果煜法师：力挽狂澜 沩山恋梦

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果煜法师：力挽狂澜 沩山恋梦

　　沩山恋梦

　　慧寂之智

　　香严之智

　　世间如梦

　　无我迷离

　　动心起念者谁？

　　别业与共业

　　学佛修行

　　一日捕鱼，三天晒网

　　对治

　　拨冷水─修不净或无常观

　　点茶来─依圣贤之言，而作理性之判断

　　同参道友

　　总结

　　沩山恋梦

　　今天且从沩山禅师的公案，来申论行者的发心。

　　师睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：「和尚何得如此！」师起曰：「我适来得一梦，你试为我原看。」仰取一盆水，与师洗面。少顷，香严亦来问讯。师曰：「我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。」严乃点一碗茶来。师曰：「二子见解，过于鹙子。」

　　沩山禅师，有一天竟未到大殿里去领众作功课。大家觉得奇怪，老和尚一向不是这个样子，是否因新春期间访客太多，他老人家操劳过度。或为感冒流行，被波及到了。以大家很关心故，就推举大师兄仰山慧寂代表去问候老人家，到底发生什么事情了？

　　慧寂禀承众意，来到方丈寮后，却见老和尚仍溺于床上睡觉。慧寂且先向和尚问讯道好。结果老人家一看到仰山来了，竟把身体转向墙壁去也。

　　仰曰：『和尚何得如此？』禅宗师徒，有话直说：「老和尚你今天怎么搞的？日上三竿，还困溺床上，就已够莫明其妙的了；我来看你，竟还用背顶我？」既然仰山这么咄咄逼人，老和尚只好起身告曰：「嘿！告诉你，我昨天晚上做了一个梦，我先把梦境描述给你听后，你再帮我解析一下，看这梦竟有何征兆？」

　　结果沩山刚要启口，慧寂竟抢着说：「师父别急，我且先去提一盆水给你洗脸！」沩山洗完脸后，慧寂是否就跑掉了，公案并没有讲得很清楚。

　　『少顷，香严亦来问讯。』大家推派仰山去问讯，结果等了老久，也没等到什么消息。于是香严于心不安，便自个过来问讯。老人家一看，又来个香严。便也忙着问：「香严！香严！我刚刚做了一个梦，你师兄慧寂，已帮我解梦了。但我还想再听听，你的意见？」老禅师正忙着述说他的梦境，香严却只转身为倒一杯茶来。

　　于是老禅师，总评道：「两子见解，过于鹙子。」这两个弟子的见地，乃可比得过鹙子。鹙子是谁呢？就是佛陀座下，号称智慧第一的舍利弗。

　　慧寂之智

　　公案到此结束，下面是我的解释。何以慧寂只为老和尚提水洗脸，老和尚便夸赞他有智慧呢？其实慧寂这盆水，不只是为让他洗脸而已！更且是为泼冷水、洗脑袋─你少浑了，已日上三竿，竟还梦话连连，颠目倒四。

　　常谓：至人无梦。既参禅见性，就不可能再作梦。即使一时正念闪失，业识现行而作起梦来；则既梦醒之后，便当很快回到现实。而你这个老糊涂，不只噩梦不醒，还乞请别人为你解梦！真是一棒打杀给狗吃算了！所以慧寂禅师的用意，很明确：你且为自己泼些冷水吧！看能不能早点泼云见日，以还我本来面目。故慧寂之智者，即为还留恋梦境的人，直泼冷水。

　　香严之智

　　下面香严的『点一碗茶来』，又是什么智慧呢？我们知道世间的茶，有清脑醒目的功效。所以很多人为了熬夜赶工，就以喝茶提神。所以香严的意思，也是：你老人家是真糊涂，还是假糊涂呢？好，没关系！我且帮你倒一杯茶吧。茶既喝过后，就一切清醒矣！

　　其实沩山禅师真有这么糊涂吗？当然不会！但在禅宗里的师徒关系，便经常是这个样子：有时候，师父趁其不意，出题考徒弟。有时候却是徒弟弄巧，出题考师父。这样考来考去，然后能见到彼此于见地、修持的优胜缺失处，故于法上共所增益。

　　而这次，沩山禅师利用梦境，来考验徒众。结果两个，都出格过关。所以老和尚乃谓然叹曰：二子见解，过于鹙子。以上是乃就公案的解释。

　　世间如梦

　　下面是对公案的发挥。首先讲世间如梦，我们都知道：梦境最大的特征，就是无常幻化。梦境可前一下子在台湾，后一转念到美国；既在时间上不必连续，也在空间上突起突落。在境相不断地变化间，似乎没有一定的轨则。

　　而梦境更明显的特征，便是当你醒过来之后，就什么都消失了。刚才还梦见黄金一百两，现却是两手空空也。梦见吃了一桌满汉全席，醒来肚子还正饿哩！所以梦境给人的印象，便是无常幻化、虚妄不实而已！

　　其实世间的事也是如此，不管是快乐的事或苦恼的事，在境界当下好象非常真实。但等时过境迁后，又觉得虚迷仿忽。或如功名利碌，即使曾一时得之；可是世事无常，不久便得而复失矣！对世间的无常幻化，古人有诗曰：来如朝雾不多时，去如春梦无觅处。所以从无常幻化的世相里，我们最能感觉到世间如梦。我想这一点，各位应已蛮清楚的。

　　无我迷离

　　其次无常，本为无我也。一个人那时候会作梦，是无法预测的。尤其更没办法预设今晚将作什么梦？所以很多人即使口口念念「梦中相会」，结果却只各作各的梦而已！所以对于梦境，我们乃更可感受到何谓「无我」！在白天时，我们自以为可以作主：在何时，当作什么事。可是晚上作梦即不然，是谁在牵引梦境的起伏呢？不知道，至少不是我！

　　事实上，世间也是如此。我们不是常叹：不如意事，常八九吗？所谓「不如意事」，未必便是苦事．坏事。有时候竟是喜从天降也。「他乡遇故知」为什么特别开心呢？正乃不如意事而已！所以又有谓「人算不如天算」。因此从世间不如意事常八九的感受中，我们更能体会「何以谓无我？」

　　动心起念者谁？

　　于是既相是无常幻化，也性为无我迷离。那么作梦的人又是谁呢？或者在无常幻化中，生死轮回的又是谁呢？古来禅宗，常要行者参话头：参『念佛者是谁？』，参『拖死尸者是谁？』，参『何为明上座本来面目？』我倒建议你，直接参『作梦者是谁？』或『动心起念者是谁？』不是更直接相应吗？因为不管起的是什么妄想杂念？或竟是何等疑情？岂不都从「动心起念」中去显现的。所以直参『动心起念者是谁？』当比参其他话头，更直接了当。

　　但对我而言，我倒常寻思于『作意者谁？』作意是谓能主导。虽佛法上都讲「诸法无我」，可是我们却明明感觉到有一个我。比如现正讲话者是谁呢？不是我！难道是别人吗？或者风吹来，感觉到冷的是谁呢？不是我，又是谁呢？所以在正动心起念时，都觉得还有一个「我」。那这个「我」，又到底是谁呢？

　　对这个问题，我想了又想，参了又参，最后才慢慢体会到：其实根本没有一个动心起念者，一切念起念落，皆只是前识牵引后识而已！比如现看到一个披头散发的人，就觉得他应不是什么好人；因为我们过去的印象中，披头散发者应不是很正经的人。或者街上的饮食店，或觉得这个好吃、那个不好吃。那好不好吃也是过去的印象，否则你还没有吃，怎么知道它好不好吃呢？所以虽没有一个我，来作意动心起念；但因过去的业识牵引，故现行成当下的意识。

　　那业识在什么时候起现行呢？在遇到执着的境界时起现行。所以我们的生命形态，就是过去世的识，牵引着现在世的识；而现在世的识，又牵引着未来世的识。这牵引的过程是通过境界的参与；于是因境界的无常，识便像长江后浪推前浪一般，既不断往前滚，也不断有新的变化。所以事实上，既没有一个我，也没有一个心；只有前识牵引后识，或前业熏习后业而已！

　　因此在「唯识学」上便有谓：种子起现行，现行熏种子。若一切唯识所现，而识又从那里来呢？识是从无始以来就有的，但在不断的现行中，又熏习成新的种子。虽种子必种在土壤里才会发芽，但即使是同样的种子，因种在不同的地，所长出者还将不同。所以过去的业识种子，因碰到不同的境界，故起不同的现行。而现行过后，又熏习成新的种子。所以生命，便在「种子起现行，现行熏种子」里不断轮回。因此作意者是谁呢？终是梦幻一场而已！

　　所以我们不要自以为很聪明，书既看得多，点子也出得快，其实只是助长业识的造化而已！如我们再进一步分析，识有前五识．第六识．第七识和第八识。比如看到一朵花，是前五识的作用─主要是眼识。而在看到花的当下，我们会浮现出有关这花的名字和印象，此乃蕴藏在第八识的种子也。其次，觉得它好看不好看，可爱不可爱，这是第六识的现行。而最后我们将对之作什么反应？大致而言，所有反应都是从「自我中心」去主导的。而这以「自我中心」为主导的意识，即是第七识。所以碰到任何境界，都是五六七八识，同时起现行的；而现行之后，再各自熏习成新的种子。以上或从业的牵引，或从识的流转，或从种子的现行熏习，或从八识的缘聚缘散，共成无始的生命历程。

　　别业与共业

　　如讲到业，业其实还有个人的别业与众生的共业。于是从众生的共业，又会加重个人的别业。比如这个时代的人怎么想，我就跟着怎么想，这是众生的共业影响着个人的别业。对于共业，大部份的人，如鱼在江湖中，反不识水为何物？身心牵连，无二无别，根本不知有共业的存在。有的人虽仍保有个人的思考空间，但很难不与现实妥协。所以共业之下，难有独醒之人。

　　所以众生的梦境，总是前后牵连，了无出期。像后浪推前浪一般，我们很少看到水能倒流。故一般人的生命型态，也都是向前冲，而很少有回顾的时候。所以一个人，即使赚了很多钱，即使事业非常成功，但还跳脱不出这种前业牵连后业的生命型态。故即使世间认为他成功了，但从佛法看来，他也只还在梦境里而已！

　　所以对于世间人，能确知自己是在梦中，就已很不容易了！其次，知道自己在作梦，而还有办法挣醒过来，这更不容易。我想大家都有「梦魇」的经验：虽知道自己在作梦，也挣扎地要醒过来。可是那梦魇牵引的力量，竟如此蛮强。故常挣扎了老久，才终于醒过来。第三在梦境醒了，就能当即放下的人，更是绝无仅有。

　　不管好梦恶梦，在初醒之时，总还梦魂牵系。所以古诗有：打起黄鹂儿，莫叫枝上啼；啼时惊妾梦，不得到辽西。她正梦和远方出征的丈人相会，却被外头的黄鹂鸟啼醒了！被啼醒后，她是当感谢这只黄鹂鸟，终不让我过于沉迷梦境？还是直痛恨这只黄鹂鸟，为什么破坏了我的美梦？从诗句看来，显然是痛恨黄鹂鸟也。

　　所以从业识牵连的理论看来，众生真要出离梦境，还没有那么容易。

　　学佛修行

　　我相信每个人在发心学佛修行之初，大都已能体会到世间如梦，至少觉得这个世间不是那么真实，所以才要去探究世间的本来面目，要能拨云雾以见天日，或期待能从梦中觉醒过来。而在学佛之后，尤其是在修行上有体会后，更将觉得世间如梦。但虽从理论或感受，都确认世间如梦；而能于知道是梦后，即翻身下床不再留恋梦境的人，乃太少了！大部份人即使梦醒之后，都将折回梦境里检点一下，刚才做的是什么梦？尤其是好梦的话，更恨不得立刻再回梦中。所以普天下的众生，能不恋梦赖床者，凤毛麟角也。

　　所以很多人，虽已学佛修行了，甚至已剃度出家了，却总还流恋在世俗的梦境里。也许过去在事业上有什么成就，也许曾在爱情的猎场中大有斩获。于是妄想牵连，魂系旧梦。有的不只魂系旧梦，更且憧憬新梦。为上半辈子过得不怎么充实、完美，现在要重新规画，再创新局。于是旧业牵连新梦，剪不断，理还乱。或如野火烧不尽，春风吹又生。所以知道人生是梦，这只是一个朦胧的观念或感受。但能由之而放下者，几稀矣！

　　一日捕鱼，三天晒网

　　所以多年来，不管讲经说法或禅修活动，我总有蛮多的感慨：很多人抱怨，法师这么久不讲课了，我们求法心切哩！可是真开课了，第一个请假的可能就是他！他前面造作说谎吗？也不见得！他可是真想听课、真想进禅堂用功；然而却为贪多嚼不烂，诸般缠绵故，最后总还是回到旧梦里去。

　　我相信一个人如有因缘学佛，他多半会想继续研习下去。但是如其他俗务，不能真放下的话；总还是在人情世故里打转忙碌。因此便形成「其他事务都急，只有修行不急」的情势。公司要你做的事，你不得不急得去做；不然或被辞职。先生要你做的事，你也火急去做；不然家庭会起纠纷。而修行的事，三天不打坐、五个月不用功，也不会怎么样。或者拼命坐三天，甚至打禅七，回来也不会金光闪闪。所以什么事情都急，什么事情都容易有成就感；只有修行的事不急，只有修行的事，最不关痛痒。

　　其实其他事，真有那么急切重要吗？也不过业识牵连，自我套牢而已！如真的跳出来看，那有那么重要？公司的事不急，大不了换老板而已！课堂的事不急，顶多少修几个学分罢了。于是为种种俗务放不下故，修行便成「一日捕鱼，三天晒网」的进度。今天碰到假日，又无预定行程，且去听经坐禅。如下午临时有应酬，再向禅堂请假不辞。所以禅修，总像开水还未煮开，就又撒去；而下次且一切重来。

　　所以其他事项上，不管是世间的事业、家庭等，总会多少有成就。而只有修行，没有成就。因此从这个角度来看，即使大乘佛法都说「众生皆有佛性」。我看即使有佛性，也少得可怜─既没有疑情，也没有道心，佛性从何显现呢？

　　所以用这种心态，想在修学上得力，便不可能也。因为「一日捕鱼，三天晒网」，所修的功德还抵不过所造的业，你相信吗？既打妄想的时间比正念多！那以正念来抵销妄想，必是抵不过也。世间越苦的人，虽越想修行；可是苦者，乃为放不下故！于是为放不下故，也不得修行哩！

　　对治

　　事实上，沩山禅师并非恋梦赖床，他只是想借机会考考徒弟而已！但世间中不恋梦赖床的，可说是稀有品种！就算学佛修行了，可是过去业识牵连的力量非常大，就像在滚滚长江里，洪流不断把你往下冲，不要说回头，就连站稳都很困难。所以虽想修行，但还脱离不了恋梦赖床的习性，那怎么办呢？用慧寂的方法，就是赶快给他泼冷水。而用香严的办法，便是请他喝茶去。

　　拨冷水─修不净或无常观

　　佛法常谓：众生乃有常乐我净四种颠倒，于是从四颠倒的业识而幻现出种种梦境。因此要用无常、苦、空、无我、不净来对治，而这种对治方式，便是慧寂禅师的直泼冷水。于是冷水一拨，种种贪染执着，便皆灰飞烟灭已！

　　世间人多觉得热心的人是好人，可是从佛法来看「何谓热心呢？」因看不清楚，所以才值得热心。如果真让他了解诸法实相，是无常苦空不净的本质；不要说热心，其必灰心．死心而已！所以在原始佛教中多教修不净观、无常观、无我观，即以对治因妄识迷离而造化出的梦境。

　　故除非对佛法有真正的了解，否则世间人多认为佛法非常消极。为什么开口也空，闭口也空呢？因为佛法的重点不是教人「如何继续作梦」，而是教人「如何早日梦醒」。所以佛法还是积极的─只是积极于出离梦境尔。而对正梦魇迷离的人，直拨他一盆冷水，不是更直接了当吗？

　　过去我因从学禅中，得到一点受用，所以最喜欢与人泼冷水。有位师兄，描述我的方式，有三个步骤：第一送秋风，以秋风扫落叶，对心存妄想者，先用言语调侃他一下，以期早日回头是岸。如果不成的话，第二即泼冷水，再用冷言嘲讽；还希望他拨云见日。如果泼冷水还不够，第三便干脆下冰雹，把它打个稀烂，你想贪着也得不到。学禅的人有时候，乃非常绝情。因为世间既是幻化的，何必装模作样，什么温馨关怀．古道热肠？还是多泼一些冷水，让他一边凉快去。

　　点茶来─依圣贤之言，而作理性之判断

　　前面说过：茶能让我们头脑清醒，眼睛明亮。所以茶乃代表圣贤之言。圣贤跟豪杰不一样，古代所谓「一人揭竿而起，万人响应」的豪杰，其实只为与共业相应，所以才能得到多数人的拥护。所以说什么同甘共苦．肝胆相照，都只是感性的呓语。于是为与共业相应故，还跳脱不出轮回的旧途也。

　　而圣贤之言即不然。圣贤是站在超然的立场，用纯理性的心态来观待世间，所以能更公正客观地觉了诸法实相。故圣贤之言，能历三世而不移，放诸四海而皆准。所以我们立身处世．修心养性，当多参考圣贤之言。

　　尤其在此资讯泛滥的时代，很多时候我们根本来不及判断：什么资讯才是真的？便已深受其影响了。有时候愈是道听涂说的谎语，愈是流传的迅速。所以在此资讯时代中，我们乃更须借助古圣贤之言，以作为判断评鉴的标准。而圣贤之言，最典型的代表当然是佛书，尤其是禅书。多看圣贤的书，将使我们头脑清醒一点，眼睛明亮一些。故得众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清；在娑婆苦海中，清心自在。

　　同参道友

　　所以今天所讲「沩山恋梦」，重点在提醒我们：发心学佛的用心所在。所谓菩提心，菩提就是觉悟的意思，而觉悟当从那里觉了呢？从疑情觉悟。而疑情者，即欲从世间如梦的共业中，去出离梦境。故修学的重点，只在不断地提起梦喻，自求出离也帮他出离。在同参道友中，包括你和我，因为毕竟都是初学者，很多时候业障现形了自己都浑不知觉。所以要靠大家互相劝勉，互相提醒，而使我们回向正道，回向解脱。

　　佛法虽讲慈悲，但慈悲和智慧是分不开的。如爱作梦的人，帮他顺遂梦境，这不叫慈悲。真慈悲是帮他脱离梦境，脱离轮回生死，这才是跟智慧相应的慈悲。所以菩萨道四摄法中的爱语与同事，如认为爱语，是讲他喜欢听的话，那他喜欢听的又是什么话呢？若是顺习气．顺生死的话！那么此之爱语，却也只是助长生死轮回而已！所以我乃将「爱语」解释为：以智慧作基础，而讲对别人有帮助的话。此所谓有帮助，即是从出离梦境而说的。故若对觉悟梦境．出离梦境有帮助者，打也是爱语，骂也是爱语。而时下人所讲的爱语，却也太肉麻了。那同事呢？别人作梦，我也陪他作梦，便是同事吗？当然不是！其也必从觉悟如梦．出离梦幻中，而了解爱语与同事的真义。

　　总结

　　最后我们做个总结：现在是一年之初，新年当然有新的计画。那么你计画的重点是什么呢？是继续钻研人情事故，还是努力于学佛修行呢？我前面再三讲到：很多人虽觉得学佛好，修行重要，但总还不比其他事情急。如果这种心态不改变的话，再怎么规画，还只是顺生死流而已！

　　所以在年初，我们得再省思：我当从恋梦的情结，去规画这一年？或者当从离梦的见地，去规画这一年？什么事情是最重要的，非作不可？什么事情是次要的，可慢慢来！如以禅修活动而言，法师不能不来，所以他必把此排在第一顺位，而将其他的应酬全部排除。但对其他参与者而言，禅堂里多我一个人不多，少我一个人不少，所以我可去可不去。于是既不把它摆在第一顺位，而先去忙其他的事；最后总不出一日捕鱼，三天晒网的结局。既所作的功德，抵不过所造的业，结果还是顺生死道去。

　　在禅宗里常有个问题：当腊月卅日到了时，你该怎么办？腊月卅日，即指你这一生寿期已尽，即将命终。这时你要拿什么去见阎王呢？若修行不得力，则唯继续生死而已！所以在新年之初，我们要以沩山公案作借鉴，而重新规画这一年将怎么过，或这一生将怎么用？以免腊月卅日到了时，手中毫无凭据，故只得任由阎罗王去摆布了。

　　现在外道越来越猖狂，而人心越来越乱；故如果这一生不能好好把握修学佛法的因缘，则待下一生便将更没把握─可能这一生，就是我们学佛最后的因缘。而各位中，年龄或四十岁、五十岁了，一年又一年，时间越过越快。以前等过年，总觉得等了好久才拿到红包；而现在一晃就是三年．五年，本来还青青子矜三十出头，而现在却已皓发黄颜四十出头、五十出头。算算这一生，还有多少时间，可让我们这样蹉跎浪费。

　　所以要警觉：从不再恋梦赖床而提起修学的正念，使心真安住于菩提道中。既从自己做起，也影响着周遭的人。愿大家真在学佛修道上，能安心落实。这即使不奢求有什么大成就，但至少应得于「不退转」吧！

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