天台宗文集：六妙门坐禅法(洪丕谟)

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 天台宗文集：六妙门坐禅法(洪丕谟)

 　　六妙门又称六妙法门、不定止观。在佛教天台宗性功中，六妙门是一种万行开发、降魔成道的禅定方法，其法因天台宗创始人智竭力提倡，并撰成《六妙法门》一书，而大行于世。

　　所谓六妙法门，智在《六妙法门》的一开头就说：六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径，故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般：一数、二随、三止、四观、五还、六净，因此万行开发，降魔成道。又说：妙者，其意乃多，若论正意，即是灭谛涅槃，故灭四行中，言灭止妙离，涅槃非断常有，有而难契，无而易得，故言妙也。六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊。故《经》言：泥洹真法宝，众生从种种门入。此则通释六妙门之大意也。六妙门大意有十。

　　按照智的说法，六妙门的十种大意为：

　　第一历别对诸禅六妙门

　　第二次第相生六妙门

　　第三随便宜六妙门

　　第四随对治六妙门

　　第五相摄六妙门

　　第六通别六妙门

　　第七旋转六妙门

　　第八观心六妙门

　　第九圆观六妙门

　　十证相六妙门

　　现把十种六妙法门大意，分别详略，加以阐述。

　　一、第一历别对诸禅六妙门

　　这一六妙法门的大意，基本为阐释数、随、止、观、还、净六妙法门在修习中的作用而设。撇开其宗教成分，就修性养生角度而言，其对六妙法门作用的解释分别如下。

　　(一)数

　　为什么数为妙门呢？这是因为整个数息的过程，就是忘却烦恼、断除杂念的过程。由于在这过程中，修持者的思想从纷纷扰扰的杂念和烦恼中解脱了出来，所以数就成了妙门。

　　(二)随

　　随为妙门的原因，在于修持者在思想上一心随着呼吸的自然出入而出入，所谓心息相依，并由之而生出十六特胜来。其十六特胜为：

　　一知息入

　　二知息出

　　三知息长短

　　四知息遍身

　　五除诸身行

　　六心受喜

　　七心受乐

　　八受诸心行

　　九心作喜

　　十心作摄

　　十一心作解脱

　　十二观无常

　　十三观出散

　　十四观离欲

　　十五观灭

　　十六观弃舍

　　十六特胜中，重点似乎落在观弃舍一条上。这是因为观弃舍能观破非想处惑，从而达到思想上两舍的入禅境界。关于观弃舍的具体情况，智大师有云：凡夫修非想时，观有常处如痈如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名曰非想。作是念已，即弃舍有想、无想，名非有想、非无想，故知非想即是两舍之义。这种非想，既不是思想上有想，也不是思想上无想，而是把有想和无想两者统统都弃舍掉，从而进入真正明心见性、趋向真如的高级境界。因为在修习禅定时，有想固然不妙，但一心泥着无想，就其实质来说，也是一种想，所以不如两舍为妙。

　　(三)止

　　在佛门中，止是通过次第发五轮禅，从而达到涅槃的妙境。五轮禅的情况为：

　　一者地轮三昧，即未到地。

　　二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也。

　　三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空。

　　四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也。

　　五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智无生智入涅槃。

　　就修性功法来说，止的要点在于止心，使心如死水，静寂而不起波澜。

　　(四)观

　　何以观为妙门？智的解释是：四者观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师(狮)子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明、六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。一句话，就是在高度安静状态下，修持者的智慧能够得到最大限度的开发。

　　(五)还

　　对于还为妙门，智大师也自有他的解释：五者还为妙门者，行者若用慧行，善巧破折，反本还源，是时即便出生空无想无作、三十七品、四谛、十二因果、中道正观，因此得入涅槃。还里面因有返本还源、明心见性的含义，所以也被列为修习的一个妙门。

　　(六)净

　　净是本性清净。由于本性清净，所以能够获得体识一切诸法本性清净的自性禅。

　　二、第二次第相生六妙门

　　六妙法门原由《安般守意经》中的六结意，即数息、相随、止、观、还、净而来。这里，隋释智把六妙法门中数、息、止、观、还、净六种妙法的修习，全都集中在了这一段里，所以就成了十种六妙法门的重点所在。

　　六妙门坐禅法的具体修习方法，大致如下。

　　(一)数

　　数是默数呼吸出入的次数，又有修数和证数的不同。智大师指出：修数者，行者调和气息(一呼一吸为息)，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数，尔时行者，应当放数修随。

　　1．修数

　　调和呼吸，使呼吸自然往来，绵绵若存，然后把心系在默数呼吸上，从一到十反反复复地数。数时以一呼一吸各为一次，也可以把一呼一吸并在一起作为一次来计。有时为了加强系心呼吸、祛除杂念的效果，还可从十到一地反过来倒数。

　　2．证数

　　修数历时渐久，趋向纯熟，这时从一到十，呼吸轻微，自然不乱，因为至此用不到系心默数，也能进入息心静虑的境界，所以下一步就可以进入到随的修习了。

　　(二)随

　　随是心意随息不乱的呼吸修炼之法，由于进入这境界，心随于息，息随于心，所以名之为随。智大师说：随亦有二：一者修随，二者证随。修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息出入，心住息缘，无分散意，是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍，如入疲极欲眠，不乐众务，尔时行者应当舍随修止。其修随、证随之法如下。

　　1．修随

　　进入修随阶段，因为数息纯熟，杂念已能自然不生，心不分散，所以此时坐禅不必再用数法，任其心息相依，一心随着呼吸出入就可以了。

　　2．证随

　　修随之后，心既安静，静则入于细微，此时似乎感到呼吸长短，有从遍身毛孔出入之妙，而意境则恬然寂然。如此久而久之，修习者如若觉得随息还是厌粗，便可进入到下一阶段的止息修习了。

　　(三)止

　　止为止息泯心。智大师有云：止亦有二，一者修止，二者证止。修止者息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，行者是时即作是念：今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。复作是念：今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不著止，起观分别。其修止、证止之法：

　　1．修止

　　随息纯熟之后，意念不必随着呼吸的出入，也能凝然寂然，纤尘不生，这时就已进入修止境界了。

　　2．证止

　　修止之后，全然忘却物我，身心泯然入定，由于这时已经进入坐禅的高度入静状态，所以就为下一步的修观奠定了基础。蒋维乔居士说：用功到这地步，学者应知定境虽好，仍须用心光返照，令它明了，不着呆于止，这时应该修观。

　　(四)观

　　观是观息，智大师所述观息之法为：观亦有二，一者修观，二者证观。修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风，皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无有我人，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依，是名修观。证观者，如是观时，诸息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破折，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。其修观、证观之法如下。

　　1．修观

　　经过止的修习，坐禅者已止息泯心，进入高度的入静状态，这时于定心中起慧分别，细细默观微细的呼吸出入，犹如空中的风，而身体的皮肉筋骨三十六物，则也好比芭蕉的不实一样。这样一观，身息两者都了无实在，这就进入修观境界了。

　　2．证观

　　修观之后，感到呼吸出入，周遍毛孔，这时心眼开明，洞见周身皮肉、筋骨、脏腑，以及诸虫等内外不净，刹那变易，从而心生悲喜，彻底破除人世间的种种颠倒妄见。

　　(五)还

　　还是还源。智大师对还这样交代道：还亦有二，一者修还，二者证还。修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者从何而生？为从观心生，为从非观心生。若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中未有即观故，若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境。境智双亡，还源之要也，是名修还相。证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随两边故。尔时当舍还门，安心净道。其修还、证还之法如下。

　　1．修还

　　我们既然用心来审观呼吸出入之息，就有能观的心智和所观的意境。然而，心智与息境都是相对而存在着的，并非绝对的有，故而，这时当知观心本自不生，如若这样，便就境智双亡，修成还源之要了。

　　2．证还

　　能观的心智由心而生，既从心生，应随心灭，所谓心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源。蒋维乔居士认为：心的生灭，一如波浪，不是真心。应观真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，无观心也就没有观境，境智双亡这叫证还。既证已，尚存一还相，应当舍还修净。

　　(六)净

　　净为澄净。智大师对此也有精辟的论述。他说：净亦有二：一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识，亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净；举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修所修及净不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。

　　1．修净

　　坐禅到此，不起妄想，不起分别，心里清静得没有丝毫渣滓杂念，名为修净。

　　2．证净

　　心慧相应，真心显露。这种真心，并不是想象中有个真心，而是坐禅坐到一定程度，一种心垢全无、一尘不起的高级境界。

　　以上数、随、止、观、还、净，就是六妙法门的全部修习内容。关于这里的止、观法门，虽然和上篇《止观坐禅法》中的止、观名称相同，但其实际意义却颇有所出入。因为《止观坐禅法》篇中的止、观，重点偏重在息的方面。话虽如此，两者最终还是殊途同归，达到凝寂其心，身心泯然入定，同证无上涅槃。

　　在整个六妙法门修习过程中，数和息为前功，止和观为正功，还和净为修习的归结。为此，蒋维乔居士总结六妙法门道：因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了分明，然后能够得到还与净的结果。

　　三、第三随便宜六妙门

　　便是方便，宜是适宜。上述第二次第相生数、随、止、观、还、净六妙门，对于初学安心的修习者来说，可以选择自己认为方便、适宜的来做，即经书所说的善巧。

　　怎样来选习适宜于自己的功法呢？修习者可先从学数开始；几天以后，又可学随；再几天后，又可分别先后，学止、学观、学还、学净。然后再次从头开始，学数、学随、学止、学观、学还、学净。这样安心修习，又各经过几天以后，心里便就有数了。如果认为自己适宜于修数，那就以数法安心；如果认为自己适宜于修随，那就以随法安心。至于其他各法的修习，也莫不如此，不必斤斤计较于六妙法门的次第先后，而以随便而用为要。

　　经过这样一番选择，修习时若觉得自己所选的一个妙门能使身安息调，心静开明，始终安固，完全定得下心来时，那就专用此法坐禅修习。如此日长时久，必有所获。然而，因为修习者毕竟是个活体，所以情况也并不那么简单。如果这样修习一个阶段后，心生散乱，暗塞不明，那么又可调换其他五妙门中任何一门适宜于自己的功法来做，原则是安即为善，不必产生其他不必要的思想顾虑。

　　以上随着个人情况选定修习的便宜之法，就是佛门所谓的初学善巧安心六妙门了。

　　四、第四随对治六妙门

　　坐禅修习，如果修习者心思散乱，杂念纷起，一时静不下心来，这在佛门中叫做障。障为修禅之病，为了治病除障，必须用药来进行针对性的治疗，这种针对性治疗的药，就是随对治六妙法门。

　　那么，修习者该用什么样的药来对治坐禅中的病障呢？

　　(1)坐禅时如果此心纵横散乱，好比猿猴攀树，难以制伏，可以用调心数息的数门来加以制伏。为此佛说：觉观多者，教令数息。

　　(2)坐禅时假若其心亦昏亦散，昏即无记心，暗即睡眠，散即心浮越逸，这时最好的办法，莫过于选习随门进行对治。智有云：善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意。照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。

　　(3)如果在坐禅中觉得心急气粗，思绪不定，可以用止门来进行对治。这时可以宽身放息，制心凝寂，藉以止住各种无穷无尽的忆虑。

　　此外还有多种情况，因为事涉佛门专修，这里从略。

　　五、第五相摄六妙门

　　六妙门的坐禅修习，真是奥妙无穷，相摄就是这种奥妙无穷中的一种。

　　在各种相摄中，最主要的相摄之法有六门自体相摄和巧修六门出生胜进相摄两种。

　　(一)六门自体相摄

　　何谓六门自体相摄？这是说，修习者在坐禅修习六门中的任何一门时，一一皆摄六门，一中具有六相也。举个例说，在修数息门时，因为心要随着息的往来而数，所以便就摄了随门；数时为了止息纷纷而起的攀缘，故而又少不得制心在数，所以就摄了止门；数时因为息的呼吸往来，了了分明，所以便又摄了观门；数息时摄心静虑，止息攀缘，把动散的心全部收还在了数息上，所以便又摄了还门；数息时一心系在数息上面，身心寂然，无有五盖及诸粗烦恼垢，所以便又摄了净门。

　　举一可以反三，对于其他各门的修习也无不如此。由于一一皆摄六门，一中具有六相，所以就六门自体相摄来说，又有演成六六三十六妙门之妙。

　　(二)巧修六妙门出生胜进相摄

　　巧修六妙门出生胜进相摄的精神，虽然近似于六门自体相摄，但也有着它自己的特点。其情况可举数息为例：修习者调心数息，从一到十，心不分散，就是数息的本门。数息之时，静心善巧，既至息的初入处所，又知中间经过之处，复知息的最后还出，如此心息相依不乱，从一到十，岂不同时成就了随门？数息之时，细心善巧，把心中的细微觉观和刹那念异都系在了数息上，这样不就在数息的过程中同时又成就了止门？数息之时，用静鉴之心观照呼吸的出入生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，这样不就在数息之时同时成就了息念巧慧的观门？数息之时，非但成就观智，并且善巧觉了观照之心，无有自性，从而离知觉想，这样不就又在数息的同时成就了还门？数息之时，修持者心同法性，寂然不动，不就又在数息的同时成就了净门。如此六六三十六，所以亦名三十六妙门。智大师指出：若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也。可见这是一种开发智慧的禅定性功。

　　以上六门自体相摄和巧修六门出生胜进相摄的区别在于，前者在修习时以一门统摄六门，后者则在修习时以一门同时成就六门，其区别可谓细致入微。

　　六、第六通别六妙门

　　本段通别六妙门，其内容主要为阐释修习六妙门时，可因各人根器利钝不同而收效不同。

　　根器资质钝的，虽然面上也是修的六妙门，然而终于因为于修习时心起魔业，从而堕入外道，难证正果。比如在数息时，修习者心里只知从一到十，往返默数，使令安定，可心里想的，却希望从此入禅，享受种种快乐，这样一来，因为着了贪生死的念头，所以佛门称之为于数息中而起魔业。其时由于心行理外，故而名为外道。

　　而真正修习六妙法门，按照智说法，又有声闻数息相、菩萨数息相等种种不同。声闻数息相为，在数息时不离苦、集、灭、道四谛正观；菩萨数息相为，在数息时知息非息，犹如幻化，无取舍心，入息中道。因为涉及佛门教义，哲理深奥，这里暂且打住。

　　七、第七旋转六妙门

　　这一段为佛门修持的上乘功夫，为修菩萨行者所修。其法当数息时，当发大誓愿怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。这样发愿以后，即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空，息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法，亦复如是

　　由于此后一路下去，颇涉佛门哲理，所以为天台宗僧人所专习，一般人难以入其堂奥。

　　八、第八观心六妙门

　　本段观心六妙门，专为大根性人而设，由于其法所涉佛法较为浅显，所以一般人只要通过努力，也可照此修习。

　　其法初学观心时，知一切世间、出世间各种数息法，都是由心而出，离开了心，就离开了法。修习者若能够如此观心数息，便就得知心是数门了。其次观心时，知一切数量之法，全都随着心王而生，如果没有心王，也就没有心数，因此心王一动，心数也就随之而动了。修习者若能如此观心，便就得知心是随门了。再其次观心时，懂得心性常寂，便是诸法常寂，正因为寂，所以不动，因为不动，所以名止。修习者若能如此观心，便就得知心是止门了。又其次观心时，感到心性犹如虚空，无名无相(形貌)，一切语言道断，开无明藏，见真实性，于一切诸法得无著慧。修习者若能如此观心，便就得知心是观门了。又其次观心之时，心如虚空，无所依倚，既不得所观之心，也不得能观之智，从而以无著妙慧，还通一切诸法，集诸善根，回向菩提。修习者若能如此观心，便就得知心是还门了。又其次在观心时，虽然能了了分别诸法，可是却又不著一切法，成就一切法，不染一切法。经书有云：心不染烦恼，烦恼不染心。由于修习者通达自性清净的缘故，所以智指出：心者，即是净门。

　　以上六门，不分次第先后，只要修习者在修习时能够直观心性，即便具足了。

　　九、第九圆观六妙门(略)

　　十、第十证相六妙门(略)

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