维摩诘经思想研究：觉之教育的实践理念与方法──以《维摩诘经．观众生品》的“慈悲喜舍”观为

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维摩诘经思想研究：觉之教育的实践理念与方法──以《维摩诘经．观众生品》的“慈悲喜舍”观为

　　壹、 前言：

　　本文主旨拟在探究“觉之教育”的实践原则，透过《维摩诘经．观众生品》中的“慈悲喜舍”观之阐释，期能为现代的教育方法安立一根本的理念依据，以及实际的方法步骤。

　　身为一位教师，肩负载道之责，除了需要具备传授知识的技巧，更应怀持高尚的人格精神理念，将教育的功能充份开展。以“教育”为一整体来看，牵涉到教育工作者、教育对象、教育方法或体制等等方面的复杂互动关系，依于不同的基源问题，将形成不同的教育理论。

　　“觉之教育”的理念基本上即含摄整体的教育理念，特重阐明“觉”的义理、本质、方法(觉义、觉性、觉法)。其实践的理念原则并不需特别预设宗教－神性的立场，而是由“人”本身做为起点而开显完美的人格成长。在教育实体中，因“觉”的开显作用，将能充份实现教育的功能－因人设教、因教而成，师、生、法三方面共融成一互相成长的实体。

　　然而，圆满实现此一教育理念的可能性，其基础主要有赖于教师的自觉性。　　台湾近年来教改之风盛行，但仍未发展出成熟稳健的体制。每年皆有无数的施教者与受教者在校园中穿梭来往，明显的，“人”应当是教育中的实存主体，因而“先明其人而后施其教、先成其人而后成其教”是较具实效的基础思考模式。

　　在《维摩诘经》中主要阐明大乘佛法的义理－以“心净、众生净、国土净”为诉求，说明菩萨随发菩提心，则有纯净意乐，乃至能有清净有情，以严净佛土。进而有清净法教、清净妙慧智行、清净自心及妙功德。(玄奘译本)太虚大师认为：维摩诘居士“自居师位，教化他人，盖以净佛国土，须由教化众生而成故”，此净佛国(化他)和华严入法界品所说的证行法身(自行)，实则同一佛法。[1]由此可见其特重教育概念的阐发。

　　一般咸认为佛教教育强调平等、慈悲、随机教化，和中国儒家传统的有教无类、因材施教原则相似。或是认为佛教传统上重视出世间法的教导，并不强调世俗知识的传授，因而质疑：在现代教育领域中恐无法培育出国家社会所需的“全人”(全方位的在世存有者)。事实上这是出于对于佛教教理的片面了解所致；从大乘佛法以及人间佛教的观点，现实生活中的清净佛国能够成就，也应该成就。透过自觉觉他的教化理念，共成严净国土，开展世间的殊胜价值意义，正是“觉之教育”的发展目标。

　　为了明了上述理念开展的可能性基础，本文拟先探究《维摩诘经》中的慈悲喜舍观，包括：以大乘空观观众生，如何衍成无住而生一切法的义理，并理解慈悲喜舍行的实践原则；再思考“觉之教育”理念的安立，及其在现代教育发展中进一步实践开展的可能性。

　　贰、 正文：

　　一、《维摩诘经》中慈悲喜舍的教育观

　　(一) 经中他品所述的慈悲喜舍概念[2]

　　１．修集慈悲喜舍之善法，以成就众生土，成就严净佛土：

　　＜佛国品＞中包含经文之序分，是经宗分之全部纲格，[3]其中标举出菩萨和有情众生之间的关系，应当知其根机为何，与其同处以教化，善于安立众生，使其蒙益：

　　菩萨摩诃萨三万二千。皆为一切众望所识。…善知有情诸根胜劣。…常思示现诸有趣生。为大医王善知方术。应病与药愈疾施安。无量功德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。(大正14，页557c~558a)

　　佛陀(世尊)强调成就众生即是成就佛果，成就有情土即是成就佛土：

　　尔时世尊。告众菩萨。诸有情土是为菩萨严净佛土。所以者何。诸善男子。一切菩萨随诸有情增长饶益。即便摄受严净佛土。…菩萨如是。知一切法皆如虚空。唯为有情增长饶益生净功德。即便摄受如是佛土。摄受如是净佛土者非于空也。(同上，页559a)

　　因此，增长饶益有情以生清净功德，即是摄受与其相应的佛土。此一基础则是奠定在知一切法空而摄受佛土。然而应当了知：不离众生得净国；虽解于空，不可但以空而得。[4]因此，需修善行。

　　经中提到宝性赞叹佛陀所具之平等慈愍心：

　　八法不动如山王，于善不善俱慈愍，心行如空平等住，孰不承敬此能仁。(同上，页558c)

　　佛由于体悟一切法空，所以内心能够平等如虚空，于善、不善者皆平等慈愍饶益。菩萨修持净功德，发起相应善心行，即摄众生来生其国。如修“慈”等四无量心，亦能为严净佛土：

　　四无量土。是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时。常住慈悲喜舍有情来生其国。(同上，页559b)

　　以下在＜方便品＞中则提到如来身为无量善法所集成：

　　诸仁者。…。于如来身应起欣乐。所以者何。如来身者。无量善法共所集成。从修无量殊胜福德智慧所生。从修无量胜戒定慧解脱解脱知见所生。从修慈悲喜舍所生。…诸仁者。如来之身功德如是。汝等皆应发心求证。汝等欲得如是之身息除一切有情病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。(同上，页561a)

　　２．慈悲喜舍的意义：

　　在＜菩萨品＞中提到慈悲喜舍的内容，即是平等心、忍疲苦、悦乐法、断爱恚四者：

　　慈是道场。等众生故。悲是道场。忍疲苦故。喜是道场。悦乐法故。舍是道场。憎爱断故。(罗什译本，大正14，页542c)

　　慈是妙菩提。于诸有情心平等故。悲是妙菩提。于诸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。恒常领受法苑乐故。舍是妙菩提。永断一切爱恚等故。(玄奘译本，大正14，页565b)

　　３．以解脱心悲愍众生使离系缚：

　　在＜文殊师利问疾品＞中，维摩诘居士告诉文殊菩萨应观诸病非真非有，当于有情发起大悲：

　　妙吉祥。有疾菩萨应自观察。如我此病非真非有。一切有情所有诸病。亦非真非有。如是观时不应以此爱见缠心于诸有情发起大悲。唯应为断客尘烦恼于诸有情发起大悲。(同上，页569a)

　　所以者何。菩萨若以爱见缠心。于诸有情发起大悲。即于生死而有疲厌。若为断除客尘烦恼。于诸有情发起大悲。即于生死无有疲厌。菩萨如是为诸有情。处在生死能无疲厌。不为爱见缠绕其心。以无爱见缠绕心故。即于生死无有系缚。以于生死无系缚故即得解脱。以于生死得解脱故即便有力宣说妙法。令诸有情远离系缚证得解脱。(同上)

　　菩萨发慈悲心不以爱见烦恼心缠绕，而是为断烦恼，以求解脱之心使自、他得离系缚。因为目标明确(为求解脱)，故不以爱欲烦恼心之故而流转生死。然又因为悲愍生死轮回中的有情众生，以求断除客尘烦恼，所以能不厌生死。由此可见大乘佛法的所强调的菩萨慈悲之道，并不是出于贪爱心。然而实际上要从慈爱心中析离、不杂贪爱心，并不像概念区分一样轻而易举。

　　为化导有情众生，圆满成就菩萨行以严净佛土，＜观众生品＞即特从大乘空观的角度加以阐释。

　　(二)＜观众生品＞中慈悲喜舍观之义理分析(智、悲、行)

　　１．大乘空观－明众生无自性空

　　为成就严净佛土，菩萨应当：

　　正观一切有情，譬如幻师观所幻事。(大正14，页572c)

　　应正观察一切有情。所以者何。诸法本空真实无我无有情故。(同

　　上)

　　就像有智慧者，观察水中月、镜中像等之无常生灭的幻象，毫无实性。又如观察第五大、第六蕴等丝毫没有存在可能性者。观梦悟之后，梦中所见之虚。一切诸法空性、无我、无众生。

　　以真实智慧观察，即是大乘空观的看法。正因为透视众生的空无自性，始能毫无厌倦的利导众生。[5]太虚大师以天台三观之说，阐明此一空性之理：

　　此章为如幻非有观，亦名从假入空观，….谓有情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行人，便当观此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽有业用，但知空寂。[6]

　　然而，诚如＜佛国品＞中所说，“如是知一切法皆如虚空，…摄受如是净佛土者非于空也”，应当观有情众生如幻非实，遣执之后需进而修大慈、大悲、大喜、大舍。但一般人的思维心，不易理解如何可能采取“无众生实性”的观念同时，已将对象遣除，却又能依之而修善法，进而成就众生土与佛土？究竟实与空之间应当如何如法观之？

　　对天台大乘空观的理论来说，以空遣执，是之所以采取空观的意义。遣执之后需再由空出假，由假达于中观。因此，＜观众生品＞中即进一步藉文殊菩萨提问：如何在空观的基础上加以修学四无量心。

　　２．慈悲喜舍行：

　　在佛教中对于慈悲喜舍所采取的基本看法是与乐、拔苦、随喜、平等心，[7]而《维摩经》中则说平等心、忍疲苦、悦乐法、断爱恚。在＜观众生品中＞则提到为有情说如斯法令其解了、将一切功德善根回施有情、饶益有情欢喜无悔、平等饶益不望果报：

　　妙吉祥言。若诸菩萨。如是观察一切有情。云何于彼修于大慈。无垢称言。菩萨如是观有情已。自念我当为诸有情说如斯法令其解了。是名真实修于大慈。(大正14，页572c)

　　妙吉祥言。云何菩萨修于大悲。无垢称言。所有造作增长善根。悉皆弃舍施诸有情一切无吝是名菩萨修于大悲。(同上，页573a)

　　妙吉祥言。云何菩萨修于大喜。无垢称言。于诸有情作饶益事欢喜无悔。(同上，页573a~573b)

　　是名菩萨修于大喜。妙吉祥言。云何菩萨修于大舍。无垢称言。平等饶益不望果报。是名菩萨修于大舍。(同上，页573a~573b)

　　以上的慈悲喜舍观是从“布施”的观点来说，[8]包括法施、法供养、饶益有情、平等及无住施。其中有关慈的部份说明较详，总共提到二十九种行慈的方法。[9]总结即在于真实慈，所谓“菩萨通达一切众生如幻，法性究竟空寂，…因为这样行慈，深达诸法幻生，无有法的自性，…既无能教的菩萨，亦无所化的众生。”[10]其中即包含自利、利他所需成就圆满的诸种菩萨行原则，以及断证之德与觉行等。大抵融合对于法性之了知的真实慧与行慈相应所开展的实践。

　　至于悲与喜、舍则只略述，太虚大师认为：以广显略，以略摄广，见慈为根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。[11]

　　３．无住为本立一切法：

　　欲除一切有情烦恼。当何所修。曰欲除一切有情烦恼。当修如理观察作意。又问。欲修如理观察作意。当云何修。曰欲修如理观察作意。当修诸法不生不灭。又问。何法不生何法不灭。曰不善不生善法不灭。又问。善不善法孰为本。曰以身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。又问。欲贪孰为本。曰虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。曰倒想为本。又问。倒想孰为本。曰无住为本。妙吉祥言。如是无住孰为其本。无垢称言。斯问非理。所以者何。夫无住者。即无其本亦无所住。由无其本无所住故。即能建立一切诸法。(同上，页573b)

　　太虚大师认为：“无住为本”，谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之，根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住(即真如不守自性妄动)，与真如(即具有恒沙无量妄染之真如)二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路。[12]

　　(二)慈悲喜舍观的特色

　　综观以上可见《维摩诘经》的慈悲喜舍观系以大乘空观为主要的理念基础。因为成就佛国净土，须以成就有情众生为介，因此修行者应以自心净，进而达众生净、国土净。和小乘及藏传佛教对于四无量心的探讨相较，[13]《维摩诘经》中并未特别显明其“修学次第方法”，[14]但其所示的教学理念值得进一步加以发展。

　　二、开展慈悲喜舍观的现代教育意义

　　(一)现代“觉之教育”的实践理念之安立－

　　１．觉之教育的目标－人文化成、净佛国土

　　强调明其自心的基础，以重视人性本觉的开显，由内在人文精神的展现，以自觉觉他，提升国家社会的生活品质，而非追求物质文明之发展而迷失本性。

　　２．觉之教育的内涵－心性教育、道德教育、知识教育

　　透过对于心性教育的重视，以开展清净的教化理念，重道德教化的功能，以先成其德，后成其才。透过去执的空观原则，跳脱众生有实性(或善或恶，皆是落入两端之见)的执碍，无论教师或家长皆须以身作则，再进一步使知识教育有其发展的正确方向。

　　３．觉之教育的原则－平等、慈悲

　　在施行个别因材施教的教法之前，应重视普遍的平等原则，否则一再出现被教育舍弃的孤儿，无法达成圆满的众生净土(祥和健全的社会)。对于善不善皆等行于慈，目的应让不善法不生，善法不灭。

　　(二)现代“觉之教育”的实践方法－

　　１．理念原则的开展－由空出假观(性空缘起)，由空假入中观

　　２．实践原则的开展－行慈与行悲、喜、舍

　　三、“觉之教育”的推广与发展契机－

　　(一)面对当前大学教育的现实问题

　　面对当前资讯化极度发展的现代社会，应当如何找到教育的本质理念，似乎易流于众说纷纭。应当如何提出更有智慧的考量，以防未来国家的栋梁成为教育实验的牺牲品，是当务解决之道。

　　知识经济时代的来临，教师以往所肩负的功能大多被电脑资讯所取代，究竟此一危机能否成为转机，现今实则居于关键时刻。基本上以觉之教育理念观之，教师应当具有不被取代的功能。首先，对于性空缘起的了解与掌握，绝非一般资讯功能可取代。其次，人性化的互动关怀，更多元丰富的人生经验与教材运用，以及随机教化的功能，决非可被取代。除非自我放弃，自绝于教育的热诚之外，仅将教学等同职业的应付心态。

　　然而，要达到上述的价值展现，亦必须有赖于基本的实践原则，吾人以为：透过慈悲喜舍的践行，将有助于转化危机。

　　(二)化解教育的危机问题

　　１．以慈予乐：强调平等心，不判分高下以决取舍，而是能予其所需，若须简易之法即与简易之法等。

　　２．以同体大悲精神：将己所学平等施与真正的知识。

　　３．以喜强调快乐学习的重要。

　　４．以舍强调自他平等精神：重视教学相长，由学生参与课程设计及规划等。

　　参、 结论：

　　佛法强调在世间而不离世间觉，以及自觉觉他的精神，透过本文对于《维摩诘经》的粗略思考，似可提供转化当今教育方法的契机。做为一位教师，如何能又充分的自觉与承担教化众生的热诚，值得做我自我期许与自我挑战的不懈努力！

　　＜参考书目、期刊论文＞

　　鸠摩罗什译，僧肇注，《维摩诘所说经注》。台北：新文丰，民82年。

　　后秦僧肇，《注维摩诘经》。大正38册：No.1775。

　　慧远，《维摩义记》。大正38册：No.1776。

　　智顗，《维摩经玄疏》。大正38册：No.1777。

　　湛然，《维摩经略疏》。大正38册：No.1778。

　　释智圆，《维摩经略疏垂裕记》。大正38册：No.1779。

　　吉藏，《净名玄论》。大正38册：No.1780。

　　吉藏，《维摩经义疏》。大正38册：No.1781。

　　窥基，《说无垢经疏》。大正38册：No.1782。

　　《维摩疏记丛刊》。台北：新文丰，民63年。

　　演培法师释，《维摩诘所说经讲记》。台北：天华，民75年。

　　太虚大师著，《维摩诘经释会纪闻》。台北：文殊，民76年。

　　李翊灼校释，《维摩诘经集注》。台北：老古，民82年。

　　陈柏达，《佛陀教育思想与孔子之比较》。台北：新文丰，民75年。

　　释恒清，＜禅与杜威--教育思想和方法之比较＞，刊于《哲学论评》第16期，页77-96。(网路全文版)

　　释惠敏，＜“心净则佛土净”之考察＞，刊于《中华佛学学报》。(中华佛研所光碟版)

　　王开府，＜《维摩诘经》中直心、深心及其相关概念的探讨＞，刊于《台大佛学中心学报》第一期，1996年。(网路全文版)

　　南后男撰，＜佛陀众生教化理念在现代教育上的意义＞。台北：政治大学教育研究所硕士论文，1994年。

　　圣严法师撰，＜维摩经与慈悲喜舍(一)～(四)＞，刊于《人生》杂志141~144期，1995年5~8月。

　　王秀蕊，＜四梵住之探讨－以《清净道论》“说梵住品”为中心＞。圆光佛学院毕业论文集，89年。

　　刘淑芬，＜慈悲喜舍--中古时期佛教徒的社会福利事业＞，刊于《北县文化》第40卷，1994年4月。

　　和实践完美的人格典范－成为上帝肖像为诉求之“全人教育”有所不同。前者之理念的实践

　　“”

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　　演ｐ４６

　　P54

　　大品说：菩萨二法，魔不能坏：一知诸法空；二不舍众生。

　　P55

　　皮亚杰儿童心理学之教育观，为找到发展的理路依据，但不若从发展觉性的自我教育(最究竟)，终身受用。

　　以舍为根本，用慈断爱、觉安众生。四无量心是就菩萨本身应具的修持而言，之所以强调，系因

　　四无量心与菩提心之关系???发心次第中将之结合，因此，不是菩萨才以四无量心做修持，而是有心行大乘道者皆可为之。迨发菩提心之后才是菩萨。愿心与行心&增上意乐之问题。

　　太p161

　　P163

　　此为慈悲喜舍观，亦名从空出假观，简名假观。….

　　P166依住根本观，亦名空假平等观，简曰中观。惟此可作净佛国土正宗观。

　　P167无住为本句：谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之，根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住(即真如不守自性妄动)，与真如(即具有恒沙无量妄染之真如)二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路。

　　僧肇

　　p383b

　　佛法有二种：一者有，二者空。若常在有则累于想著；若常观空则舍于善本。若空有迭用则不设二过，犹日月代用，万物以成。

　　p383c

　　真实慈观诸法空则是真实慧。真实慧中生无缘慈，名为真慈。亦以慈为本为人说真实法名真慈。

　　P384b

　　是即真实慈也。肇曰：众生本空不能自觉，故为说斯法令其自悟耳，岂我有彼哉？若能观众生空则心行亦空，以此空心而于空中行慈者，乃名无相真实慈也。

　　P385b~c

　　文殊师利又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之。什曰。功德及功德果报悉施众生。此布施救苦众生也。三等尽就施中明等。若广说亦应如慈等。肇曰。因问慈。备释四等也。哀彼长苦不自计身所积众德。愿与一切。先人后己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要当舍己之乐以济之也。又为实悲矣何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔。肇曰。自得法利与众同欢喜。于彼己俱得法悦。谓之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而无悔也亦为实喜矣何谓为舍答曰所作福祐。什曰。亦施中明空也无所希望。什曰。现世不求恩。未来不求报也。声闻行四等不能实益众生。今菩萨行四等已实能利益众生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。忧以之生。慈喜乐行。喜以之生。忧喜既陈则爱恶征起。是以行者舍苦乐行平观众生。大乘正舍行报俱亡。故无所希望也。三等俱无相无缘与慈同行。慈行既备。类之可知也。生曰。虚想众生以舍憎爱者。非实舍也。若能不望功德之报。舍之极者也。

　　[1] 太虚大师著，《维摩诘经释会纪闻》。台北：文殊，民76年。页36。本书系由大师讲义：《维摩诘所说不可思议解脱经释》，及王黻彝等记述口义之《维摩诘经记闻》合编而成。

　　[2] 本文标题所采取的品名，系依照《维摩诘所说经》(姚秦．鸠摩罗什译，大正14：No. 475，文中皆简称为《维摩诘经》)为主。其同本异译尚有《佛说维摩诘经》(吴．支谦译，No. 474)、《说无垢称经》(唐．玄奘译，No. 476)， 前者为＜佛国品＞＜善权品＞＜诸法言品＞＜观人物品＞；后者为＜序品＞＜显不思议方便善巧品＞＜问疾品＞＜观有情品＞。

　　[3] 同注1，页31。

　　[4] 根据什注：“空中造立宫室，自在无碍，空不可用为宫室，如是不离众生得净国也。…空中得为攻室，不可用空为宫室，要用材木然后得成，如是菩萨虽解于空，不可但以空而得，要以三因成其国也。”(鸠摩罗什译，僧肇注，《维摩诘所说经注》。台北：新文丰，民82年。页34)

　　[5] 参见演培法师，《维摩诘所说经讲记》。台北：天华，民75年。页46~7：“所谓观众生即是运用真实智慧，透视众生的毕竟空无自性。….众生为菩萨所摄化的对象。…菩萨看众生…必有非凡的特殊认识，方能在生死中….不厌不倦的导利众生。观是观察，即以智慧简择所化的众生，虽觉有可化，而实是非有。”

　　[6] 同注1，页161。

　　[7] 参见演培法师，前揭书，页55。“先简择慈悲喜舍四字。..慈是给予人的快乐，帮助增长别人善事；悲是拔除人的痛苦，对苦恼者予以怜愍同情及解救其痛苦；喜是随喜他人的善事….舍是一种平等心，对众生有平等观念，不爱此恶彼，更不分亲疏。”

　　[8] 参见大正38：No.1775，僧肇，《注维摩诘经》，页385b~c。

　　9“与诸有情究竟安乐。如是菩萨修寂灭慈无诸取故。修无热慈离烦恼故。修如实慈三世等故。修不违慈无等起故。修无二慈离内外故。修无坏慈毕竟住故。修坚固慈增上意乐如金刚故。修清净慈本性净故。修平等慈等虚空故。修阿罗汉慈永害结贼故。修独觉慈不待师资故。修菩萨慈成熟有情无休息故。修如来慈随觉诸法真如性故。修佛之慈觉悟睡梦诸有情故。修自然慈任运等觉诸法性故。修菩提慈等一味故。修无偏慈爱憎断故。修大悲慈。显大乘故。修无诤慈观无我故。修无厌慈观性空故。修法施慈离师卷故。修净戒慈成熟犯戒诸有情故。修堪忍慈随护自他令无损故。修精进慈荷负有情利乐事故。修静虑慈无爱味故。修般若慈于一切时现知法故。修方便慈于一切门普示现故。修妙愿慈无量大愿所引发故。修大力慈能办一切广大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不坏一切法性相故。修摄事慈方便摄益诸有情故。修无著慈无碍染故。修无诈慈意乐净故。修无谄慈加行净故。修无诳慈不虚假故。修深心慈离瑕秽故。修安乐慈建立诸佛安乐事故。唯妙吉祥。是名菩萨修于大慈。”(大正14，页572c~573a)

　　[10] 同注5，页66

　　[11] 同注1，页163。

　　[12] 同注1，页166。

　　[13] 相较于《清净道论》中的“四梵住”，修四梵住可获得共与不共两种目的，所谓共同目的是获得“毗婆舍那之乐及有(三有)的成就”；不共的目的有：慈破除嗔恚、悲破除害、喜破除不乐、舍破除贪。(参见《清净道论》，页136。)

　　[14] 在宗喀巴的道次第修学传承之加行六法中，有在皈依之观修次第后，加修发四无量心之观想颂文：“愿一切有情离亲疏爱憎，安住等舍！愿一切有情具足乐及乐因！愿一切有情离苦及苦因！愿一切有情不离增上生及胜解脱之安乐！”其中应以先修舍，使心平等而生善念。

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