不如有人宣说此经分别半偈，就是把半句偈子给我们分别地解释一下，不如这样的功德。这是佛赞叹的，不是我赞叹的，大家信得极，会生大欢喜的；信不及，功德也是在那儿搁着的。

　　善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。

　　善男子！若复有人闻此经名

　　这直接就是给予，直接就是给予，直接就是给予，没有第二个因缘。

　　信心不惑，当知是人

　　给予什么呢？

　　非于一佛二佛种诸福慧

　　直接给予非于一佛二佛的福慧，是给予的还是你本具的呢？还是原来真这样做过呢？同等的。给予也是这样的，自己已经做过，也是这样的，本具还是这样的，利益同等。所以，听到这样的经名，我真替大家欢喜！

　　如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教

　　能听闻此经不知是什么样的福德？你在外面一天挣千千万，也不如这样的福德啊！你在外面当个大官，不如这样的功德啊！你在外面修法，修十年、二十年，不如这样的功德啊！为啥呢？不能读到这样的文字呀！所以说要信心不惑，是个前提的；闻经名是个根本的。

　　你惑乱了，那这个功德是不是了呢？直接的给予，打除我们惑乱，消除我们惑乱的根源的方便。我们这个疑惑心不是福德。众生这个疑惑心是过失，是罪恶，是障道因缘。末世的人这种疑惑心是最重、最重的！所以不得善利。

　　我们一般说过去的菩萨都是法王子、童子，释迦佛在许多经典上都说文殊师利童子，哎呀，亲切啊！象童子一样纯净，他没有啥疑惑的，大人说什么是什么，好着呢！现在我们的人呢？小孩就够老练了，老练的人更老练了，多生疑惑，揣度别人，揣度佛法，揣来揣去，自己把福慧都揣度完了，机伪多端，没有用，结果自害。

　　汝善男子！当护末世修行者

　　后面的话更为启发我们现在的人了。启发我们什么呢？

　　无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈

　　这话说得就重了，以前我相信这个得很的。以前到哪儿就背着《圆觉经》，就带着，感觉到思想上有障碍了，把这个经拿出来，把这一段好好看一看，叫佛加持一下、鼓励一下，有没有用？我告诉你，比你做其它因缘迅速得多、利益简快得多！不相信，我们可尝试一下。

　　我希望大家人人都拿着这一本经书，真正的路子走不动的时候，看看这一句话；感觉遭磨难的时候，看看这一句话。反正我以前看到这一句话，什么样的艰难、逆境一下就歇心了，有佛加持我们，有这些菩萨护持我们，不害怕了！

　　末法时代的魔难多，逆缘炽盛，身心一恼，利益不现前，就会退，在佛法中就会退堕。现在为什么出家人中，把这身衣服能穿到底的人，还是挺难的。为什么呢？就因为这样的因缘。许多人穿这样的衣服(编注：指僧衣)，白天穿，晚上就是其它衣服了；白天是这个头，晚上就成长头发了。有神通？不是啊！不能面对自己，那就是所谓的退屈之心啊！

　　在法益面前退屈，在自尊面前退屈，在自己抉择中退屈，那怎么能生法益呢？那是不是叫魔障呢？我以前到一个寺院，那么一大帮的出家师父，个个都是西装革履，当时我感觉到到了哪个机关一样。

　　不是诽谤啊！的确是这种身心的恼，他感觉这个(编注：指僧衣。)不自在、不庄严，感觉受压迫，或者自己没有实利，所以退这种退堕因缘，遮掩因缘，受委屈啊！真受委屈。

　　尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。

　　尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属

　　这个地方是说金刚的头目及其眷属是无量无边的。

　　即从座起

　　你不相信，你在这儿念的时候，这些金刚从法位上都动起来了，说谁在念我？一看，就来帮忙了！你不相信？他会揍人的！

　　顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言

　　亦象诸菩萨一样，来绕世尊足，绕三匝，供养、赞叹如此圣教，回施世尊法益宣化。

　　世尊！若后末世一切众生

　　我们每个人都有份，这是决定的。一定不要把自己开除在外，许多人学经、学教就把自己开除掉，感觉到自己没有份，所以修法不能增益，所以不能尊重法本、不能尊重法益的现前，老把自己往后推，老是以为这是菩萨的事，或者以为这是修行者的事，岂不知这是我们一切众生的事，本份事！

　　有能持此决定大乘

　　读诵这个经典，就是决定向往大乘。

　　我当守护，如护眼目

　　这样的愿，真是让人震惊。我们有什么理由不读这样的经呢？不行持这样的法呢？谁发个愿，我做什么事情，他能象护眼目一样来护我？我天天就做那个事情，能吗？不好做的！象这些金刚，早已是大权，早已成就菩萨次第，早已成就大威德，为了护持我们，显现金刚护法之相。他们的守护不是一日、百年、千万年，是尽未来际，众生未尽，如此护持也未尽。

　　乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护

　　你看我们在此地好着的，安静着呢！就因为我们在读《圆觉经》啊！这些金刚如护眼目在守护着我们，这怎么不好呢？大家在这个地方很喜悦的，

　　令不退转

　　若人真是生信者，这一本书了生死够本了，你做人不冤枉了。以前我听一个讲法，听了以后，本一合，我说我这个人不冤枉了，我生生世世做人都不冤枉了！够本了！啥本呢？再也不畏惧了。

　　其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足

　　前面是佛法，后面是世间法。谁家有麻烦了，镇宅之宝，好着呢！谁家有因缘了，把这本经读一遍，好着呢！财富丰足，这是现在的人梦寐以求的东西。你看这大乘经典，财宝具足，多好啊！你要信得及，真是这样的，这不是开玩笑的。因为护法在佛菩萨前发的愿，他不敢有一点退堕、变异，没有毁坏的因缘，根本没有这样的因由。所以说这样的利益是决定不虚的！

　　常不乏少。

　　尔时大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。

　　尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等

　　这么多王，这不是一般的天，是天之王！

　　即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言，

　　这都是决定说。

　　世尊！我亦守护此持经者

　　以前我经常随身带一本《大乘起信论》与《圆觉经》的合订本，不敢离身，就跟三衣是一样的，不敢离开。所以，走到哪儿都特别地好，很顺利！我感觉就是受益于它，不相信你可以试三年，不管出家在家。但是只一天、半天不行，没有三年不起功用，没有读诵三年，功效也不能现前。

　　“我亦守护此持经者，”持经是读诵呢？还是携带呢？我感觉以前携带就那么不可思议，要能读诵、行持呢？那更不可思议！现在人不相信法宝了，所以往往不得法宝的摄护。象过去经典要用七宝的函、匣才能装的，要用种种沉香、檀香、贵价香来熏，熏供的，种种鲜花、水、饮食、花果来供养它。以前密教的大德对法宝包得让你看不到的，非常细心，仔细、恭敬。你得多少利益、有几分相应，从你如何摆放此经典就能看出来。

　　常令安稳，心不退转

　　令，加持你，给予你这种动缘、外因、环境。你不相信？你读三年试一试，读三个月试一试，读三天试一试，连梦境都会改变的。我以前好搞这个事情，什么事情解决不了了，就念十分钟佛，给佛提出要求，我念你十分钟，你得给我好梦，你应该告诉我点事情，我就睡了，然后就梦见个什么因缘，叫做梦占！

　　这方法不复杂，但是不说一下，大家不会。的确是看自己是不是与法相应了？这个法是不是跟我们有因缘？可以这样做，不复杂。这个境界特别容易现前，我们今天晚上可以试验。一会儿我们结束后，你可以把经诵七遍，再睡，说给我好梦，看一看经典能不能摄护我，包你有因缘的，不开玩笑！人往往不信，所以说不得利益；不行持，不得利益；当作玩笑了，所以不得利益。

　　尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

　　尔时，有大力鬼王

　　这在我们世间，他真敢，这家伙真无情啊！大力鬼王最无情了。

　　名吉盘荼与十万鬼王

　　不是小妖魔、小鬼怪的东西，是鬼王！不要看我们读诵经典这么简单，你读诵这个名字，好比说“吉盘荼”，你读诵这个名字，就这一个名字，这鬼王的下属只能说是合掌恭敬，他不能有其它因缘，不能危害你。

　　如《楞严咒》中有五方佛的名字，五方法的名字，五方僧的名字，还有五方菩萨的名字，还有五方金刚的名字，还有五方鬼王的名字，无量鬼王的名字。现在的人不相信，不相信他不愿意背了。我们真能行持《楞严咒》，不用本子，把它清清晰晰地背诵下来，那到哪儿都没有难缘的！或者说一天到晚背诵它的人，这样的人畅快得很呢！

　　那你说我见到的背诵《楞严咒》的人多了，他不得利益，他并不相信这样的功用，他要真信这样的利益，他根本就没有什么害怕不害怕的。别人把他劈成几瓣他也不在乎！因为这些护持的因缘而成就的，得大安稳，没有挂碍了，入无畏处。

　　即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！我亦守护是持经人

　　这从菩萨、金刚、天王，一直到鬼王，还有诸佛菩萨，都是一样。

　　朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，

　　这一由旬按比较简单的说法，在印度这个评判差别还是有的：平原地带是八十里、六十里为一由旬；丘陵地带是四十里、三十里为一由旬；山区十五里为一由旬，这是大概的一个区分，因为他翻译的这个地方差异很大，古印度的里跟我们现在的里，还是有一定差别的。大家有个概念就可以了。

　　若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘

　　这真是大的鬼王，他不光把他打死，还把他碎如微尘一样。你读到这样的言辞，你就修法入甚深禅定了，假如有境界你也不用害怕，十五里以内没有人敢干扰了，谁干扰，就粉身碎骨。得大安稳，这样的发愿给我们一个安稳的环境、安稳的加持、安稳的保证。这皆是佛威神的给予啊！

　　佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　皆大欢喜的根本在于信受奉行。你光欢喜，不信受奉行，是不能真正地欢喜的。我希望这欢喜能尽于未来际，不散不坏，叫奉行。

　　读诵就到这个地方，谢谢大家。

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