明一法师：与祖师同行 柒 遍界真实义 祖师教诫多峻严

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 明一法师：与祖师同行 柒 遍界真实义 祖师教诫多峻严

 　　师父们教诫弟子，或者苦口婆心，或者循循善诱，或者呵斥打骂，不过，大多是呵斥打骂。比如自己，从没有得到过师父的当面夸奖，常常是被骂得想在地上挖个洞钻进去，当然被师父循循善诱的时候也很多。所以禅宗的历史上常常是“拳头说法”，这在以前的日记《拳头说法》里面有说过。

　　所以有父子(禅宗师徒关系往往称为父子关系)相见，如仇人相似之说。这在自己的日记《青出于蓝》里面也有描述。像孤山智圆*法师这样的教诫就少见，可能是因为不是给自己的徒弟看的，所以语句缓和许多。下面我们看看孤山智圆法师是怎么教诫徒弟的：

　　于戏大法下衰去圣逾远，披缁虽众谋道尤稀。竞声利为己能，视流通为儿戏。遂使法门罕辟教网将颓，实赖后昆克荷斯道。汝曹虚心请法，洁己依师，近期于立身扬名，远冀于革凡成圣，发挥像法舍子而谁？

　　故须修身践言，慎终如始，勤尔学问，谨尔行藏。避恶友如避虎狼，事良朋如事父母，奉师尽礼为法亡躯。有善母自矜，起过务速改。守仁义而确乎不拔，处贫贱则乐以忘忧。自然与祸斯违，与福斯会。岂假相形，问命谄求荣达之期，择日选时苟免否屯之运，此岂沙门之远识，实惟俗子之妄情。

　　宜乎见贤思齐，当仁不让。慕雪山之求法，学善财之寻师。名利不足动于怀，死生不足忧其虑。倘功成而事遂，必自迩而涉遐。不沽名而名自扬，不召众而众自至。智足以照惑，慈足以摄人。穷则独善其身，达则兼善天下。使真风息而再振，慧炬灭而复明。可谓大丈夫焉！可谓如来使矣！岂得身栖讲肆，迹混常徒。在秽恶则无所间然，于行解则不见可畏。以至积习成性，自灭其身，始教慕彼上贤，终见沦于下恶，如斯之辈，诚可悲哉。诗云：靡不有初鲜克有终，斯之谓矣。中人以上可不诫欤。

　　抑又戒慧分宗大小异学，悉自佛心而派出，意存法界以同归。既而未晓大猷，于是各权所据，习经论则以戒学为弃物，宗律部则以经论为凭虚，习大法者则灭没小乘，听小乘者则轻毁大法。但见人师偏赞，遂执之而互相是非。岂知佛意常融，苟达之而不见彼此，应当互相成济，共熟机缘。其犹万派朝宗无非到海，百官莅事咸曰勤王。未见护一派而拟塞众流，守一官而欲废庶绩。原夫法王之垂化也，统摄群品各有司存。小律比礼刑之权，大乘类钧衡之任；营福如司于漕挽，制撰若掌于王言；在国家之百吏咸修，类我教之群宗竞演。

　　果明此旨，岂执异端。当须量己才能，随力演布。性敏则兼学为善，识浅则颛门是宜。若然者虽各播风猷，而共成慈济，同归和合之海，共坐解脱之床。夫如是则真迷途之指南，教门之木铎也。居乎师位谅无惭德，趣乎佛果决定不疑。汝无矜伐小小见知，树立大大我慢，轻侮先觉荧惑后生。虽云听寻未补过咎，言或有中，汝曹思之。

　　尽管这样，这鞭子也不可小看。所谓轻声说重话，厉鞭不见痕。真的是恨之入骨，爱之不离；信之能到，持之以恒。

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