果煜法师：力挽狂澜 不以觉受论功夫

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果煜法师：力挽狂澜 不以觉受论功夫

　　不以觉受论功夫

　　禅悦为食．法喜充满

　　修行的作用

　　业障现形

　　身的觉受

　　痛的经验

　　八触

　　心的烦恼

　　散乱

　　气的偏颇

　　什么才是真的？

　　结论

　　不以觉受论功夫

　　首先大家看到的是一张沙漠的照片，这乃代表我们打坐过程中的某种境界。有人说：这张照片很好看哩！但如果你真身历其境，却很不是味道呢！因为在沙漠里，前也茫茫，后也茫茫，天南地北都是一片沙，甚至不知道那边有绿洲。在图片里面，有很多人与骆驼；于是大家后面跟着前面，倒还不至太孤单恐惧。

　　可是打坐却不然。虽亦觉得，自己好象到了沙漠一般，坐了老久，总无进步，前也茫茫，后也茫茫。三年五载下来，还嗅不到绿州的气息。这时不只是在沙漠里，而且是自己独在沙漠里，所以乃更焦灼气馁。很多禅书，都形容此，曰「山穷水尽疑无路」。然「山穷水尽疑无路」后，其将如何呢？

　　下面又有一个对句，曰「柳暗花明又一村」。很多时候虽觉得已无路可走，可是若我们坚持下去的话，竟然发觉别有洞天府地。于是从「山穷水尽疑无路」的困境，到「柳暗花明又一村」的闲雅，这中间怎么过渡的呢？就是要坚持以『不以觉受论功夫』的观念．心态，而能心不被境转。最后，才能否极泰来，而突破山穷水尽的关卡。所以今天所要讲的主题，即是「不以觉受论功夫」。

　　禅悦为食．法喜充满

　　关于禅坐的觉受，虽经常可听到「禅悦为食，法喜充满」的意境。可是很多人坐到现在，却还不知道禅悦为食是什么？甚至如果有的话，也是非常短暂渺茫的。比如打禅七时，在七天间，可能有一支香、两支香，类似于禅悦为食．法喜充满。但其它大部份的时间里，还都将在煎熬里度过。事实上如果你一天到晚，期待着禅悦为食、法喜充满，你反会觉得更遥远．更坐不下去。尤其我个人觉得：对正开始用功的人来讲，禅悦为食、法喜充满，反将比不用功的人更遥远．更渺茫。为什么呢？

　　很多人的观念，都认为：既努力用功，则当得到一些成果，如轻安，或一些愉快的经验等。尤其以信愿为导向的修行法门，如净土宗之类，乃更强调于：既学佛．修行后，必白天事事如意，晚上夜梦安详。于是以种种顺遂，来肯定学佛的进步，或修行的成就。

　　但是我们要知道：世间的顺境，往往是学佛的逆境。比如钱赚得很多，可能连道心都被赚走了。或者人缘很好，眷属围绕；于是能用功修行的时间，就更少也。所以道：富贵学道难。富贵在世间人看来，是求之不得的顺境，可是就学佛而言，却反是逆境也。

　　反过来说，世间的逆境如生病或烦恼之类，或将是学佛修行的转机处。所以虽信愿法门都强调于感应─因为学佛修行，所以事事如意，夜夜安祥。但真学禅的人，却不如此认为：

　　修行的作用

　　因为真正的修行，乃不当从「有所求、有所得」去启修的。如果顺着世间人的想法．欲望，而去努力赚得；这跟世间人的本质，还是没有什么两样。比如说有的人以作生意而求赚钱，有的人向神许愿而乞发财，手段虽不一样，目的云何不同？只五十步笑百步尔！故如为求世间的顺境安乐而发心学佛，即与佛法不相应也。

　　修行其实是为了消除业障。我们听闻佛法，都知道要了解佛法的道理还容易；但要使我们的身心，和法相应可太难。有时候我们也明知道，自己不该贪，不该瞋，可就是做不了主，为什么呢？过去的业障习气还未消除故。佛法中所谓的解门和行门，解是知道道理，而行乃从消除业障着手也。因此，修行不是为求得什么境界，不是为得到什么成就。而是当从修行的过程里，去消除我们无始以来的业障习气。若无明．业障．习气愈消除得多，身心的障碍越少，自然就与佛法相应了。

　　那业障在什么时候消呢？业障在现形时消。所谓消业障，未必业障乃不知不觉地消失了。有时候是现形了，然因能用佛法的智慧去对治、消除，才得真消业障。所以我要提醒的是：既修行是为了消业障，而业障乃于现形时消；所以越修行的人，业障反越容易现形。譬如新净衣，不沾泥尘。这即如净洁的衣服，沾不得一点尘埃：故稍有污染，即须马上清除。而若是沫布，则反正已够脏了；故再染一些，也无所谓。

　　业障现形

　　故一个不修行、不用功的人，反道不觉得自己有业障。这且用个比喻：就如一个抽烟者，如果他继续抽的话，反不觉得烟瘾可怕。但如有一天，想戒烟了，他才会发觉烟瘾的力量有多狂暴。其次又如顺流而下，虽很痛快，可是却乃生死流；而要修行的话，就得逆流而上，但逆流就会产生身心很大的压迫。所以越修行的人，才越感觉到业障的存在。甚至业障的现形，都会比一般人快。

　　所以不必怀疑，为什么有些人无恶不作，但一辈子也没遭受过什么严重的磨难。而某些修行人，受的痛苦或磨难，乃比他们还多。这是不公平的吗？不！此但为修行人业障现形的快，不必等到下辈子才报。对一个修行者而言，既知不可能逃避果报；则宁可在理智还清楚、还有道心时受报。这我们才得以借佛法的智慧，来安抚．对治．消除。反之，如等到下辈子再受报，则谁也没这份把握。而那些作恶多端者，如受报的话，就可能直下三恶道去也。以真修行者，既过去生的业将现形，也今生造的业会受报；因此从世间人来看，反是逆障重重，磨难特多。

　　于是因修行的关系，将把自己的业障逼出来时，身心就会产生相当多的困境和险阻。而我们唯有用正知见和信心．毅力，慢慢去降伏这些障碍，才能峰回路转．柳暗花明。所以常谓：道高一尺，魔高一丈。其实刚开始修行，即使有魔，也是内魔而已！而内魔者，即来自过去生中的业障。既修行是消业障的过程，也是降伏魔难的过程，因此我们不可能不着魔的。因此一个修行人，应先有这样的心理准备：不是从顺境，而增加我们的智慧。反之，当从逆境而消除我们的业障。

　　下面我们详细描述业障现形的现象。大致而言，业障现形，可从三方面来讨论：首先是身体的觉受；其次是心的烦恼，第三乃境界的干扰。

　　身的觉受

　　现首先讲身的觉受：对初学禅坐的人而言，最直接的反应，就是身体会痛、会痲，甚至会痒。以我们从小就认定一个观念：痛就是苦，痛就是病，痛就是负面的。所以一痛，就想避免。可是痛，事实上也与业障的现形有关系。在中医上有曰「痛则不通，通则不痛」。如果气通顺的话，是不会痛的；反之，因气冲着不顺畅的地方，才会痛。所以痛，也可说是一种自我检查。

　　在打坐时，若发觉什么地方痛，即谓那部位有病也。(然此病，用西医的方法，未必检查得出。)然何以未坐前，不痛呢？因未坐前，脉虽不通，气亦不足，故气还不得冲击于不通处；故虽不通，还不会觉得痛。而禅坐者，以气渐养足故；欲从不通处而疏通也，所以才会觉得痛。因此痛的现象，既表示我的气养足了，也表示彼病正在调理当中─等调理过后，非唯不痛，并且病乃痊愈也。所以既非不痛，才是正常的；(有时候，若痛到极点，反变成麻木不仁也。)也非痛，即是不利者。

　　于是以前，虽不通而不痛，反是不正常的；而现在欲从不通而疏通，故觉得痛，才是正常的。而痛，尤将发生在：一．宿疾未消处，有一些过去生的病，表面上好象好了，至少症状不再那么明显；可是病根犹在。于是或劳累过度，或天气变化，或饮食不节，便马上旧病复发。此病根未除者，即表示脉未全通，故容易再阻塞。而现在因打坐调脉，欲疏通病根者，反会觉得痛。二．旧伤未复处，同理有些旧伤处，表皮虽愈合了。但事实上，筋犍还未全愈合。故打坐，也将觉得痛。

　　所以若打坐时，觉得身体有某部位在痛，其实都是正常的。因为从未有一个人是完全健康的─即使西医也检查不出毛病的所在，也未必就是完全健康的。故广义地说，这些脉不顺畅的部位，亦可说是身体的业障。而经过痛、痲、痒的过程，而使脉较顺畅了，亦可说是消业障的过程吧！

　　痛的经验

　　大致而言，痛会有几个不同的阶段：刚开始是闷痛，有某一部位或某一关节，觉得比较紧，闷闷郁郁的，似痛非痛，很不顺心。其次，从一部位的闷痛到集中于某一点的刺痛．锥痛，所谓「刺痛．锥痛」即像用针去刺．用锥去捣般地疼痛难捱。而这点，即是不通之处也。

　　对于这种痛，有何有效的对治办法吗？我觉得最好的方法就是继续坐而已！因为我们要知道，何以必打坐三十分钟或一小时后，才会觉得痛？这即表示我们必经过三十分钟，甚至一小时的禅坐后，才得把气养足，所以才会痛。故如果痛，就放腿的话；气一散失，当然可以不痛，可是真正的问题还没有解除。若下次再坐，还得重痛。这听起来，似蛮残忍的，可是事实就是这个样子。你能熬久一点，才能对疏通有所帮助。当然如能一次就熬过去，最好，可是太不容易；但能熬得越久，对疏通也就越有正面的帮助。

　　所以我们必在观念上先接受它，即痛是正常的，痛是好事。以痛既对气脉的疏通有帮助，也对心理的专注有帮助─因为你就一直觉得痛，痛到没办法打其他的妄想也。这其实也是另一种好处，只是很多人都不觉得尔。

　　如在观念上，我们已接受：痛是好事。那么在熬忍时，至少心能不矛盾。而心不矛盾者，即虽痛而不苦也。痛和苦，其实是两回事：痛是身体痛，苦是心理苦。心苦者，为想逃避而避不了，故心生矛盾而苦也。现既接受它了：痛得好，继续痛。则虽痛而不苦也。

　　当然某些的观想，也能有效地减免身的痛，心的苦。比如一般人都怕痛，故碰到痛就想逃避，事实上痛未必如我们想象中那么可怕。于是且狠下心来，看你要痛到什么地步。这时因我们不想逃避了，反而没有那么苦。或者将痛的身体，痛的部位，看成另一个对象─是他痛，不是我痛，而能安心不动。但总不出：从了解而接受它而已！

　　于是痛到最后，就能从「痛苦」而变成「痛快」。至于何谓「痛快」？唯乃「如人饮水，冷暖自知」，虽非全不可说，但听了太多，却总是让心更不安份而已！所以还是安心忍痛吧。

　　八触

　　以上所说，痛既如此。至于《小止观》里的八触：痛、痲、酸、痒、冷、暖、动、摇。其实有关身体的觉受何止这些，有时候觉得身体变大了，有时候觉得身体变小了；有时候身体上升，有时候身体下坠，有时候身体却不见了。种种怪异陆离的现象，说都说不完。但大致来讲，都是身体在调适气脉过程中，所自然产生的反应。如气脉全通，反无任何现象。甚至全不通，也没任何现象。倒是从不通到通的过程里，会有各式各样的觉受。所以对于这些种种觉受，我总说一句话：即过程而已！

　　于是既是过程，则我们何能期待它不发生，或期待它很快过去呢？反正该来的时候，他就来了；而该走的时候，也就走了。有觉受，算是什么功夫吗？其只是业障现形而已！但欲业障现形，至少还得坐到某种程度，才会现形哩！因此对于身体的种种觉受，不妨说是消业障的过程吧！

　　所以我要申明的是：觉受坏，不见得就是功夫退。有时候我们会起错觉：以前还可坐一个半钟头都不痛，而现在竟一个钟头不到，就开始痛了？为以前业障还未现形，而现在现形了也！脚的痛，前既已捱过去了，不是当就不痛了吗？怎现在又痛起来了呢？以前是以前的层次，而现在更有新的层次。所以绝不能用觉受来论功夫的进退。

　　反之，打坐时身心都很舒服，且能持续良久。却未必代表功夫的长进，为什么呢？因为若长进的话，必会很快找到下一个问题。而新的问题，又是新的挑战和磨练。以我多年来的经验，「禅悦为食」的情况即使有，也不会太多和太长。因此钟心期待于「禅悦为食」，或自我暗示于「禅悦为食」。反是病态，而不长进的。

　　既觉受好，未必进步；觉受坏，也未必退步。那什么才是真功夫呢？既修行，则不必太计较于功德。但如果一定要问功夫的话，当然以「不觉不受」才是真功夫。因为「无心才是道」嘛！故如有任何觉受，都是从有心中得；而既有心，即非最高境界。

　　事实上，很多人在打坐过程中所发生的问题，有一半以上皆有关身体的觉受，像头痛，腰酸，胸闷等等。似必须赶快去问师父，但师父将说些什么呢？也不过是「继续坐」而已啊！其实大众也明白法师将怎么答。可是还得问问，比较保险，一群扶不起的阿斗哩！

　　其实大原则都一样，既知道是过程而已，则继续坐也。继续坐，则觉受如长江后浪推前浪，虽不断现起新的现象，却总是渺茫短暂而虚幻的呀！所以有关身体觉受的问题，如有正知见的话，便根本不是问题已！

　　心的烦恼

　　就禅坐而言，有关心的烦恼，不是昏沉，就是散乱。现首先讲昏沉。昏沉的原因当然很多，譬如有的人上坐后，以觉得无所事事故就睡觉，这怎么办呢？以道心不够，方法不牢，故昏沉也。于是乃须从提起道心．抓紧方法，而能去除昏沉。有的人则为太累而昏沉。

　　而有的人却既非太累，也非道心不足；虽很想用功，可是还不免昏沉。这很多时候，乃为身体有障碍。一般来讲，初打坐时，气都是先下沉再上升，下沈到丹田，然后再慢慢上升至头顶等。而在上升的过程里，以要通过颈部．头部乃比较困难。所以有很多人，便因气上不了，而弯腰驼背，而垂头丧气。如果通不过腰，腰就挺不直而弯腰驼背；如果通不过颈，头就抬不起而垂头丧气。

　　有时候我们看初学者，反而坐得又稳又直；倒是一些老参竟坐得歪七扭八的。似功夫退了，其实不然。初学者，或气还只在下沉的阶段，故还显现不出脉障之所在。而老参者，既下沉后，复上升；故才显现出种种脉障现象。

　　于是以气上不了头部故，头部乃缺氧；不只打坐时会昏沉，就是平常时也会比较健忘。所以很多人将疑惑：「我们不是当越修行，越有智慧吗？现却不比以前灵光了！」禅坐修行可能不免有这个过程，但若过了这个阶段，便不只头脑会更灵光，情绪也将更稳定。

　　这昏沉有时候，不只是弯腰驼背，垂头丧气而已！根本已不省人事了。所以即使劝：昏沉的人，可自举手请打香板。而这些重昏沈者，根本已不知道自己在昏沉，不知道自己手在那里？头在那里？怎可能举手请香板呢？

　　而这些人你要不要打他香板呢？他虽不举手，我主动帮他打。但打过几次后，你的手却也软了─因为根本没有用。打时醒一下，等一会又昏过去了。似这种情况，怎么办呢？余意：乃继续坐，以待熬过难关。

　　所以有的人进禅堂后，可能要连续昏沉个三、五天，才会慢慢清醒过来。甚至若非连续用功的话，这种昏沉健忘的现象，可能将持续几个月或半年之久。所以这时候，虽用功不得力，反应比平时更卖力去坐，才能早日突破关卡。

　　因此对从脉障而引起的昏沉，我认为：虽用功不得力，还应继续熬忍，以待脉通。而非下坐经行，或拜佛忏悔。因为如下坐，气就散掉了；虽能不昏沉，但也等于前功尽弃。而等重上坐时，却一切依然故也。故虽打坐时，摇摇晃晃地没办法用功，可是至少我们的气还维持着。而气若维持的愈久，才有慢慢疏通的可能。所以虽只傻傻地昏沉在那里，还是有代价的。

　　以我的归纳：一般人或许要坐上半个小时后，才会开始昏沉。而既昏沉后，也要花上半小时至一小时，才能逐渐柳暗花明。在还没清醒过来以前，就下坐，今天坐的等于白费。而若在脉刚疏通一点，你就下坐了，这还太委曲了；待逐渐清醒后，至少要继续坐上半个小时、一个小时才合算。于是这加起来，一支香至少要两个小时以上，才有实效。否则每次都像烧开水一样，水未滚就拿下来，每次都是旧戏重演。于是即使坐了三、五年，也没什么进步！

　　于是，既痛的时候要继续坐，也昏沉的时候要继续坐。因唯有继续坐，才能使气足脉通，而消除业障也。

　　散乱

　　下面再论散乱。有些人觉得因妄想太多，以至于没办法继续打坐！其实有那么夸张吗？至少妄想，只想在心里，它会将你的腿掀下来吗？当然不会！因此为妄想太多，以至于没办法继续打坐；其也只是为「求好心切」而心急败坏也！于是当宽缓其心，以无得失．不急进的心态而安身于座。

　　如果我们回观妄想，妄想殆可分为两种：一是有主题的执着，一是无主题的杂念。有主题者，比如股票下跌了，我怎么处理呢？或者孩子的功课不好，应如何加强？于是以牵挂放不下故，既白天晚上都在想这问题，也打坐时还撩绕不去。这主题，即是我们执着放不下者。对放不下者，如勉强用修定的方法去压制，也顶多是以石压草而已！虽暂时伏了，还将再长出来。故对有主题的妄想，乃需用佛法的知见去对治消除。如自己还没把握，不妨寻善知识或同参道友来共开导劝勉。必将问题真正消除放下，才能安心用功。

　　其次，如是无主题的杂念，便跟气脉的不调有关系。气脉不通调，就像交通阻塞一般：有的人只乖乖僵在那边，不知如何是好？有的人却眼明手快，即找到小路而回绕出去。于是僵在那边，不知如何是好者，便将昏沉；而找到小路很快回绕出去者，即成散乱。

　　于是因小路很多，故妄想也就很杂。所以散乱，其实也是另种转机：以如是有主题的散乱，则应用佛法对治消除。若心结解决了，也算是消除业障吧！反之，如只是杂念纷飞；则唯有更加紧用功，以求「摄心归脉」，而渐消除脉障。或者不只昏沉，还兼散乱。其实还都差不多，皆「摄心使气归脉，安忍以待业消」而能熬过层层关卡。

　　气的偏颇

　　前已谓：若气上不了头部，所以会昏沉．健忘。然若气上得了头部，而下不来；便像晚上喝茶睡不着一样，精神似特别好，杂念也特别多。若气长期积溺头部，也将使瞋心、慢心变重。以人生气时，气乃往上冲；故或怒发冲冠，或脸红脖子粗。同理气若在上，也比较容易动肝火．起瞋心。其次，气若积头顶，也将使慢心变重。俗谓「眼睛长在头顶上」，其实不是眼睛长在头顶上，而是气积头顶而已！

　　在调脉的过程中，气不免有偏颇的现象。有时偏上，有时偏下，有时偏前，有时偏后。有时郁结不动，有时浮泛窜流。于是因气的偏颇，故情绪也受波折。气偏上，如前谓：易于瞋慢。气偏下，则成贪卑。偏前为阴柔，偏后成阳刚。气郁结不动，则觉得郁郁寡欢，甚至人生乏味。气浮泛窜流，则妄想攀缘，焦燥不安。以上种种情绪的波折，其实也是业障现形尔。甚至种种幻视、幻听的现象，都无所谓。见怪不怪，其怪自败。既知是消业障的过程，则一切就随它去吧！

　　什么才是真的？

　　于是种种境界，不管是身体的酸痛痒，或心里的贪瞋痴，昏沉．散乱．无记等，是顺或逆？我们根本分不清楚！这到底是功夫进步了，还是功夫退步了，才产生的现象？其实以禅的见地来看，那有什么境界是真的！一切境界根本都是假的─所谓假的并不是说，它根本不存在，而是都只过程而已！

　　所以什么才是真的呢？就境界而言，都是假的。但如你一定要问「什么才是真的？」则我，只好勉强说：「不动心，才是真的。」于境界生化时，心不被转，这才是真的。所以真与假，不当问境界，而是当问你的心。

　　所以打坐会着魔吗？其实症结不在「魔非魔」，而在「着不着」。心若执着，即一切是魔；反之，心不执着，何魔之有？于是以不执着．不动心故，即得超越一切真假之外！以下请看，道树禅师的公案：

　　晚乃卜寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素朴，言谭诡异。于言笑外化作佛形及菩萨．罗汉．天僊等形；或放神光，或呈声响。师之学徒睹之，皆不能测。如此涉十年，后寂无形影。

　　师告众曰：「野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。」

　　道树禅师晚年，于三峰山结茅而居时。常看到一些奇怪的人，或穿著特别形色的衣服，或谈些诡异非凡的事相。有时候于言谈间，变成佛的样子，变成菩萨．罗汉．天神等样子。有时候还放神光，有时候还出异响。道树禅师的徒众，都不知道，那是什么现象？而道树禅师却总是以不变应万变。如此经过十年之后，这些奇奇怪怪的现象，终于消失了。

　　最后道树禅师，才总结说：这些野人，乃山精妖怪等所变现也。故喜欢秀出种种花样．技俩来眩惑于人。只消老僧既不见也不闻，丝毫不管它。则它花样．技俩，再怎么变，总是有变完时；而我不见．不闻．不管它，却可用之无穷呀！

　　以上公案乃昭示我们：业障有穷尽，道心无穷时；以无穷对有穷，何不功到垂成？前面一直在说业障现形故，身体会有酸、痛、痲等种种觉受，甚至心里也会有贪、瞋、慢等种种反应。然不管怎么说，对一个修行者而言，业障总是有穷尽的─随缘消旧业，不再造新殃。而我们的道心却是无穷的─以不变应万变。那么以无穷的道心，来应付有穷的业障，何愁不功到垂成呢？只要我们能以信心、毅力而继续坚持到底的话，这些业障磨难总是会慢慢过去的。

　　结论

　　这也就说，我觉得打坐其实也没什么秘诀，非必倚赖善知识。善知识能帮助你什么呢？帮助你在业障现形时，继续打坐而已。我们不要想：善知识能帮我消业障，甚至能代替我背业障！自己的业障合当自己去消。但观念正确的人，才有办法消业障；若观念不正确，旧的业障还未消了，又染上很多新的业障。

　　所以禅坐，虽正知见确有必要；但知见建立后，却只是继续坐而已！而很多的花样．技术，甚至口诀，都只是让人更不安心而已。像我个人虽对身体的气脉，有比一般人更多的了解；但这是我坐出来的，既经历过种种过程，自然会对它慢慢清楚。而非有个善知识一步一步地指引我，下一步会怎样，下一步当如何。不是先知道，再去打坐；而是坐过后，自然明了。坐到业障慢慢消了，就会越来越清楚。

　　而在这过程里，最重要的心态，乃：不以觉受论功夫。因为若用觉受来论功夫的话，大部份的人都会退转。真修行绝不是今天很快乐，明天更快乐，越修越快乐。如果真是这样子的话，我们也用不着拖到今天还来打坐，当早就成佛了。以能在顺境中继续修行，何足为奇？反之，在逆境里能继续用功，才是难能可贵。

　　事实上，逆境不唯是逆境，有时逆境反才是转机的关键。而转得过．转不过，就得靠正确的观念也。所以对于一个真学禅的人，要有这样的心理准备：就是越修行，业障越现形的快．越现形的多；而现形处，反才是关键处，转机处。这时我们除了心里明白之外，更重要的是能坚持到底．继续用功。腿痛要继续坐，坐到不痛；心烦要继续坐，坐到不烦。如此日积月累，即使短时间不觉得自己有进步；但长时间下来，半年或一年以上，自己或别人都会觉得身心已有改变。这改变不是坐间的觉受，而是能落实于生活间的观念与心态─更纯熟的观念，更开拓的心胸。

　　所以禅坐刚开始当然需要听闻学习，一些基本的方法和观念。但到后来，便得越来越靠自己。而现在的人，乃刚好相反，自己不想用功；却希望很快得到一些秘笈，甚至成就。于是以心不安份故，外魔便很容易乘虚而入。或者，虽不着魔，但只守株待兔而旷费时日，一无所成。所以今天当以这样的知见：不以觉受论功夫，来肯定我们修行的信心跟毅力，而继续用功。如此持之以恒，功不唐捐，至少会有一些成就的。

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