万行法师：如何净化身、心、识？

万行法师：如何净化身、心、识？

　　上师开示 2010.2.17

　　问： 如何净化身、心、识？

　　师： 心灵的磁场就像一个巨大的发电机，比几万千瓦发电机的功力还要大，只是我们意识不到。我们经常说手机打多了，手机频率的辐射会干扰我们。实际上心灵的磁场一样可以干扰手机的频率，只是我们没有觉察到。就像人与人坐在一起，如果你说的话我反抗，或者我说话你反抗，敏感的人就可以感觉到对方散发出的磁场很强烈。为什么有些人的思维很敏捷，但到另外一个人面前，他的思维会突然错乱或停顿了呢？因为他的磁场被另外一个磁场包裹了。他的磁场的功力没有对方的大，对方的磁场可以穿透他，干扰他，甚至把他的磁场全部覆盖了，把他的意识锁定在一定的范围内，他的思维就停顿或者错乱了。

　　作为一个修行人，如果能把他的磁场放大到和虚空宇宙同一体，对方就无法把他的磁场锁定或覆盖掉。所以修行人要把自己的身心都空掉。你的身心一空掉，就等于我对面没有你这个靶子，我的磁场辐射过去，就没办法囊括你的磁场，因为空的范围最大。所以静坐的时候，身心一定要空掉。身不空，入不了道；心不空，得不了道；身心俱空，才能悟道和得道。

　　修行人要时时刻刻看住自己的身口意，不让它脱离轨道，所想所说所做都要符合佛的标准，符合道的要求。如果我们所想所说所做的偏离了道，就容易招感不好的信息，或者接收到不好的磁场，这些不好的磁场会扰乱我们的意识，干扰我们灵性的力量，说得通俗一点，会染污我们的灵魂。

　　每一个人的磁场都有一种释放和吸收的功能，如果经常和磁场比较污浊的人接触，他也会把我们的磁场给染污了。如果跟一个磁场比较干净的人在一起，他散发出来的磁场也能把我们的磁场给净化了。人与人之间的磁场就如同传染病一样，会互相交流，互相传染，互相感应。当一个人完全按道的要求去做，身口意完全符合道的时候，他招感来的就是一种清净的磁场和力量，他的灵性就会越来越高。我们说这个人很有灵气，悟性很好，就是因为他内在的力量没有被浊气包裹，所以你一说，他就明白。可是有一种人你怎么跟他解释，他也听不明白。虽然他灵性的力量和我们的一样，但是，由于他的起心动念不干净，招感了不好的磁场，把他的灵性包裹住了，所以他的悟性就生不起来，他悟性的穿透力就差，接收他人的信息就很迟钝。

　　为什么要吃素呢？当然，你们在家人很多吃素不是很方便，不能强求你们吃素，但是要尽量少吃肉食。因为动物都贪生怕死，在杀它的那一刻，它非常恐惧，产生了嗔恨心，在那一瞬间它的身体会分泌出毒素。如果我们长期吃这些肉食，加上修炼的时间少，净化自己的方法不够恰当，我们就会生病。

　　在西藏，喇嘛们吃牛羊肉要念经，而且要念很久。他们虽然吃牛羊肉，但自己不去杀，而且不看也不听，专门有人杀。在杀之前要念经，喇嘛吃之前还要念经。他们带着一种心力给肉念经，实际上就是在净化这块肉，用他们的磁场净化上面的信息，把上面的信息清理完了才能吃。

　　过去的寺庙里，只有开悟的和尚才能给出家人做饭，没有开悟是不允许进厨房做饭的。因为你没开悟，你的恶习很多，嗔恨心很重，你做的饭上面就带有你嗔恨的信息，庙里的人吃了也会产生嗔恨心。如果你开悟了，很慈悲，你做的饭、用过的东西，上面都有你的信息，别人吃你做的饭就等于吃了你加持过的东西，慢慢地他们也会有慈悲心。如果一个师父到厨房做饭，说明他的修行已经很高了。但是现在好多人都不懂这个道理。为什么同样的菜有些人炒出来就好吃，有些人炒出来就不好吃呢？就是因为上面带有他们不同的磁场和心力。

　　谈到磁场，在我们日常生活中与他人相处时，为什么有些人你跟他在一起容易放松，感觉很舒服呢？就是因为他散发出来的磁场很清净。而有些人你跟他坐在一起，就会莫名其妙地烦躁，没办法放松。这也是因为他心灵散发出来的磁场影响了你。有时候他的头脑也很想努力改变自己，净化自己的心灵，但是，由于无始以来带来的信息，他没办法以那么快的速度净化自己。而戒律可以帮助规范和净化我们的身心。

　　如果一个人入了道，他身心的净化就会很快。为什么佛教里面打禅七是每七天一期？现代科学也证明，我们常人的细胞是七天一代谢，也就是细胞七天一死亡，一更新。打坐的人，身体的细胞代谢得慢而且彻底。因为打坐能让身心很好地平衡，所以细胞就代谢得干净而彻底。

　　问： 一个人慈悲有余，煞气不足，该怎么办呢？

　　师： 那说明他的慈悲只是一种愚昧的慈悲，不是智慧的慈悲。以智慧的慈悲，完全可以把事情做得很圆融。很多人所谓的“慈悲”都是一种无知、愚昧的慈悲，他没有看清事情的本质，认为自己看破、放下了。实际上并不是这样，他是出于无奈，没办法处理了，才所谓的“看破，放下”。真正的看破、放下，是看清了事物的本质，知道了事情的始末缘由，明白了以后才不在意，并不是不明白而不在意。

　　佛教里面有一句话：“最大的力量是慈悲的力量。”基督教也说：“最大的力量是爱的力量。”不管是爱也好，还是慈悲也好，首先是包容，只有包容了以后，才能在里面进行整合、清理和分类。道教讲柔弱胜刚强，慈悲、博爱的力量是最弱、最微细、最不易见的，所以它的穿透力最强。

　　问： 为什么有的人穿得很干净，我却觉得这个人很脏。而有的人穿的衣服带着泥巴，我却觉得他很清爽呢？

　　师： 这是一种磁场。我们说这个人很有魅力，很有气质，指的就是他的灵魂散发出来的力量。人与人之间有没有缘，也是从灵魂里面散发出来的。一个人的灵魂比较纯净，散发出来的磁场就好，就能净化身边的人，身边的人就会觉得很舒服，就说跟他有缘。如果一个人身心不干净，散发出来的氛围不好，旁边的人是可以感受到的。过去很多住在山上的老和尚，一年没洗几次澡，也不洗衣服，但你在他身边却感觉特别好。这就是因为他心灵散发出来的磁场比较干净。

　　通过修行，不仅我们人与人之间可以互相交流，我们和动物、植物也可以进行交流。

　　问： 一个人不敢走夜路，为什么跟着小狗就敢走？

　　师： 不敢走夜路是因为你的能量场不足。当你牵着一条狗，狗也有能量场，狗的能量场和你的合在一起，你的能量场就大了，所以晚间在野外行走就不会感到恐惧。狗的能量场和我们人的能量场是非常接近的。现代科学证明，狗、猪与河豚的DNA 和我们人类的DNA比较接近。

　　问： 我们到寺院或别的宗教场所，遇到没有身体的灵魂，回去以后就会生病。应该怎么解决这个问题呢？

　　师： 那是一些不好的信息。当这些信息反馈到你身上，就会扰乱你的思维，影响你的健康和修行。我们学佛以后，要尽量让它们也学佛，也皈依佛门，它们闻到了正法就会好好地修行。

　　问： 当达到无念的时候，是不是就开悟了？

　　师： 无念还必须保持觉知。如果没有念头也没有觉知的话，那就是个错误，就犯了禅病，落入一种空亡的状态了。没有杂念很好，但必须有觉知。

　　问： 已经达到了无念，是把注意力集中在自己的身体上？

　　师： 这样不对，修行不需要这样。修行是释放自己的身心，让身心和整个宇宙融为一体，整个宇宙都在你心中。比如你往这里一坐，一闭眼睛，一入静，就感觉到你心灵的磁场一下打开，和宇宙融为一体，你身心的大小和宇宙成为一个正比。

　　问： 是从内心向外散发吗？

　　师： 它不是一种散发。我打个比喻，我把我的手打开了(师父做一手势，把原来握着的手掌摊开)，一切都在我的手里面。我的手打开，不是有个东西出去了，而是把万物包容进来了。

　　问： 用意识把宇宙全部包容进来？

　　师： 如果说用意识，你就容易理解成用头脑了。刚开始确实和头脑有关系，但到最后就是一种无为的状态，不需要经过头脑。比如我说：“你母亲”，你母亲的形象马上就在你脑海里面浮现出来。你说你有没有经过头脑？刚开始你肯定有经过头脑，但是现在已经不需要经过头脑，不需要用任何方法去想了，连一秒钟、半秒钟都不需要，一谈到你母亲，你脑袋里面马上就出现你母亲的形象。

　　问： 我刚刚生起一个恶念，马上又生起一个善念，这该怎么办？

　　师： 那就平均了，呵呵。修行就是要尽量起善念，不起恶念。当起了恶念马上就要警觉到，马上就要忏悔，不要让它继续蔓延，不要去实施这个恶念。

　　问： 我打坐已经一年了，打坐的时候，眼前总能看见三尊佛像，这是好的征兆，还是不好的征兆？

　　师： 长期这样就错了，就是偶尔出现同一个境界也不对，说明你一直处在这个阶段，没有经过和超越这个阶段。这些境界都叫沿途风光。所有的境界都是对的，都是沿途风光，一百米有一百米的风光，一千米有一千米的风光。你十年都在看着一朵莲花，说明你十年都在原地踏步，没有进步。如果你每天都在进步，就应该看到不同的风光、不同的境界。到最后什么境界都没有了，你的身心就和虚空融为一体了，什么事情一来，你马上就能感应到，因为它投射到你心灵的虚空里面了，但你也没有感觉到有个东西被你包容了。所以修行人首先要把心量打开，这样你才能感受到它的存在，自然界各种力量的存在。我们之所以开不了悟，就是因为心灵没有打开，所以没办法和道接通。

　　问： 我打坐的时候会感到胸部疼痛，有一种冰凉的气在里面游来游去，这是怎么回事？

　　师： 这都是因为没有一套完整、系统的方法，不知道怎么进去，怎么出来，所以出了问题就不知道怎么对治。如果你有一套完整的方法，出现这些情况，你马上就知道是什么原因，处于哪个阶段，该采用什么方法走过这个阶段。

　　问： 那我不知道怎么处理，该怎么办呢？

　　师： 那你要问问你的师父怎么处理。每个人修行的方法都不一样，身心出现的反应也不一样。为什么佛教里面有禅宗、密宗等各种法门呢？当你师父传法给你的时候，就应该告诉你，修这个法门会出现哪些沿途风光，每个阶段大约多久会走完。所以修行一定要有个老师指导。如果你仅仅是信佛，这些都不用谈；如果你是学佛，这些就必须告诉你。

　　实际上现在很多信徒都是信佛，并没有学佛。所以无论你怎么虔诚地信，也没办法和道融为一体，没办法开悟成佛。如果你学了佛，你就会不断地和道接近，将来有一天你就变成了道。当你变成了道，你就可以传道了。而如果你仅仅是信佛，你永远成不了道，也永远没办法传道。

　　问： 女性在不方便的那几天也可以这样憋气吗？

　　师： 可以。如果女人在周期来的时候不方便打坐，可以不打坐。

　　问： 如果这样，一年下来就少坐好多天了，有没有其他方法可以代替呢？

　　师： 修行的目的主要是静心，而静心的方式方法很多，不一定盘着腿才是静心，有些人就不适合用静坐来静心，而适合紧张的工作。比如一个走钢丝的人，在走钢丝的时候，他本身就在禅定之中，你不需要让他放弃走钢丝，来盘腿打坐静心。他走钢丝比盘腿打坐静心的效果还好，你就让他在工作中静心，在静心中工作，不需要让他改变。一个从政或者从商的人，任何时候他的神经都在高度警觉之中，对方在说什么，有什么意图，他都很清楚。也就是说他任何时候都在禅定当中，并不需要刻意去修。

　　为什么我们主张盘腿静修呢？因为盘腿是转化身体，在改变四大上有直接的影响，但在修心灵方面没多大关系。一旦你掌握和习惯了盘腿静心的方式，你能保持的时间会比较久，而且坐得越久越轻松，头脑越清醒。而采用其他静心的方式，你可能会比较容易累。

　　问： 在寺庙里做事可以培福报，那么这个福报的意义在哪里呢？

　　师： 培养你的奉献精神。修行人不能悟道成佛，都是因为没有奉献精神。虽然我们也在奉献，但是那个度不够。奉献指的并不仅是金钱、体力，这些几乎每个人都做得到，我们真正不能奉献的是我们的尊严、我们的面子、我们的心量。如果这些你都做到了，你要什么就能得到什么。有人说：“脸皮厚点儿不就得了？”脸皮厚跟真正的看破放下是不一样的。你是不是真的看破放下，是骗不了人的，你自己知道。如果我莫名其妙地把你骂一顿，保证你几天，甚至这一辈子都放不下我了(众笑)。

　　你想得到多少，先要放下多少，我们的空间被填满了，你要先给出一个空间，你想要的东西才能进来。你想成佛，首先要有佛的心量、佛的悲心、佛的奉献精神。这些不具备，无论你采用什么方法修炼，拜再多的师父都没用。所谓的师父和方法，无非是告诉你一个宗旨：把心量打开。你有多大的心量，就能容纳多少的东西；你有多大的承受力，就能承载多少。当你遇到不同的思想时，你是否能接纳、包容？我们都是和自己对应的，喜欢的、欣赏的，才能接纳和包容。注意，只有当他的力量跟你相反，你包容了他，才体现出你的包容。只有当你接受了和你对抗的力量以后，你才能把你的心量打开，扩展开，否则你的心量没办法拓宽。

　　问： 在现实生活中是不是应该用忍辱来打开心量？

　　师： 如果忍辱真的可以变成包容，那也没用。真正的包容，对于一个真正志向在佛的人，不存在方法，已经没有包容的概念了，哪里还需要方法？如果真的有一个方法让你变得包容，那也是不究竟的。就像发菩提心一样，你发菩提心还需要我劝你吗？我劝你发的菩提心，还叫菩提心吗？它是一种本能的反应。就像你的孩子生病了就揪着你的心一样，还需要我说：“哎呀，你孩子生病了，你要好好照顾他呀！”？你说你发不起菩提心，那么你肯定不是一个真正学佛的人，不是一个真正渴望修道的人。

　　问： 我们明知这个人的能量比较弱，我们是回避他呢，还是替他承担呢？

　　师： 这要看情况。当你的力量还比较小，就像在幼儿期，你承受不了时，最好还是回避；当你的力量比较强大，可以转化它了，就不需要回避了。这是阶段性的。只有你的师父才知道你什么时候可以到外面去承担众生的业障，他会告诉你。当你自己修到某个程度时也会知道。今天你出去见那些不好的人，他们散发出来的不好的氛围、磁场被你吸收了，你晚上回到家，一闭眼，一静坐，五分钟就把他们的磁场给净化了，这时候说明你可以出去工作了。如果你白天接触那些不好的氛围和磁场，回去修了好几天还没有净化掉，那你最好少出去。

　　问： 如果一个医生没有修道，他也知道他的病人会对他产生影响，那他是不是需要回避呢？

　　师： 不需要。本身医生都是前世发了大愿要来拯救众生的，所以今生才从事这个职业。很多医生都注重医德，都是菩萨再来，虽然他们不具备菩萨的果位，但他们有菩萨的精神，当他们看到病人痛苦，就像他们自己生病一样。

　　问： 一个人在思维和意识上已经没有过去、未来的念头，能完全处在当下，以佛教来讲是无念了，达到这个状态应该称为什么？

　　师： 如果你真的理解了何为当下，也确实活在当下，那么就是我们通常说的“得道了”，你已经成为圣人，和道融为一体了。

　　问： 我指的是处于没有思维的状态。

　　师： 你理解错了。打个比喻，一个真正活在当下的人，他下棋是观全局，不是没有思维。比如他在下象棋的时候，之所以挪动这个棋子，他的用意不在这个棋子，可能在第二个、第三个。第一个棋只是一个跳板，或者一个诱饵，或者一个手段——这是当下，真正的目的是“将军”。

　　问： 但是真正的灵性已经在思维之上，它已经不是思维了。

　　师： 不管在哪里，首先要借助头脑，借助这个载体。一个真正活在当下的人，他的整个头脑已经改变了，或者说他的头脑已经和灵性合二为一，和万物融为一体了，所以他走每一步棋都是当下，全局皆在他心中。

　　问： 当一个人沉默时，他会听到自己头脑里面思维的声音，这阻碍了他。只有放下思维的时候，才能全身心地活在当下，是这样吗？

　　师： 你这是概念性的错误。我再打个比喻，你一个人坐在这间屋子里，你能不能感受到身边每一个人的起心动念？不要说每一个人吧，能不能感受到一半人的起心动念？你能不能感受到这个磁场、这个氛围？能不能感觉到不是你一个人坐在这个地方，而是有很多场？

　　答： 我感觉进入了一种状态。

　　师： 这就说明这时候你内在的力量已经张开，把周围的人包围进去了。这时候不是大家进来了，而是你把大家包容进来了，所以你能感受到他们的磁场和周边的万物。如果你内在的力量是合在一起的，你就会觉得你是一个独立的个体。再和刚才下棋的比喻结合起来，虽然你只走了一步棋，但全局已在你的心中，你是全然地觉知，这才叫真正的活在当下，也就是和万物融为一体了。这时候你不能说是头脑在思维，或不是头脑在思维，那是一种灵性的感受。

　　问： 关于时时刻刻警觉自己的每一个起心动念，怎样才知道自己有这个觉知呢？分不分正确的还是错误的？

　　师： 你有没有觉知到每一个起心动念，你自己应该知道啊。你起的每一个念头、每一种想法，你都很清楚，这就叫有一颗觉知的心，知道自己在想什么，说什么，做什么，而不是刚才在想什么你都不知道。

　　问： 这时候需不需要去辨别它的对错、来源和去向呢？

　　师： 这要看情况。如果你是在冥想的时候产生了念头，你就应该知道哪些是善念，哪些是恶念。如果是恶念，就不要让它蔓延下去。不需要去实施的念头，你只要看着它就行了。如果这个念头是你明天要付诸实施的，那你就要分别了。这时候的分别是一种应有的分别。

　　世间上的事要遵守世间的规则。有一部分学佛的人皈依了佛门以后想修行，把工作、家庭都放弃了，说：“我放下了，我要去跟师父修行，我要到庙里去修行。”实际上佛门里讲的“放下”并不是叫你放下有形有相的东西，比如家庭、钱财，而是叫你放下这颗执着的心。如果你把有形有相的东西放下了，可是你内在无形无相的心并没有放下，那有什么用呢？换句话说，你有家庭，有钱财，有地位，你内在对这些东西不执著，不强求，这才是真正的放下。你手里拿着钱，只把它当作一种工具，不会因为钱丢了或者发了财，而过于悲伤或欢喜，这才是放下。一个修行人应该认识到这个道理。

　　问： 怎样才能更好地降伏“我慢”？

　　师： 跟你作对的人，对你不好的人，你向他多弯腰鞠躬，多赞叹他，这是最好的方法。你崇拜的人不需要去赞叹。如果你能把和你对抗的人留在身边跟你共事，这样能很快地对治你的我慢。可是，有时候我们想的、说的和做的恰恰相反。你说你想学佛，想修道，想成就，可是身边都是一些情趣相投的人，有一个和你意见相左的，你就想尽办法排挤他，把他赶走，这样你的心量怎么打得开呢？

　　佛教寺庙还有一个名字，你们知道叫什么吗？叫做“丛林”——什么“鸟”都能来住。并不是拥护我万行的人才可以住在东华寺。你们去问问东华寺常住的这六七十个和尚，真正认可万行，理解万行的有多少。并不是只有我的徒弟才能留下来，不是这样。正是那些不认可我的人，搞小动作的人成就了我，他们让我言行举止更谨慎，觉知观照更稳固，是他们成就了我的功德，让我的灵性更加提升。如果身边都是我的徒弟，都维护我，我放个屁都是香的，可能我会肆无忌惮。越是不认可我的人，我越想办法把他留下来，因为他随时都在盯着我，他是我的觉知和观照。

　　就像释迦牟尼佛一样，身边有一个提婆达多。我们都知道提婆达多一心想害死释迦牟尼佛，想尽一切办法要打倒释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知道，但一直把他放在身边。自然界的规律是，有相生的，就有相克的，有有形的力量，就有无形的力量。正因为这种自然界的规律，成就了一代代、一个个的伟人。

　　如果你身边都是些跟你情趣相投的人，那还叫包容吗？如果你做的都是你喜欢、你需要的事，那还叫发心，还叫奉献吗？所谓的发心、奉献，是你不需要，不是你想做的事，别人需要，你去做了，这才叫发心和奉献。很多人都不懂什么叫发心，什么叫奉献。就像有的人来到东华寺说：“师父，我要发心出家。”我说：“你是不是真的想出家，想弘扬佛法呀？”他说：“我渴望出家已经很多年了，我什么都不想做，就想做和尚。”我说：“这还叫发心啊？”所以好多人在概念上搞错了。

　　问： 地狱是不是真的存在？

　　师： 地狱有两种，一个是时空里面真的有一个区域，其中有十八层地狱。另外，我们心灵里面也有十八层地狱，也许还不止十八层。比如我们生病了，身体被折磨得很痛苦，这就是一种人间地狱。被人打，被车撞等等这些不好的结果也是人间地狱。有时候我们发出不好的意念，招来不好的结果，也是一种地狱。总之，不好的心态，不好的言行，招来不好的结果，都是地狱。反面的力量，不好的力量都可以称之为地狱。

　　由于我们无知，好心做错了事，一样有不好的结果。并不会因为你不懂，把事情做错了，就不会有不好的结果。只不过一个是有意识做的，一个是无意识而做的，性质和轻重不同而已，但还是会有结果。社会上的法律，它是以你造作的行为来判定你所做事情的性质。而佛教是以你的动机、你的起心动念来判断。佛教里面不是有一个很著名的故事吗？一个土匪正好和一班菩萨同乘一条船。这些菩萨这一世是以商人的身份来到这个社会上，想通过经商让这个国家富裕起来。这个土匪看到这些商人有很多钱财，就想把他们谋杀掉。船上有一个修行很高的人，他看到了这个土匪的起心动念，就先出手把他杀了。这件事在佛的僧团里引起了争论，一些僧人不理解，说：“为什么要把一个凡夫杀掉？”杀土匪的人说：“如果我不杀这个凡夫，他就会把这些大菩萨杀了，他造的业就更大，会万劫不复。而我把他杀了，由我来承担这个业障。我修行这么多年，已经得道了，杀了他我不会下地狱，只是把我的功德福报给了他一部分，这样他不仅不会下地狱，由于我把我的功德回向给了他，还会唤醒他的灵魂，来世他也会发菩提心。”

　　这件事就是以起心动念来论因果。但社会上不是以你内在的起心动念来论，而是以你外在的行为造作来论。在另外一个时空，可能因为动机不一样，性质和结果也不一样。如果你的动机、出发点是好的，最后从因果论来讲，你受到的谴责和报应相对来说也会小很多，但是，只要是坏事都要受到惩罚。

　　问： 怎么我心里想啥，别人一瞅就知道呢？

　　师： 说明你身边的都是有智慧的人啊，也说明你的心量放得很开，你把他们包容进来了，他们的心灵和你的融为一体了，所以你想什么他们都知道。这是一种本能的反应，不是因为他们想才知道，恰恰是没有想才知道。他们要是真的想了，就不会知道你了。

　　闻： 那怎么才能让他们不知道我想什么呢？

　　师： 你空掉，他们就不知道了。过去山上有个老和尚，他每次要下山买东西，他城里的弟子就知道了，他就先帮师父准备好，带师父去买东西。他师父觉得奇怪，就问：“为什么我每次下山要买东西你都知道，先给我准备好呢？弟子说：“您只要下山，我晚上就会做梦，有个东西会告诉我：‘明天你师父要下山，要买什么什么东西，你先准备好。’”这个老和尚听了非常惭愧，回去以后好长一段时间都没有下山买东西。有一天他突然下山到他弟子家，他的弟子很吃惊，说：“哎呀，师父，您这次下山我怎么不知道呢？昨天晚上我怎么没有梦到啊？”他师父告诉他说：“前几个月我修行的层次不高，做任何事情都是想了又想，准备了又准备，考虑了又考虑，所以鬼神都知道了，他们认为我修行高，来护我的法，所以托梦给你，让你为我准备好。通过这几个月的努力，我上了好几个层次，我的起心动念鬼神不知道了，所以他们昨天晚上没有办法给你托梦。”

　　问： 上座的时候，怎么样才能空掉思想呢？

　　师： 如果你有法可修，很快就空掉了；如果没有法可修，没有事情做，脑袋就会胡思乱想。你与其让它胡思乱想，想一百件事情，不如给它一件事去想，也就是所谓的“修一个法门”，想一段时间后，可以达到想不想就不想，想入定就入定了。到了这时候，这个法门你也可以放弃了。实际上修任何一个法门的目的都是为了对治妄念，以一念代万念。

　　问： 我在观照自己一段时间后，身心感到很累，眉心和头顶特别胀痛，偶尔会达到身心合一的状态。我该怎么继续用功呢？

　　师： 实际上每一个法门都是为了对治一种情况的发生，当这种情况发生的时候，你首先应该知道这是必须经历的，还是不应该发生的。当你弄清楚之后，就知道该怎么施药，怎么对治了。有时候我们在打坐的时候出现头痛头胀的现象，这是必须经历的过程。但有的人心理不健康，头一胀一痛，就不敢炼了。休息一段时间后这种情况消失了，也可以说是功力消失了，他一修，头又开始痛，又像要炸开一样，他又害怕，又放弃了。以这种心态，你永远也过不了这个阶段，因为这种情况是必须经历的。有时候坐到一定程度，眼睛会红肿，牙齿会红肿，你会对治，它持续的时间就短一点，不会对治，持续的时间就长一点。

　　问： 打坐呼气的时候，是用嘴巴呼，还是用鼻子呼？

　　师： 你尝试一下哪个方法能解决胸闷、胃胀的问题。鼻子呼吸的力量怎么达得到这个效果呢？达不到啊，所以要用嘴巴呼。

　　问： 请问上师什么是法门？

　　师： 就是修行的方法啊。

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