果煜法师：力挽狂澜 问世间情是何物之三

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果煜法师：力挽狂澜 问世间情是何物之三

　　问世间情是何物之三

　　名下的我

　　肉体的我

　　精神的我

　　对我的执迷之?/a>

　　对我的执迷之二

　　从无常中观我

　　从和合中观我

　　从缘起中观我

　　空与体用

　　见闻觉知者

　　刺激与反应

　　统一协调者

　　作意主导

　　知与不知

　　修行的转机

　　无始无明

　　人生的动机

　　原始部落

　　较开化民族

　　职业的分工

　　自卑情结

　　自卑的原因

　　自卑的断除

　　多元化的社会

　　我是谁

　　文明的解体

　　西方的没落

　　当今的社会

　　佛法之世

　　自我的真实现

　　无我的生活

　　总结

　　问世间情是何物之三

　　这题目已讲过两次了，第一次论述「男女间的爱情」，第二次解析「对生的贪着」。故今天我们且再阐明「对我的执迷」。

　　执迷，亦可说是痴迷，因痴故执也。然痴从何起？我们首先看：我是什么呢？我，其实只是个很蒙统的概念，就一般人意象中的我，其乃包括：一．名下的我，二．肉体的我，三．精神的我。以下乃就此三个纲领而作解析：

　　名下的我

　　首先讲名下的我。跟我名份有关者，为名下的我。而名下的我中，首先是身份。身份是因你生于那个家庭，故从生下来起就有你的身份。是以生在富贵家庭者，乃与生在贫贱家庭者，身份不同。甚至即使生在同一个家庭中，因男女或排行的次第，身份亦将不同；这尤其在古代以「嫡长子继承」为主的宗法社会中，更为明显。

　　名下的我，其次为地位。前之身份，乃偏指先天所承袭者。而此地位，则意谓后天所开创者。一个人即使先天的身份很高贵，但如果后天未善加保任的话，还将失去他的地位。相反的，如一个人虽先天不足，可是经后天的筚路褴褛、白手起家，也能慢慢提升他的地位。

　　以上名下的我，就性质而言，我们又可将之分为两类：第一是我所相关者。如父母．亲族，儿女．朋友，田园．财产，职业．社团等。第二是我能主导者。比如在台塑企业里，以我是员工故，当与台塑有关系。可是也因我只是员工故，在公司里便没有什么主导权。于是虽任职于台塑企业，但台塑所能为我增长的名份，却很有限。相反的，如你是高级主管，甚至是总经理或董事长；以在公司里的主导权很高，故台塑能为你增长的名份就很多。所以虽相关者，也能增长名份；但不如主导者，确实有效。

　　肉体的我

　　我，其次有肉体的我。佛法所谓的五蕴─色、受、想、行、识。其中色，乃指有关身体的一切。色在论典中，乃更析分为三：颜色、形色和表色。所谓颜色，即指肤色。有的白色，有的黑色，有的白里透红。其次，形色者，意指人的轮廓和型态。譬如凤眼．狮鼻．柳腰．狼臂。形色或可包括肤质，如有的人光滑细润，有的人粗糙坚涩。至于表色，乃指动作也；有的动作优雅，有的动作毛躁。在较高级的动作中，其实还包括技能。尤其在今日的社会中，已发展出各式各样的技能。譬如声乐．舞蹈．才艺等。

　　于是源于对我的执迷，我们一方面得维护这个身体，以让它继续存活下去。二方面更得用心去保养它，使之不只健康，而且漂亮实用。既有美丽的外形，更有丰富的内涵。

　　精神的我

　　下面再讲精神的我，佛法五蕴中的受、想、行、识，乃指精神的我。关于受、想、行、识的定义，相信各位皆已熟悉，故我不再解说。但大致而言，精神的我乃可归纳为两大类：

　　第一、觉知感受的我。我们每个人都有五官：眼、耳、鼻、舌、身。以眼睛可以看，耳朵可以听，身体可以感觉。故透过此五官，我们乃能认知外在世界的现象。然现象者，还属于表层；因其背后还有很多道理原则。于是对这些道理原则的认知，也包括在觉知的范围里。所以有的人很有学问，上通天文、下通地理，这也属于觉知感受的我。或有的人对音乐较敏感，有的人对美术较倾心。甚至对科技的热忱，对宗教的情操，也可包括在觉知感受的我。

　　第二．作意主导的我。知，其实只是前半段；而知后，乃更有行也。于是从动作行为，而产生预期的结果。故有关精神的我，人乃更执着于作意主导的我。因为觉知感受的对象，多是共通的；故较无法表现出个人的特质。而唯有从作意主导的行为中，才能凸显出我的品味，我的风格。于是先从见闻觉知，后以作意主导；故每个人都渐建立其各自的「作业系统」，此即所谓的「人格」。

　　对我的执迷之一

　　这也就说：众生对我的执迷，主要是透过名下的我、肉体的我和精神的我去肇造的。因此对我的执迷，首先表现在企求名下的我，愈多愈好。以我所愈多，才愈能展现出个人的存在价值。人为什么喜欢攀缘呢？因惑以为攀缘愈多，生命才愈有价值。于是既希望事业愈作愈大，也企图财产愈赚愈多。有关对名下我的执迷，不用我详细描述；因为只要你放眼于目前的社会，便可看得很清楚。

　　其次对肉体我的执迷，不只须维护它目前的存在，最好能长生不死，青春永驻。不只不会死、不会老，而且永远这么年轻、漂亮，永远这么健康．实用。所以很多人乃不惜花费大把时间．金钱，于保养他的肉体。在电视广告中，有关用以保养色身的商品，毋乃太多。这正是为这个时代的众生，身见远比过去浓厚故，尤其女众更是如此。

　　最后，有关精神的我：我们既希望这觉知感受的我，能愈来愈敏锐。故别人不知道的，我已知道；别人不清楚的，我能清楚。冀将见闻觉知的能力，发挥到极限─最好有神通。其次，更希望能掌控的范围愈来愈广，能主导的权限愈来愈大。

　　细量人们每天在忙什么？审一审乃不出这三个我。于是既一切为我奔波劳碌，又何怨尤呢？

　　对我的执迷之二

　　其次，对我的执迷者，又以有「我见」故。有些人经过比较深刻的思惟后，他乃认为：为什么我能够觉知？能够抉择呢？此乃为内在有孤立自存．永恒不变的本体故。于是因此本体，一切的生命现象，才得以进行。

　　所以即使名份的我变了，但内在的我还是不变。或者身体虽受伤了，而那个我仍不受影响。甚至人死后，存在他人心中的印象，仍是我也。

　　这「内在具存．先天独立」的我，有的人经过思惟之后，确认其有。有的人虽言之不详，可是还感觉其有，譬如原始部落。这内在不变的本体，有的称之为我，有的名之为神识．灵魂等。反正在人类的历史上，有各式各样的称呼，但基本的定义是差不多的。

　　从无常中观我

　　我是永恒不变的吗？佛法再三强调「诸行无常」；则既无常，云何能有个内在不变的我？比如名利的无常，今年即使晋升到较高的地位，但可能明年就被排挤下去。或今天从股市里大赚一笔，而明天又将崩盘矣！所以名利的无常，大家可看得很清楚。

　　其次，肉体的无常大家也心知肚明，这个身体不管你怎么保养，终有一天会衰老．会死亡。甚至不用等到衰老，一次意外事件就可能让我们器官残缺、生命垂危。至于心识的无常更是变化万千，昨天三思定案的计划，今天就被推翻了。苦苦才寻得的物品，到手时却又觉得不那么相应也。所以从名份的我、肉体的我、心识的我去省思，那寻得彼不变的我？

　　从和合中观我

　　有人谓：前之名份的我、肉体的我、心识的我，都是外相的我，故虽都无常幻化，但还不妨有个内在不变的我！于是我们再从和合中观我。

　　我们为什么得每天用饭，甚至为了挣得三餐，不惜披星戴月．奔波劳碌呢？为怕「我」饿死也！我既是内在不变的，云何会饿死呢？天冷时得加衣，天热时得吹凉，难道不也正证明，内在无不变的我吗？又我们从小得受教育，若内在的我是不变的，则早出晚归．十年寒窗又有何用呢？

　　从缘起中观我

　　最后，我们再从佛法里的《中观》思想，来观「何以为我？」在中观里，最具代表性的偈颂：『众缘所生法，我说即是空』。既一切存在的事象，都是从众缘的和合里，而得存在．而得变化的。所以既从众缘中来，就不可能是孤立自存的。而众缘以无常变化故，则所和合的事象，亦必随之幻化而无永恒不变者。于是万物以因缘法故，皆交互延络而连成一个大网。所以物物间，既没有内在与外在的界限，也没有是我与非我的隔胲。

　　或说：我者，乃非因缘法！

　　答曰：一切法，乃不出因缘法；故世间中，无「非因缘法」者。或姑且说有「非因缘法」者，也与生命现象了不相干。

　　因此必从缘起法里，才能究竟破除我见、神见、自性见。这也就是我看南传的禅法，只从无常中观无我，而未能从缘起中观无我，其实是不究竟的。故唯有从缘起法中了解空义，才能够真了解佛法。因此我曾说过：不明空义者，非正信的佛教徒。

　　空与体用

　　其实凡俗之所以必建立「本体」的观念者，乃为一般人都以「有体，才有用」。譬如因为有电灯泡，所以才会亮；故电灯泡是体，而亮是用。有体，才有用；有用，必有体。这是一般人的观念。

　　但所谓「有体」者，却不必是「不变的本体」。如木柴烧了，有光有热。有光和热，即使说是它的用；但木柴，能是不变的本体吗？不！若是「不变的本体」，反将烧不起来。而既烧不起来，也就没有光和热。同样，我们为什么要吃饭呢？因为饭吃后，能够被消化成我们身体所需要的营养。简单讲：以饭，非不变的本体故；我们才需要吃它。反之，若饭有本体，怎样吃进去就怎样拉出来，则对身体有何助益呢？所以因为体空，能够随缘生化，这才有用。

　　于是，人何以有见闻觉知的作用？有思维抉择的作用？也正因为无体．无我．无自性故，所以才有这些相用的变化。苟若世界是实有不变者，则其像睡美人的国度。不只所有的东西都在睡觉，连看的人也在睡觉；而既看的人，都在睡觉，则这个世界存在那里呢？意识所不及处，当然就不存在了。所以万法以非实有故，才能万象森罗．四季推移。生命以无我故，才能作意觉受．造业修行。

　　见闻觉知者

　　要从中观的理论来论证无我，倒还容易；可是要在现实的生活中，去体验无我，就可不容易也！于是我们乃回归到现实生活中，来印证无我。

　　首先问：谁是见闻觉知者？这见闻觉知者，难道不是我吗？会有别人看，而我知道的吗？对这切身的问题，如果回答不出来，则与空．无我，还不相应也。

　　对于「谁是见闻觉知者？」我乃谓：「但从刺激，以产生反应尔。」我们知道温度计者，受热就膨胀，因冷而收缩。是温度计有意识，能觉知温度的变化；故于受热时现膨胀之形，受冷时呈委缩之状吗？不！温度计是非生物；而非生物者，便无见闻觉知的作用。

　　或者我们看水，温度高了，蒸发成云；温度低了，凝结成冰。是水有意识，故作意凝成冰而变冰，作意蒸成云而现云吗？不！水也是非生物；而非生物者，便无作意主导的作用。

　　以上水与温度计，既皆无见闻觉知的心用，何以有形相的变化呢？如前谓在因缘法里，万物自交关成梵网。于是既周遭的环境产生变化，它自会互动而反应出形态的改变。其实，温度从零度到一百度间，水相还是有变化的。只是这变化较小，故一般人不在意尔。

　　于是既从因缘的互动而产生变化，这与是否有个「觉知者」便没关系。因此有情物跟无情物，其实是没有界限的。因此谁是见闻觉知者？其实就像镜子一样，猫来猫现，狗来狗样，你说镜子知不知道？镜子虽未有心，而能随缘显现出不同的相状。同理众生无我，而有见闻觉知之用。为从刺激而产生反应尔！

　　刺激与反应

　　如果进一步再问：那同样的刺激，就会产生类同的反应吗？未必！因为若刺激在不同的物体上，乃将有不同的反应。比如何以温度计是水银作的？因为水银的膨胀率最高。铁虽也热胀冷缩，但即使温度升高了一百度，却膨胀得很有限。所以要用膨胀率比较高的作温度计，我们才看得清楚。也有某些专业的温度计，却是用电阻来衡量的。以温度变高，则电阻会变大。所以在几千度的溶炉里，便是用电阻来测量温度的；否则水银一进去，就被挥发掉了。

　　于是因受刺激物的不同，所以反应便千差万别。这在无情物中，已是如此，更何况是有情物的人。以人的因缘当比一般的生物复杂多了，所以人的反应，当更不可能预测；但这还不出缘起的互动关系而已！简言之，以无我故，能受刺激而生反应！

　　统一协调者

　　同样在对外境的反应中，我们似发觉到：人有统一的功能。比如眼观其色，耳听其声，最后是谁将此声色，组合成一个完整的意象。于是有的人，又从此统一协调的功能中，认定有一个内在不变的我。否则由谁来统一．协调呢？

　　其实在缘起的相关互动中，本即有统一协调的功能。这在生态学的食物链中，已可看得很清楚。若某种生物繁殖得太多了，在生态中自产生制衡的反应。故不是有一个上帝在忙着指挥：马要多生一些，而松鼠当克制一点。既万物中，本自有统一协调的功能。同理于人身中，亦自有统一协调的作用。万物中，无须上帝调理；人身内，亦无灵魂作镇。

　　所以既万法于缘起中，本是一体相关的；则何必以个体．实有的邪见，硬将之拆解。于是为拆解不成，不得不为之再合。然又以合不成故，只好外找个上帝来合，内找个灵我来合。如此瞎忙了老半天，还是破绽百出。然如最初不去拆解，不就一了百了吗？

　　由是我们之所以能认识外境，乃是经由此统一协调的梵网去认识的；而非只是透过有限的感官而已！而既是经由统一协调的网去认识一切，则何必再安立另一个统一协调者？

　　作意主导

　　再次，我们且审思：人有自由意志吗？一般人终认定有我者，主要是从「自由意志」去确立的。你看，我要手动，它就动了。我要说话，它就说了。这难道还是别人硬要我作的吗？以有自由意志故，乃确认有我也。

　　对这问题我想了很久，参了很久，最后终觉得：其实觉知与作意，终是从业受报的过程中，所对应产生出来的幻觉。这我们先举例说明：

　　我们知道有「六道轮回．中阴身受胎」的事。如果人有自由意志，那怎么可能投胎变猪呢？一看是猪胎，还有人意愿降临吗？当然不愿意。但那时候的猪胎，可能幻现成房子或山洞。于是在正大雨滂渤，慌忙求避时；且喜寻得一个山洞。所以就赶紧一钻，进去却变成猪胎矣！由是这山洞，是经由自由意志而选择的吗？在选择的当下，似不妨说是自由意志。但就因果而论，在你选择之前，它已设计好了，所以你也不可能不跳进去。

　　或者我们说夫妻缘好了，世间有谓：不是冤家不聚头。虽当初这个伴侣，也是千挑万选的。可是能白头偕老．恩爱一生者，竟有几位？毋乃太少也。于是在崇尚自由恋爱的时代中，就能展现对爱情的自由意志吗？不！在冥冥之中，似有个不可思议的力量在牵引着。而这力量是谁呢？其乃前世的业因在幻现境界，而牵引我们去受果报。

　　生命的过程，本就像长河中的后浪推前浪。于是当前浪不断往前冲时，它或将以为：这是他智慧抉择的结果。但是后有众浪推压，前有河道牵引；他不这么流，也是不可能的。

　　但是为无始无明故，他却认定：人有自由意志。然而人若有自由意志，至少应过得快乐．自在。可是事实上，人却总有这么多烦恼！这不是自相矛盾的吗？

　　知与不知

　　何以在世间林林总总的万象中，有些我们知道，有些我们不知道。这众皆以为：以求知故得知，以漠视不关心故不得知。然而从以上所论，我乃认为：以业习相应故得知；若业习不相应者，则不得知。因为万物本不是客观存在的。譬如这世界上有没有鬼呢？既不能说有，也不能说没有！因若你跟他业相近，他就会显现在你周遭。反之，业不相应，便绝不会碰到鬼。

　　所以有些人被非人干扰，而欲寻求超度之方。我说：「且不去超度他，先超度你自己吧！」既因为业跟他相应，所以才会被干扰；则如从修行的功德而改变自己的业，便与他们不相干了。同理在各行各业中，你既从事这一行，就对此行知道得多，或受此行影响的重，也是业与报的关系尔！

　　从空义而言，并不是因为有「能知者」和「所知物」，故和合生识而成就出认知的结果。在知与不知之间，其实只是业跟报之间的转换过程。所以求知，终究而言，乃不出幻觉而已！

　　可是世间却都不愿用这样的观点来自省，他总是认为：我是经过辛苦的求知过程，或博通古今，或实验证明，才求得这些学问，怎会是从业生报的结果。因人活着，总要尽力于维护生命的尊严，要用心于伸张自我的意志，这活着才有意义。尤其科学，都是用这样的观点来认知世界的。所以他们很有信心，待有一天要穷尽世界的真理。但可能吗？既内在的我，本身都在变；更外在的世界，也天天在变。则岂有客观．定数的公理，等着我们一一去探究呢？唯以幻造幻，缠绵牵系而已！

　　修行的转机

　　于是从业识牵连．辗转幻现的生命过程来审思：一般人能修行的机会，真是非常渺茫。因为总是从这个业，牵连到那个业；虽转来转去，层出不穷，却也只是换汤不换药而已！故俗谓：「龙交龙，凤交凤，老鼠生儿会打洞。」难能跳脱出无明的圈套。

　　故除非有累世的善根，以过去世曾熏习了佛法，所以这辈子在第八识中就深藏着修行的意愿。或者因遇到殊胜的法缘，于是乃能顺着法缘而去修行，故慢慢能转化他的业和报。

　　所以佛法既不是宿命论，也不是偶然论。佛法虽讲因果，但不谓因中有果；以果之呈现，还是会受到缘的影响。当然佛法更不是标榜自由意志者。于是生命的真相为何？我认为：还得透过缘起的法则，去观察．探讨，才能究竟明了。

　　所以从前面讲到这里，我乃强调：唯有从缘起去观无我，才能明了生命的实相。或者如禅宗所用，去参「见闻觉知者谁？」「作意主导者谁？」而参到最后，其也只是业识牵连．展转生化而已！

　　无始无明

　　可是人类从无始以来，却都认定有一个内在的我。这既是佛法中所谓的无始无明，也是生物学上的基因设计。于是从有我的情见，而衍生我痴、我见、我慢、我爱，这四大烦恼。我痴．我见就是从无明，而产生有我的邪见。而我慢、我爱者，这我不只须消极地珍惜它、保养它，并且还得积极地去扩充它、伸张它。于是再从此四大烦恼而衍生更多烦恼。

　　生不满百年，长怀千岁忧。所以人忙来忙去，忙着什么？争来争去．争些什么？若揭穿了，也不过如此而已！是以人都为我而争，为我而造业，为我而轮回生死。我想各位，学佛到现在，对此应是蛮清楚的。

　　人生的动机

　　下面我们再回归到「情为何物」的主题。前我再三强调：一切生物乃有两种最基本的动机，第一是维持个体生命的存在，第二是延续种族生命的繁殖。然对于人类，除了仍保有前述的两种动机外，还有一项：就是肯定自我生命的价值。

　　在「对生的贪着」中，我们已讲到：就人类整体的生命价值而言，大致是从「进化论」─尤其是广义的进化论去肯定的。然而如就个人而言，乃是从「自我扩张」中，去肯定生命的价值。而自我者，前谓有名下的我、肉体的我和精神的我。故自我扩张者，也是从这三项里去扩张的。于是愈扩充，便愈觉得自己的生命有价值。

　　原始部落

　　于是我们且从人类学的角度，来看自我扩充。在最原始的部落里，因生活的方式还保留在渔猎社会中，肚子饿了就去采水果，或去捕条鱼，抓只小兽，以填饱肚皮。晚上有山洞，就住山洞；没山洞，且在树下窝一窝。于是以无私有财产故，不能用财产装扮自己。在最原始的部落里，也没有团体组织和阶级制度，所以也不能用地位来装扮自己。但是原住民仍有「自我扩张」的需求！他们如何自我扩张呢？乃从装饰里凸显自我。

　　我们看有些原始部落的原住民，他们衣服也穿得很简陋，所以多直接在自己身体上作装饰。譬如有的把耳朵拉得长长的，而成为长耳族。有的把牙齿涂得黑黑的，有的把脖子顶得长长的，有的直接在身上纹身。这直接在自己身体上下功夫者，乃是最原型的自我扩张。

　　其次，有些乃从衣饰里去装扮。如身上插上了很多珍禽的羽毛，或挂上很多贝壳．珍珠．玛瑙或矿石之类。反正只要稀奇古怪，异乎常人者便行。

　　何以原住民的服饰都非常复杂，有头上戴的，有身上佩的，有手脚套的，真是不厌其烦哩！因为在没有财产、没有阶级的社会中，只能用这最原始的方式，来凸显自己。所以如现代，还停留在以身相．衣饰来庄严自己者，亦不过是原住民的文化水准吧！当然现代即使还要用衣饰来庄严自己，也不必穿戴得那么多。你只要在脖子上挂颗五克拉的钻石，也就够耀眼了。或者戴个亚米茄手表四处张扬。所以大致而言，现代的衣饰虽愈来愈简化，但也愈来愈精致奢华。

　　较开化民族

　　当这民族渐渐开化了，便形成私有财产的社会形态。所谓私有财产者，首先就是有自己的房子，甚至田园。而有了货币制度后，又以屯积金银财宝等，而为我所。在民族渐开化后，亦将形成团体组织和阶级制度，譬如有酋长．贵族和平民之别。而酋长．贵族等所住的房子，所穿的服饰，甚至所用的器具，都与一般平民大不一样。于是在较开化的民族里，乃以财产及名位来装扮自己。

　　财产能靠自己的努力，而慢慢赚得。至于阶级者，古代的贵族，虽有世袭者，但也有能因后天的努力，而终争取到的。比如因富有、战功或科举而晋升为贵族。所以在较开化的民族里，因有名利之别，所以乃慢慢以名利来装饰自己。

　　职业的分工

　　社会再进一步分化后，就有了职业分工。于是在士农工商．各行各业中，每个人都得有一份职业。这职业，最初是为了赚取生计，以维持自己的生活。但是除了赚取生计外，其还有建立「社会标志」的作用。

　　比如某些人，因家里很有钱，他就能不从事职业吗？不！因为若有人问：「您在那里高就呢？」他总不能回答：「我只在家里，白吃白喝！」尤其对现代人来说，失去了工作，就等于失落了自我。

　　所以「亏本的生意，还是有人要做」─为的是名。或花钱买个头衔，或当个芝麻绿豆官。于是在职业分工的社会里，人们有了新的装扮方法，乃以职业装扮自己。俗谓「行行出状元」，若在各行各业中力争上游，则终亦能名利双收也。

　　自卑情结

　　下面我们再讲到另外一个问题。上次于讲述男女的爱情时，已讲到佛洛依德以性为本源的心理学。但是很多人对此说法不以为然。故有位名为"阿德勒"者，乃创立另一种心理学：彼认为人类一切的作为，乃根源于自卑情结。于是因为自卑，所以种种造作有为．扩张自我者，乃为补偿作用也。由是愈自卑者，既愈爱现，也愈作怪。各位想想，是否如此呢？或者且自我省思：我有没有自卑情结呢？实告各位：没有，才是怪事。所以人之不断自我扩张者，乃为弥补其自卑尔。

　　自卑的原因

　　在"阿德勒"的学说中，曾分析：人为什么会自卑呢？他且归纳为三种原因：一．器官的缺陷；二．被宠坏的人；三．被疏忽的人。但是我觉得这三种原因，其实比率没有那么大，没有这么普遍。但事实上，却每个人都有自卑─如有那个人自称他没有自卑，则唯表示他的返照能力不足尔，而非他真的不自卑。

　　那为什么人都会自卑呢？我的解释很简单：因为这个自我，本就是无明虚妄的产物。人下意识里也知道，我是虚妄的；可是不肯明明承认。于是用尽任何方法，想凸显我、扩充我，而皆枉然。

　　比如说以最简单的肉体为例，我们明知道：这肉体迟早会衰老死亡的。于是即使用任何练气、美容、滋补的方术，去胡忙了老半天，终还是心虚的。同样争名争利，即使一时争到了，就永远保固了吗？不！还将有一朝会失去的。所以不管曾得到什么．现得到什么．将得到什么，我们还是会自卑的。包括国王将相．英雄豪杰，都不免自卑也。所以若以为用自我扩张的方式，能补偿其自卑情结；这也不过是生物学上的基因设定，或无始生死轮回的环扣圈套而已！

　　自卑的断除

　　至少从人类有史以来，未有人曾用这种方式，而得平衡其自卑情结。除非他能理会空性，证得无我。故唯有阿罗汉，能不自卑；因为祂已断尽一切我执的习气─既我都不在了，谁卑谁慢呢？

　　所以真欲断除自卑情结，唯有初从「缘起无自性」的理中，去意会无我。能解悟得无我者，虽自卑的情结就能降伏很多；可是除非真在修行上有确切的体证，否则难以断除。

　　由是而言，西方的心理学其还有一段蛮遥远的路。因为从佛法来看西方的心理学，即使从自我到超我，从意识到潜意识，从个人的潜意识到集体的潜意识，还跟佛法的无我、禅法的见性，离一大段蛮远的路。

　　多元化的社会

　　前已述及因文明的成长，而形成职业的分工。这职业初为士农工商四大项目。而后更随着文明的演化，乃有三百六十行，甚至如现代，我看不只三千六百行。

　　行业的增加，一方面是因文明演化的轨迹，本由简单而趋向复杂。一方面也为人口的膨胀，故行业既多，才能分散竞争的焦点。否则虽行行出状元，但若只有四行，便只能有四个状元；如此大家岂不挤破头。而三百六十行者，便有三百六十个状元。

　　由是来看文明的成长，乃非直线；而是如喇叭一般，最初口是小小的，且扩张得很慢。而到文明后期时，乃愈扩张愈快，以至于成为横向的发展。以愈扩张，面愈大；故愈形成「多元化社会」。于是在多元化社会中，因为能选择的空间愈来愈大，甚至能创造的机运也愈来愈多，故早非如文明初期的固定取向─所有的人，不是忙着为名，就是忙着争利。

　　所以在多元化的社会中，因为已失去统一的价值观；故即使仍欲向外扩张，方向却也愈来愈模糊。于是乎，人们便被迫作向内的省思与探索。

　　我是谁

　　古人很单纯，若读书就是准备科举做官而已！以前无所谓作家或教授之类，他们没有更多的弹性空间。或者如父亲是医生，儿子大概也准备当医生。父亲是经商的，儿子从小学算计。可是现在不一样了，父亲经商，儿子非必经商；父亲是企业家，儿子却可能学音乐去了。

　　所以对现代人而言，即使到要考大学．填志愿了，都还搞不清楚自己要走什么方向。因此就有一些心理测验，流行于世─为它能帮助我，更了解自己也。了解我的兴趣与性向，专长与嗜好。我是内向型的或外向型的？如果是内向型的，去作推销的话，那就非吃不了兜着走不可。反之，若是外向型的，却选择作研究工作，岂不枯燥乏味。

　　因此对现代人而言，且不急着去作盲目的自我扩张，先了解自己吧！而欲了解自己，作心理测验虽有最初的成效。但就长期而言，还得靠自己慢慢去省思、探讨。

　　这「我是什么？」，最初仅限于对性向．嗜好．专长的探讨与了解。而后渐次深入后，便将省思．探讨及「我的本质是什么？」这也就说：初从外围探索起，而慢慢去深究「最内在者是什么？」

　　因众生无始以来，就认定有个内在不变的我，那现在我们就来追究：这内在不变的我，到底是居于何处？什么相状？而这时候，因为人们的视野早比从前更宽广．潦阔，所以能从种种互动关系里，去勘破这内在不变的我，本自虚妄而已！

　　其实西方的心理学，现也渐讲到「自我是什么？」其也只是一个概念。而概念从何而来呢？从互动的关系中建立的。只是他们的互动关系，还只限于这辈子从小的经验与成长的环境；而佛法更延伸到三世因果。

　　这也就说，因文明的成长，才会有「我是谁？」这个问题。反之，如你去问原住民：「我到底是谁？」他只会当你发神经了！所以我曾再三强调：佛教是一个非常文明．非常高贵的宗教。故如文明未成长到这个地步，人们便对这些问题漠不相关。如果你在这边打坐，人家会说：「你若吃饱饭，闲着没事，何不去作一些消遣事？何苦枯坐在那儿发呆？」你若回答：「我在打坐参禅呀！」他能明白你在说什么吗？当不明白。所以除非文明已成长到相当成熟的地步，否则既不会有这样的问题发生，更不会有「觉悟」的可能。

　　文明的解体

　　在文明演化成多元化的社会后，又如何呢？会更灿烂辉煌吗？不！反会慢慢趋向于解体。其实在我刚才所用的比喻中，即已预寓着解体的命运。既像喇叭一样，不断向外扩张以至于成为横向发展。而横向发展者，乃趋向于解体。

　　问：文明的解体，是命运的流转？还是人为的缺失呢？答：我们且先从人为的角度来看，因为在多元化的社会里，大众已失去了中心的目标，以每个人皆各有其目标、有其品味，所以无法维持足够的凝聚力与向心力。尤其在目标与目标间互相冲突时，彼此又皆以恶性竞争而互相残害。所以这个社会何能免于解体呢？

　　其次，更从生物学的定律来看：一个苹果从初生的青涩，而后慢慢成熟艳丽。然再下去呢？唯熟透腐烂而已！到目前为止，有那个苹果不熟透而腐烂的？同理，所有的植物成长茁壮之后，也将死亡。当今最古老的植物，大概有四、五千年，而地球的历史已经历几十亿年矣！所以生物学的定律，就是有生必有死。这既植物如此，动物如此，人类如此，人类的文明亦如此。

　　西方的没落

　　关于文明的解体？这结论不是我说的。而是有一本书，名为《西方的没落》所说的。这本书对我的影响相当大，以最初我对历史学没有什么兴趣。有人说：历史就是帝王的家谱。在史书中常看他们打来打去，谁打赢了，谁就当国王。然谁当国王，与我有何干系呢？还得劳驾我背得要死。

　　然而在此书中，却大大地改变了我对历史的观点。历史不是「过去式」，而是「现在进行式」。于是以「现在进行式」故，乃与我有切身的相关。在书中，他把历史上曾经灿烂辉煌过的几大文明，经研究归纳后，乃认定：一切文明都必经过春夏秋冬四个季节。春是文明初起，夏是成长拙壮，秋则灿烂辉煌，至于冬乃雕落枯零。类似于佛法所谓「成住坏空」的阶段。

　　如就印度史来看，佛教乃创造于印度文明的秋天。故佛教不是春天那种热情洋溢．鸟鸣花香的宗教。而是历经文明颠峰后的省思，于是以看得多．参得透，故能成就佛法精湛超俗．甚深无比的智慧。

　　后来英国史学家汤恩比对《西方的没落》的结论不以为然。于是更深入历史的层面中去研究，后来也写了一本书《历史之研究》。但最后的结论还差不多：所有的文明都将解体。如埃及文明、希腊文明、印度文明、马雅文明都解体了。只有一个例外：中国文明。以中国文明曾经历过两次的颠峰，第一次在秦汉，第二次乃隋唐。所以中国文化，在世界文明史中是空前的奇迹。以上有关文明的兴衰，如各位有兴趣的话，可去阅读这两本书─《西方的没落》与《历史之研究》，当会更明白。

　　当今的社会

　　或者我们且不去看这两本历史的书，而直看当今的社会，也可怵目惊心地感受到社会解体的趋势。虽已是多元化的社会了，有人还是盲目地向外扩张。而扩张者，乃更以恶性竞争为手段，故不免共取灭亡也。

　　何谓恶性竞争？就像今天台湾的政治一样，所有的选择殆非以他的理想．他的作为而赢得选票，而是互扯对方后腿，或为利益挂钩而彼此标榜。于是从最初的一党专政，到现在的多头马车，政治品质提升了吗？政治效率改善了吗？我看只是江河日下，流不尽许多愁。

　　政治是污蔑的，这本不稀奇！然回首看宗教，又好多少呢？初开始皆打着「为教、为法、为众生」的旗帜。然到后来，却一个个变成山头主义；而山头主义者，必不免于恶性竞争。而如恶性竞争，岂不自打嘴吧！于是信众便对山头失却信心。甚至山头在开山者大限后，也不免于倪墙分裂。于是信众乃树倒猢狲散，各自起哄去也。

　　当然还有少数人，仍继续于对生命的省思与探讨。但是这些人的力量总加起来，却只道是「杯水车薪」，何足以扭转社会的风气？如目前台湾学佛者的人数已很多了；但整体而言，社会风气却只愈来愈坏。至于下一代将如何呢？那就更不堪回首了。所以嘛！人间净土终究是遥不可及的口号而已！

　　这也就说：社会共业的力量非常大，至少在人类的历史上，从未有曾扭转春夏秋冬的次第者。所以或从历史的演化轨迹，或从当今的社会现象，我们皆可感受到文明将解体的命运。

　　佛法之世

　　以上有关文明解体的问题，一般学佛者很少会注意到。但如我们放眼从比较大的时空去看，世代的兴衰，文明的起落，这是必然的结论。于是当文明解体之后，有关对生命的省思与探讨，亦随之披靡。所谓「文明的解体」不是指所有的人都死光了，而是像老年人一样，虽活着但已没有生命力了。像印度文明解体了，但印度还存活着八亿人口。而现在他们的文化呢？殆都是西方的文化，穿的是洋装，吃的是披萨；而传统的印度文化，到图书馆去找吧！

　　于是当文明解体后，即使还有众生继续存活，可是他们对生命的问题已经没有兴趣了。此正如老年人，即使还能学佛，却只能学净土法门；而对参禅打坐或中观思想，唯力不从心尔！由是在文明的演化过程中，有佛法之世，乃如昙花一现也。在春夏时，没有！在冬天里，也没有！而秋天中，即使有佛法之世，乃很短尔！所以从文明的演化来看，乃更可意会到佛经所说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　但是我所谓的「佛法」，却不限指释迦牟尼佛所说的法，才是佛法。而是泛指一切「从见性而解脱」之法。初从探究「我是什么？」而能理会无我．体证无我，故终能成就解脱之法者，皆是佛法也。

　　于是我们以此回顾中国文化，在第一次的周期里，虽有老庄之学─庄子谓心斋坐忘；但只忘，还不是无，更不是无自性的毕竟空。而老子即使说：「吾之大患，为我有身。」虽知身是患，却不谓身本是妄。所以中国在第一次的文化周期里，并未曾明显地演化出佛法来。至于第二次的文化周期里，虽有佛法，却是外传者。同此回顾希腊文明，也未曾明显地演化出佛法来，苏格拉底虽正视「了解我自己」的问题，却未明确说出无我的结论。我想各位如果有兴趣，可用这样的角度去重新探讨历史，则将发现：每个文明当发展到秋天的阶段后，自会有比较趋近于佛法的学说。但却没有如释迦牟尼佛所说的法，这么直接、深入，究竟、圆满。

　　目前的西方文明还正在演化中，据《西方的没落》中所述，现在的西方文明，乃堂堂进入秋天也；而秋天的季节，正是准备开化佛法的盛世。我们且从整个西方的思想动向来看，似已看到若干迹象。比如说物理学，从最初的牛顿力学，次演化到爱因斯坦的相对论。而相对论者，乃较接近于佛法的空义。或如「测不准原理」者，亦类此也。再看心理学，自二十世纪佛洛伊德发现潜意识之后，对心理的观测，乃从表层意识而深入潜意识，然后更有杨格的集体潜意识。至于生理学，亦从纯机械论，而演成身心一体的有机论。虽皆与佛法，还有蛮远的距离，可是这种动向的轨迹，却是很明确的。

　　自我的真实现

　　由是西方的心理学，最后乃讲到自我实现。但自我怎么实现呢？如果从执着有一个自我，于是不管用扩张的方法来求名求利，或是潜心于科学的研究．艺术的创造．宗教的修为，皆不可能真实现自我。从佛法来看，从觉悟到诸法本来缘起无我而迈向解脱，这才是真正的自我实现也。这也就说，如西方心理学还能向上提升的话，这必是不二法门。事实上，西方人也渐觉悟：东方的文化，尤其是佛法的精髓，将是指引他们未来的明灯。所以西方人对学佛，乃比东方人更热心也。而东方人反已老得爬不动了。

　　无我的生活

　　最后我们来意会「何为无我的生活？」在经过对生命的探索过程后，竟觉悟到诸法本来无我。于是其将如何过无我的生活呢？以前总疑惑着：生命中若真无我，岂不整天躺在床上，不知道当作什么好？可是事实上，若一个人真觉悟到无我，则倒像脱落了黑漆桶。

　　以最初执着有我，恰如生活在一狭小．昏暗的壳子中。虽生活得很不快乐，可是因对外界无所知故，人们还不敢放肆地将它打破。而既觉悟到无我，即已将此壳子打破了。而打破之后，我们才霍然发觉到：原来天地是如此地宽广．开阔。既有日月星辰，又有鸟语花香。于是才能开怀痛快．去来无碍。

　　所以无我的生活，消极者可以不起我痴、我见、我慢、我爱等烦恼。而积极者，乃能随法界缘、众生情而任运示现。随法界缘，从缘起的道理，我们可很容易了解。至于众生情，为什么是情而不是理呢？众生当然只相应于情，而未觉悟于理─若已觉悟于理者，即非众生也。

　　于是为觉悟于无我，故能不再为自己打算。因此反更能为他人设想，而随众生的愿以满足他。虽然这满足，终也是虚妄的。可是因为众生嘛！所以还权且随顺他。这即似禅宗所谓的「黄叶止儿啼」！小孩子不懂事嘛！哭着要玩具，你只好胡丢一个给他。真慈悲吗？但无奈也！

　　我曾再三强调：必证得无我，才能真相应于大悲。所以无我，既是解脱道的基石，也是菩萨道的分野。因为若未能体验无我，那奢言菩萨道，便难免是自我扩充的假相。

　　总结

　　最后我们总结这三次所讲的「情为何物？」众生何以称为有情？因众生者，首得维持个人生命的存在，于是不得不忙着去赚取资生之物。众生其次，须延续种族的繁殖，不只希望能世世代代繁殖下去，而且冀望能扩大门户．光宗耀祖。众生第三，乃生而带有自我扩张的妄觉。所以人生种种的迷惑与烦恼，可说都是根源于情也。而情之由来，又附属于对理之迷惑。因此总结「情是何物？」情，一方面是烦恼的根源．轮回之系缚。另方面也是道心之所在．解脱的枢杻。因为真要解脱，必须从情去着手，从情去断绝。

　　我们且看小乘的四果。首先何能证初果？断三结能证初果！而三结者，乃身见、戒禁取见、还有疑。于是如能从缘起无自性的原则，而觉悟到无我，便能消除自我扩张的妄觉。这是第一种断身见结，亦即不再有我痴、我见。

　　其次，何谓「戒禁取见」？在多数的佛书中，乃皆谓：不去持无益解脱的外道戒。而凡俗众生，惑以为用自我扩张的方式才可提升生命的价值；这才是最无益于解脱的外道戒。故一个人如悟得无我，便不再以自我扩张而造业生死，这称为断戒禁取结。最后，对这种观念．这种行为模式，确认无疑，便是破疑结。否则在普遍社会的共业中，别人反称你是怪物。

　　断三结，证初果后，渐次有二果．三果。二果是悟道后，降伏贪瞋的习气，使慢慢减少，即称为二果也。至于三果，待贪瞋完全断尽之后，乃称为三果。而三果者，又称为「不来果」。不来是什么意思？乃不再来欲界受生也。

　　如欲界中，主要有三种欲：即食欲、睡眠欲、还有淫欲。以阿罗汉还是要吃饭．睡觉的，所以三果主要是断淫欲。而断淫欲者，即断除生物中「延续种族繁殖的动机」。

　　最后证得阿罗汉果者，在经典上谓：必断尽我慢，才能究竟解脱。那我慢是什么呢？就是从执着有我，而贪生怕死。这我们前面讲到自卑情结时已谓：卑与慢，其实是一体的两面；有卑就有慢，有慢就有卑。所以唯有证得无我的人，才能除尽自卑情结，也才能断尽我慢余习。

　　以阿罗汉既证得无我，故既不再贪生怕死，也不复有「我与非我」的差别．「生与非生」的差别。因此在大乘佛法中谓：待证得无生法忍与无功用心，才入八地。而八地的解脱境界，乃相当于阿罗汉果。这也就说，如生物学的三种动机，都能除尽的话，即已证得阿罗汉果：第三．自我扩充的动机，当在初果时即已断尽。第二．延续种族繁殖的动机，即淫欲者，乃在证三果时断尽。至于第一．维持个体生命存在的动机，于证阿罗汉果时断尽。

　　所以嘛！大乘佛法往往讲得太多了．太远了，又是真如、唯识，又是念佛、拜忏，把每个人忙得半死，却在解脱道上连个影子也没有。而在原始佛教中却能很快证果，为什么呢？因为他们直接断情，待一切情断尽故，就能了脱生死，就能证得阿罗汉果。

　　那我们也可反过来说：如果不识情为何物者，乃解脱道的门外人尔。但奇怪在佛教里，直接点破「情为何物」的弘法者却不多。因此我们这回连续讲了三次，其实论情，就是论解脱。相信各位听到这里，应了无余惑也。

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