体方法师：解脱之道讲记 c2 涅盘之深究 一 蕴苦永息之涅盘

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体方法师：解脱之道讲记 c2 涅槃之深究 一 蕴苦永息之涅槃

　　“﹝涅槃之深究﹞    (一)蕴苦永息之涅槃：

　　惟有甚深的空(无我)慧,才能破除我见。等到此生的报体结束后，不再受生死果，就是入涅槃了。”

　　生死永灭不再轮回相续才叫涅槃。这里点出一个重点：要用什么来破除我见？惟有般若的空慧才能破除我见。什么是空慧？空就是诸法实相，体证诸法实相（即空性）的智能叫空慧。要了解缘起，才能建立空慧。我们上课那么久一直在谈缘起，缘起就是条件的组合，没有永恒不变性，没有单一性，缘起就是在否定永恒存在的我执。破了永恒存在的单一性就叫破除我执，不懂缘起就不懂空慧，没有空慧就不能破我见，这都是相依相缘的。

　　“一般人想：入涅槃，到哪里去呢？证了涅槃，是什么样子呢？”

　　很多人都在问：涅槃到底是什么？人死了，涅槃到哪里去？有这个问题的人根本就不懂涅槃，还是门外汉，连皮毛都不知道。我见破了才能涅槃，难道我见破的人会问：“那一个我到哪里去？”众生想到哪里去，是因为有“我”自性见的执着。破了我执我见入涅槃，一切法永灭，哪里还有一个“我”在来去的问题？证了涅槃是什么样的？涅槃是无法用语言来表达的，我们都没有证过涅槃，同样无法表达，只能藉圣贤古德佛菩萨流传下来的经论来大体了解。其实涅槃唯有亲证才能了解的，贪瞋痴烦恼真的不起，我执真的破了，真的清净自在大解脱了，这是活着就能体证的。你体证到了就知道了，还好是能知能证的，而不是不可说、不可知、不可证的。

　　“圣境，无法推测，也不易说明。经中譬喻说：冷气消除了，冰便溶化为水而归于大海。这如入涅槃一样。这时，如问：冰到那里去了，现在那块冰是什么样子，那是多余的戏论。”

　　海水因气温冷结成冰块，就像众生由于我见执着而产生个体。体证到涅槃，就像冰融化而归于大海。哪里还会问：原先的那块冰到哪里去了？如果将冰块的个体比喻形容成“我”，破除了我执，那就像冰块融化入大海，与整个大海的水融合一体时，哪里还会问：那个叫“我”的冰块到哪里去了？那是多余的戏论了！明白这个就不会执着了，不会再问：我死了到哪里去？涅槃了到哪里去？过去上课或演讲时，讲完后大家听得很欢喜，让大家发问：“师父，你讲得很好很对，我们都明白了，那我们死了到底要到哪里去？”最后还问死后到哪里去，我就知道前面都白讲了，没有解决问题嘛！照样我执坚固。涅槃了，就像冰融于大海，既已融化，就不能再想象为过去的个体了。

　　“既已溶化，就不能再想象为过去的个体；水入大海，遍一切水中，所以是「无在无不在」。证入涅槃也是如此，不能再以旧有的个体去想象他。到达涅槃，便是融然一味，平等平等。”

　　由于众生有我执我见，所以总认为这个身体是我，是个别单一的，因而会疑惑：“我到哪里去了？”其实冰块已溶入大海遍一切水中，就不能再像过去有单一个体的观念了。大乘佛法常讲尽虚空遍法界，法性一味如虚空性，比喻平等无差别相，没有个体分别，证入涅槃也是如此。

　　“经说：「灭者即是不可量」。涅槃(灭)是无分量的，无数量，无时量，无空量的。平等法性海中，不可分别。”

　　涅槃体证到的寂灭法性是空寂平等一味无差别相的，不可用时空数量大小或世俗的观念来衡量。

　　“从前，印度有一外道，能见到某人死了生天，某人生人间，某人堕地狱。但一位阿罗汉入灭了，外道看来看去，不知道在什么地方。”

　　这就是重点：有些外道因修禅定有神通，能看到人死后因善报生天、人间或因恶业而下三恶道。但阿罗汉入灭时却怎么看也看不到。通过这种比喻而明白，真正的解脱涅槃不是一般人的见解所能了知的，没有来去、生灭、大小，没有善恶业报及受报投生，涅槃的境界是我们无法衡量的。所以千万不要以为解脱者死后到某个地方去享福消遥。如果还有这种个体的观念，离开人间的痛苦，在哪里享福，这都还在相对的观念中，根本不懂涅槃的深义。真正的解脱入涅槃不是一般所想象的，到一个没有痛苦烦恼非常自在享福的好地方，在那里要吃要用，随意念一想就应有尽有，这哪里是涅槃解脱！如果连这个都搞不清楚而执着，就是不知道佛法的究竟意义。《金刚经》真正的本义：菩萨令一切众生皆入无余涅槃而灭度之，实无灭度者。这才是真度，不是度你们到某一个地方享福哦！

　　“这说明了：入了涅槃，是无所从来，也无所去的，无所在，也无所不在。”

　　这是离有无来去的缘起中道观，不是一般的思惟模式能了解的。

　　“我们总是把自我个体看为实在的，听到消除了自我的涅槃，反而恐怖起来。”

　　众生执着这个“我”是很深的，告诉他真正涅槃就是体证无我而销溶一味时，就不能接受而恐惧：“涅槃了，这个我不就消失了吗？”那种我执实在是深重至极！殊不知，永恒的实有感就是我们生死轮回痛苦的根本。不破除自我的实有感，一直保持那样的心态，如何能解脱受用？

　　“所以，涅槃无法用与我有关的事物去拟想。入了涅槃，身心都泯寂了。这并非说毁灭了，而是慧证法性，销解了相对的个体性，与一切平等平等，同一解脱味。”

　　身心都泯寂即能所俱寂，这不是毁灭一切的空无，而是不落有无的涅槃。“有”与“无”是众生执着的相对观念，涅槃了也不是什么都没有，只是个体性的销溶，消除了自我的观念而已。

　　“小乘学人，做到生死解脱，便算了事。苦痛既已消除，再也不起什么作用了。这是小乘者的涅槃观。大乘却有更进一步的内容。大小的涅槃，分二点来说：”

　　以小乘的根本佛法来谈，证阿罗汉即生死永灭而究竟解决。下面谈的是大乘的涅槃观，与小乘的根本佛法有一点差别。

　　“1、 依体证的现 (相)实(性)一味说：

　　声闻者证入法性平等时，离一切相。证见时，不见一切相，惟是一味平等法性。故说：「慧眼于一切法都无所见」。”

　　看到这些内容，你们就知道导师对法的了解深刻到什么程度！像这些证入法性的内容，没有亲身相当体证的人是无法举证表达的。声闻学人证入法性平等时是离一切相，也就是证入空性时，一切相不现，即能所俱寂俱泯：“慧眼于一切法都无所见”。真是连相都不起的，有人就叫证入空性或法性寂灭，或叫身心脱落的境界，用“大寂灭海”来形容。声闻进入平等空寂性时，体证到的是一切法不现。

　　“声闻学者的生死涅槃差别论，性相差别论，是依据古圣者的体验而推论的。但大乘学人的深悟，在证入一切法性时，虽也不见一切相，但深知性相不相离。”

　　注意，导师点出了大乘与声闻的不同处：大乘学者证入法性时也同样不见一切相，但他的空观更深，因有更深的知见——性相不相离。声闻是性相差别，性是性，相是相，性相二者不同相对的，即生死与涅槃相对有差别。但大乘的深观消弭了这种差别，而认为性相是不离的，生死涅槃是不相离的，这一点不同喔， 注意听，这就是深观的深度不同。十年前我们同样上这个课，题目是“解脱之道——四圣谛与缘起之开展”。这一次是“解脱之道——四圣谛与缘起与大乘不共慧。”注意哦，是为了要点出大乘与声闻的不同处，否则大家只了解声闻乘，对大乘菩萨的深论就不了解。这里就点出大乘不共慧（即差别）的地方：声闻是性相差别，大乘是性相不离，深观故。

　　“由此进修，等到证悟极深时，现见法性离相，而一切如幻的事相，宛然呈现。”

　　这就完全不一样了：声闻证到空性时一切法不现，也就是空性是空性，一切法相是一切法相，性相完全不相即。但大乘的深观就不一样，很深刻体证法性时，虽然也一切法不现，但是由于知见的了解，一切幻相会宛然又呈现出来，因而成为一切相与性是相依而不离的。所以声闻学者体证空性后重于禅味，不喜欢外面的纷扰而喜欢修禅定。大乘菩萨见法后虽也体证到一切法不现的境地，由于更深刻了解一切法的无碍，所以宛然有的事相还是呈现出来了，不一定沉在一切法不现的状态中。从一般的理论来讲，见法是前半段的“从假入空”；后半段的“从空出假”则是宛然有的事相呈现出来。也就是说，在万法中当下也能体证到法性空寂，而不是一定要一切法不现。这就是与二乘圣者不同处，是大乘深观更超越的地方。所以大乘圣者不会执着在深定禅观寂静中，因为性相不二，在相的当体就能体证它的空，而不是一定要离相才有空。刚开始先体证一切法不现，但由于深观的不同，知道性相不二，所以缘起的一切如幻相宛然而有，性相就无碍了。从空出假，还是如如不动性相不二，这就是大乘不共的地方，注意！要明白大乘不共法到底不共在哪里？大乘的伟大在哪里？不能嘴上会讲而对大乘的实质却茫然无知。与声闻共的是前半段的体证法性即一切法如幻不现；不共的是后半段的从空出假即一切法宛然而现的性相不二。

　　“这种空有无碍的等观，称为中道。故说：「慧眼无所见而无所不见」。依据这种体证的境地，安立教说，所以是性相不二论，生死涅槃无差别论，证到了这，名为安住「无住涅槃」，能不厌生死，不着涅槃，这是小乘证悟所不能及的。”

　　大乘真正的实相就是中道观即中道实相观。无所见是前面的半段，到无所不见时就是事理不二空有无碍，这就是超胜处。注意听，大乘的性相不二论与二乘的性相差别论就不一样了，这个重点要明白。所以大乘说生死即涅槃，烦恼即菩提。如果是差别论，烦恼是烦恼，涅槃是涅槃，要断烦恼才能证涅槃；不二的话，烦恼即涅槃，这就是重点。

　　证到了这，名为安住“无住涅槃”，涅槃分有余及无余。这里说到无住，就是没有一个实在的涅槃可以安住，所以无所住而住叫无住，就能不厌生死，不着涅槃，这是小乘证悟所不能及的。菩萨道愿生生世世来人间，缘苦众生救度众生，就是根据性相不二、空有不二的体证，悟解生死如幻，所以才不住生死，不厌生死，涅槃也同样如幻如化，哪里还会安住！这就是证入空性不同处。所以真正要行菩萨道，来人间缘苦众生，是要有内涵的，不是信口而说的。

　　“但大小的涅槃，并非完全不同，而是大乘者在三乘共证的涅槃(法性)中，更进一层，到达法性海的底里。”

　　前半段都一样，只是深度不同而已。“而是大乘者在三乘共证的涅槃(法性)中，更进一层，到达法性海的底里。”导师这一句话太棒了！法性的大海是形容，大乘更深刻地沉到大海的底部，更肯定明白深刻体会法性而已。所以在法性的体证涅槃上不能说有所不同，只是体证的深度不一样而已。不管是在大海表面浅尝品味，或到最深处去品尝，海水的味道都是咸的。我们不能说大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，其实法味是一样的。所以三乘共证的涅槃是一样的，只是大乘更深一层到法性大海的深部而已，质是一样的，仅是量的不同。

　　“2、 依修持的悲愿无尽说：

　　小乘者的证入涅槃,所以(暂时)不起作用,除了但证空性，不见中道以外，并且他们在修持时,缺乏了深广的慈悲心。”

　　大乘与小乘哪里不同？在于悲愿的不同。大乘要批评声闻，唯一的所谓不共就是慈悲度众生的悲愿不同而已。但话又说回来，佛陀时代的圣弟子们真的没有悲心不想救度众生吗？从富楼那尊者的那一经看到，他要到边地去度化众生。佛陀劝说：那里的人很野蛮，如果打你怎么办？他回答：还没有杀我呀。又问：如果杀你怎么办？回答：省得自己麻烦了。佛陀答应他去，就是看他有很大的悲愿。其实声闻与大乘悲愿的差别只是没说生生世世而已，这一生证到阿罗汉后就不再来了。大乘讲的悲愿是生生世世不入涅槃，众生的苦就是我的苦，因为了解缘起性相不二的相依相缘，人间不圆满，自己也不能圆满。自己曾经苦过，所以也不忍众生的苦，慈悲心油然而生：“众生那么苦，我自己涅槃安乐有何意义？”再看到佛法这么衰弱逐渐在变质，也许有一天也像印度那样佛教灭了，更加不忍圣教衰！体证无我就不再自私，与众生一体的慈悲感油然而生，众生不尽不入涅槃。如果一定要分大乘与二乘彼此的不同，就在这里的悲愿不同。但不是阿罗汉没有慈悲不度众生，是没有说到生生世世而已，他解脱入涅槃，后面就不来了。大乘佛法的差别是证到法性空寂，一样可以入涅槃，但是他不入。能入而不入，叫不住，到门前，但不进去，还是到三界去救度众生去，这就非常了不起！为什么有这样的智能及力量？是体证到性相不二、空有不二，才不厌生死，不住涅槃。所以注意喔，大菩萨来人间不是没有条件的，前边的这些条件不具足，说生生世世要来，那是业力的身不由己而不得不来哦。我们真的要行菩萨道，一定要具备这些本钱与条件，要体证到空有不二、性相不二、自他不二，这样才有本钱而不会堕落，这很重要！

　　“而菩萨虽圆满的证入涅槃，但因度生无尽的悲愿，成为不动本际而起妙用的动力，无尽期的救度众生，这大大就不同于小乘者的见地了。”

　　这一次上课加上大乘不共慧，因为很多人误解我们在弘扬小乘。我们回到根本佛法来探讨，就是希望建立佛法的正见，明白根本佛法的特质，不共在哪里，才有能力去抉择与大乘相应的部分及不相应的部分。否则大乘因为法门无尽，我们很容易迷失，搞不清楚什么是真正与佛法相应的。当我们从源头去了解后，回过头来沿流就不会迷失，重点是在这里。明白正确的因缘条件，就更能深切了解大乘的悲愿从何而来，凭什么能生生世世不怕生死而愿意来人间度众生。

　　“佛的涅槃，是无在无不在，是有感必应，不用作意与功力，自然起用。”

　　我们不能落于实有与实无，佛涅槃了，不是什么都没有。众生由于无明而执着在实有实无的自性见中，才会论有论无：“死了到底是有还是没有？如来灭后是有是无？”佛陀时代也在探讨这种问题，佛陀都是不回答，先让你体证了法性再说，其实真正体证了空寂性，绝对不会再有这个问题了。否则怎么说你都不会安心：说有，你就执着在常见；说无，你就落在断见。所以唯一的最好的办法是引导你先去体证，一旦明白了宇宙真相，就消失了这种疑惑。

　　这里点出一个重点：佛的涅槃不是有为的，不是众生的那种执着。一个心地真正清净不染着的人，说见法见佛都是一样的，这就叫相应。一个真正明白法的人，比谁都更了解佛菩萨是什么，真正见法的人对佛法僧三宝不疑。这个不疑是因为清楚明白亲证而对佛法僧都不再有疑惑了。这是见法破了疑惑、身见、戒禁取，叫断三结，所以见法就能像见佛一样：“见缘起即见法，见法即见佛。”佛是悟了缘起法而开悟的，你见了缘起法不就是见佛了吗？

　　“所以，现一切身，说一切法，都是随众生的根基及善根力所感而起应化的。因此，如想象圆证涅槃的佛，是一个个的，在这里那里的，寿长寿短的，便不知大乘涅槃的真义，不知应化身的真义了。”

　　你们有没有发觉这几句话语重心长？导师点出了我们众生的盲点：如果你把证了涅槃的佛陀还当作一个一个的，是住在这里或那里的，寿命有多长多短的。这样的理解其实是不知道大乘涅槃的真义。这句话太重要了！

　　佛法有通俗的善巧方便，它的八万四千法门是为引度外道或执着我见深重的众生，先以欲勾牵，这是方便。但如果谈到解脱涅槃的境界时，还用那一套方便，就是真的不懂法了。

　　“必须放弃小我个体的观念，才有悟解证入涅槃的可能。入了涅槃，如说永恒，这即是永恒，因为一切圆满，不会增多，也不会减少。说福乐，这便是最幸福、安乐了。说自由，这是毫无牵累与罣碍的。所以，有的经中，描写涅槃为「常乐我净」。”

　　如果很深地执着有个体的“我”来来去去，要到哪里去享福自在解脱，这是连小我的观念都不能破的，怎能体证大乘涅槃的真义？我执不破是无法体证涅槃的！一定要打破小我的单独个体的观念。何时破除了我执真正体证到涅槃，那真的是永恒，因超越了常断及时空，一切都圆满了，不会增多或减少；也是最幸福安乐的；是自由而毫无牵累挂碍的，所以经中才描写涅槃为“常乐我净”。导师为什么用常乐我净这四个字？这四个字很容易与外道执着的自性见相混淆啊！其实导师是在点拨我们：佛法中谈到的常乐我净，不是讲一个真常的东西永远在那边幸福快乐永恒不变。只是说进入了涅槃后，一切的相对及执着消失了，贪瞋痴烦恼止息了，所以才感觉到安住在一种所谓清净自由自在的状态。这样的描写，以众生的知见来讲就是“常乐我净”。这是说涅槃的境界，千万不要以为有一个自性的“我”是常乐我净，有一个永恒不变的佛性是常乐我净，有一个真我、大我、主宰叫常乐我净，那就和外道一样了，一定要区别清楚。

　　“这里的我，是自由自在之意，切不可以个体的小我去推想它。可是众生愚痴、执我，多数害怕涅槃(因为无我了)；也有不满意涅槃，以为是消极的。”

　　这个解释很重要！我们都执着有自性有我，涅槃就无我了，所以会感到恐惧：“无我怎么可以？”之所以会认为涅槃是消极，会害怕无我，其实很简单——我执在作祟。有我执的人就会反抗、不满、恐惧，这是难怪的，因为众生在我执里面惯了，会产生害怕。

　　“纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤，真是没法的事。”

　　这几句话我很赞同，因为感受也很深，真是无能为力。我们要讲的是佛法的正见真义，目的是要让每一个人能破我执，离开邪见，而得真正的解脱安乐，所以讲的是声声如法的真话。但是众生都深深执着一个“我”，害怕听到真话——无我。所以从人间的现象来讲，说真话的是冷门，生意很不好，不象热门那样门庭若市的。不符合众生的欲望，不满足他们的需求，恰恰是要破你的执着我见，把自尊心拿到地上踩，怎么受得了！“无我怎么可以？我是高高在上的，我是无限尊贵的！”如果有人说：“你们来归依，我给你加持，授你一个密法加一个灌顶，再特别给你一些别人没有的，你回去就受用不尽了。”保证每个人都去！但我们告诉你：“这是不可能的，你一定要破我执，不能在人间的欲望中颠倒执着。”这个谁要？与我们的欲望相反嘛，生意怎能会好？所以讲真话要破我执的，要痛苦地把那个“我”消掉，没人要的。导师写到这里，我就有好深的感受，真是这样，讲真话生意一直好不起来。有时候想用一下方便又不忍心，什么叫方便？“菩萨啊，你们很伟大很发心喔，你们功德无量，未来会大受用，这支柱子让你出。”大家便很欢喜地刻个名字在寺庙的龙柱上。可是我们不忍心啊：“不要执着哦，要破我见我执，这样是不行的, 那样也不行……” 那谁要!欲望中已经习惯的人他受不了的。我曾用一个很难听的比喻——厕所里的粪虫：过去厕所是一个深坑，里面整团的粪虫钻来钻去在蠕动，在粪便中很自在。你看了会说：这里面实在够可怜够脏的,你们怎么在这里不出来呢？你慈悲点把它抓出来，用清水洗干净。可是它一定会爬回粪坑的，我不骗你。注意啊！众生的我执及欲望的染着之深与粪虫是一样的，你把他抓出来用清水洗一洗，受不了的,他绝对钻回去。那种我执欲望染着之深真是这样，很恐怖！你把粪虫蛆子抓出来，它如果会讲话，一定会骂你。从这里我们就不会见怪了，众生颠倒，可能会疑会谤，这是没办法的事，跟粪坑里的蛆虫是一样正常的。站在客观的立场，众生在我执颠倒里，就是正常的事。那真的就无奈了吗？不会的：

　　“好在佛有无量善巧方便,为这种深执我的众生,又作另一说明。

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