净土宗文集：谈谈印光法师的“念佛三昧”

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 净土宗文集：谈谈印光法师的“念佛三昧”

 　　印光法师，俗姓赵，1861年出生于陕西省郃阳县。21岁出家，22岁受具足戒。1940年农历十一月初四日晨趺坐椅上，安详示寂。印光法师一生专修专弘净土法门，遗著1800多篇，收录于《印光法师文钞》增广、续编和三编。寂后被佛教界尊为净土宗第十三祖。“明佛心宗、行解相应，名为祖师。”印光法师契证念佛三昧，是教内公认的事实。收录在《印光法师文钞》里的文章，应当是他悟道后的悲智流露。印光法师为人老实严谨，他开示说：

　　凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从。

　　知道弘一法师发大菩提心，克期掩关，誓证念佛三昧，印光法师给他开示说：

　　关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？……大势至谓：都摄六根、净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。

　　这是印光法师自修自证的经验，从中透露出他已证一心不乱。知悉弘一法师在刺血写经，印光法师复信开示：

　　刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。

　　印光法师自己以何态度修证念佛三昧，他曾向康泽法师说：

　　光必以死期败烈，哀求加被。即当时不蒙加被，终有加被之日……决定要得心佛相应，方可稍安此心。

　　这是何等的口气！破釜沉舟，誓证念佛三昧，由此可见一斑。

　　在《印光法师文钞》中，常可以看到他给亲近他的道友开示，“而念佛三昧，仍是全体业力。……谁知宿业，竞与真如法，同一不生不灭”(《复高鹤年居士书》)。“凡静坐时，但心中默念佛号，此外不加一点别的工夫，及别的念头。久而久之，全佛是心，全心是佛，心佛不二，心佛一如。且问甚么禅定有如此深妙乎？甚么工夫有如此之高尚乎”(《复徐紫焜居士书》)。这些都是他的悟证之语。但他总以凡夫自居，自己所悟所证境界，从不肯明说，怕授人以柄。大概也是谨遵《楞严经》“终不自言……泄佛密因，轻言未学”的佛制。但在印光法师掩关宝庆寺的时候，还是透露他证念佛三昧的境相。

　　当时有客人诣关请教印光法师：

　　念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行非不真切，而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，只合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，与所得之相，师其为我言之。

　　印光法师谦虚地说“三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说？”客人知道印光法师早证三昧，坚持要法师为他开示。在《念佛三昧摸象记》中，客人很执著，“客固请不已。”至此，印光法师观机缘成熟，为利益众生，将修证念佛三昧的过程境相和盘托出。

　　若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛者，此之谓也。工夫至此，念佛法得，感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛，鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派，唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现则未离娑婆，常预海会。临终一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语予门外汉，遭谤定无疑。

　　印光法师这段念佛三昧自证境界开示，是何等的珍贵！为我们修学净土法门增添无比的信心！确信经典记述念佛三昧不是古经文的虚无论述，印光法师现生证念佛三昧，真实不虚。“论其利益，现则未离裟婆，常预海会。”也验证了世尊在《观无量寿佛经》“以见诸佛故，名念佛三昧”的金口诚言。

　　弘一大师是律宗高僧，持戒谨严，修持精进。他唯对印光大师尊崇至极。自己出家多年了，还一再恳求印光大师收其为弟子，一定要皈投其座下。他给一位居士的信里写到“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟印光法师。前年曾致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度？旦约迹论，永嘉周孟由常云，法雨老人(即印光法师——作者注)，秉善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰(明蕅益大师)，步武资福(清彻悟禅师)。弘扬净土，密护诸宗，昌明佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化。三百年来，一人而已。诚不刊之定论也！”(弘一法师《复王心湛居士书》)。弘一法师一瓣心香，供养印光大师，令我辈油然生敬！同时他为印光大师作了如实写照和评价。对于印光大师，有些人不大了解，把他当成一般僧人看待。印光法师曾在普陀山闭关潜修，前后三十多年。民国三年(1914)，印光法师《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》等文章被人刊登在上海《佛学丛报》时，立刻引起巨大反响。此论被一致公认为人天眼目，正法眼藏。当时《佛学丛报》主编评曰“悟了妙心，精持全藏；高踪卓荦，密行妙圆。韬光海岸，养慧珠于紫竹林中；閟迹岑楼，培智果于白莲台畔。”语语中肯，字字允当。此后不久，印光法师被龙天推出，其弘扬净土法门的开示等被辑为《印光法师文钞》，在当时僧俗就争相请印，洛阳纸贵。梁启超读《文钞》后，深感其佛理精微，文字超妙，赞曰“文字三昧”。

　　印光大师证念佛三昧后，不厌其烦弘法利生。他要我们老实念佛，躬行实践。在《文钞》中，印光法师发肺腑之言“若欲即生了生脱死，光不妨作泥塑木雕之标杆”。他本人是彻底的实践念佛人，临终阿弥陀佛亲自接引，他起立作最后开示“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说毕端坐椅上，安详往生。火化后，舍利无数，内有光明灿烂，及夜间能放光者。三十二颗牙齿也全部化为舍利，足证他道行高深，功德圆满，亦证《文钞》可信可行，确是畅如来度生之本怀，有感印祖为大势至菩萨之化身。

　　对于念佛的最高境界，《大势至菩萨念佛圆通章》里有开示念佛三昧，印光法师肯定地说它是“念佛最妙开示”，就这一句话，我们感知法师之本深不可测，其道德文章证悟让我们后辈景仰不已。

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