生活禅夏令营演讲集：十一届第一次普茶

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 生活禅夏令营演讲集：十一届第一次普茶

 　　7月20日

　　(大家齐唱《生活禅曲》)

　　明奘法师：在介绍坐在前面的诸位大德之前，先问一下以前参加过的老营员，看看坐在前面的人跟往年有什么最大的不同。(有营员回答：“我觉得这次全是家里人。”)

　　明奘法师：一语道破天机，我还以为是个秘密呢。除了我是外人之外，好像都是家里人。(笑声，掌声)坐在中间的大和尚大家今天开营式都已经认识了，左手边的明海法师大家也认识了吧，在未来的几天他将给大家作开示。右边的大痴法师，是我们河北佛学院的老师。左边这位是崇观法师，是唐山兴国寺的住持，原来在河北佛学院作教务长。大痴法师右边是冯学成冯老师，是我们河北禅学研究所的专职研究员，也曾经作了《禅诗千首赏析——明月藏录》这本书，在新华书店都能看到，他也受我们老和尚之请，正在作《赵州禅师语录壁观》，已经做好了，正在印，我们大家都祝愿在26号前能印出来，大家都可以有一本了。(掌声)坐在这边戴眼镜的文静的法师是常照法师，是我们河北佛学院的老师。那边那位挨着冯老师的是杜大威杜老师，是我们河北佛学院的老师，和冯老师是同门师兄弟。这边这位是中国佛学院毕业的明寂法师。这边是闽南佛学院毕业的演空法师。这边是福建佛学院毕业的，河北省佛学院的教务主任明雨法师。那边挨着杜老师是明影法师，大家都认识他了，所有被录取的营员都是经过他这一道“无门关”哪，总算大家都闯过来了。(掌声)那位法师大家就更认得了，在石家庄火车站两天，把大家辛辛苦苦地接来了。再过去那位是香港旭日集团代表张居士，最右边是郭居士，中间夹的是小雷居士，也曾经作过我们两届夏令营的营员。既然是普茶嘛，我们就先请老和尚自己品一杯茶,大家看看跟我们有什么不同？

　　净慧老和尚：大家一起喝茶。(笑声，掌声)

　　明奘法师：大家在学佛和生活的路上有什么问题和疑惑，参加我们的活动有什么想法和建议，请畅所欲言。

　　某营员：我想请教一下大和尚，就是关于禅宗和密宗在见地和修持上有什么异同。另外现在有一种说法提倡禅密兼修，说一个用自己的慧力，一个靠诸佛菩萨的加持，同时进行，更适合现在人的根器。这种说法不知道对不对？如果是这样的话，那到底这种兼修以禅为主还是以密为主？请教一下大和尚，谢谢。

　　净慧老和尚：你们一来就不谈感想，一来就提问题。(笑声)我想禅也好，密也好，都是佛法。好像也有这样的说法，说“禅是佛心，密是佛语”，因为密咒都是佛说出来，是佛的语言，觉者的语言。关于禅密兼修这个问题，在开始修行的时候可能有这种必要，比如说参禅的人在刚开始修行时，因为自己业障重、烦恼重，不容易静下心来，或者容易出种种的魔障，往往就持某一个咒求得加持，消除业障。在宋以后，特别是明以后的禅宗，有这样的一种修行方法。那么如果说真正修禅，达到打成一片了，功夫用上了路，没有什么障碍，即使遇到什么障碍也可以排除，那就可以一心一意地来修禅。这是说以禅为主。还有就是说以密为主，以密为主呢，密宗的一些见地，跟禅宗的见地都是一致的。也不仅仅是禅和密的见地一致，一切大乘佛法的见地都是一致的。只是在下手功夫，入门方便有所侧重而已。你比如红教的大圆满，其实我没有学过，我也就是人云亦云，听了一点，看了一点初步的知识而已。我觉得它那些见地，跟禅宗的见地，都是一致的。

　　再说到禅和密的关系，来源可能跟我们汉地的禅宗推崇《楞严经》有关系，因为《楞严经》的见地和修行方法是修禅的一种指导，但是《楞严经》在藏经里分类，不是把它分的禅宗，把它分的是密宗。由此看来，禅和密在修行上能够兼修，是有经典上的依据的。我们从历代的祖师那里，特别是明朝的几个大师，象憨山祖师，他就告诉我们说在参禅遇到魔障，心很难调伏时，就可以念楞严咒的咒心，这个可以消业障，调治心的烦恼。但是禅宗所讲的“密”，和现在我们一般所说的“密”还是有所不同。禅宗所说的“密”，就是专门重点地指那几个能够解决问题的咒语，它不是一个体系，它在修行上还是以禅作为思想的全体。现在所说的“密”呢，大部分是指的藏密，所以跟中国传统上重视的密宗还是有区别。我刚才所说的这些方法，也是中国传统的密宗咒语，不是指现在藏传佛教所传的咒语。所以在禅密兼修的过程中，也要慎重选择，既然我们是修禅宗，我们就根据禅宗的传统，用古人行之有效的方法来进行取舍。因为有一些新的法门，从我们汉传佛教来讲，还没有真正形成实践的经验，所以要很慎重。可以兼修，但是要慎重取舍。两者的见地，禅也好，密也好，其他的大乘佛法也好，所谓“方便有多门，归元无二路”。真理就是一个，真理可以从四面八方来认识它；城只有一个，城门可能有很多。这个问题就回答到这里。

　　某营员：净慧大和尚，请问生活禅和现代禅有什么异和同？

　　净慧老和尚：生活禅，是在现代的环境条件下提出来的，从这个意义上说，它也可以说是“现代禅”。但是生活禅和现在台湾所流行的“现代禅”那有本质的不同。首先生活禅是建立在传统禅宗的功夫和见地上，建立在传统佛教禅戒并重的基础上，是建立在所谓“生活禅，禅生活”，在修行中生活，在生活中修行，是以“觉悟人生，奉献人生”作为宗旨的禅法。所以我觉得它跟现代禅两者不能等同地看待。再一个，生活禅是僧团提出来的，现代禅是在家教团提出来的，在实践上也是有根本的不同。现代禅的创始人我也接触过他，1991年他到北京来过，去找过我。所以我们生活禅就是生活禅，对于现代禅我们了解得不多，也不去评价。

　　某营员：净慧大和尚您好！我想请问您，佛教分为许多宗派，像禅宗、密宗、律宗、净土宗，您说在这个末法时期，是修净土宗比较容易成就，还是修密宗比较容易成就呢？谢谢。

　　净慧老和尚：我想这个问题你自己可以回答。(笑声，掌声)佛法是讲因缘，讲根基，法贵当机，不管哪一法，只要当机，都容易成就。佛法就像药店里那么多的药一样，我们不能说人参是最好的药，甘草不行；或者某某是最好的药，阿司匹林不行。因为每一味药都是要治一种病，所以“药无贵贱，愈病则良；法无高下，当机则贵”。

　　我跟大家在这里讲一个故事，我在前几年碰到一位老干部，八十岁了，躺在床上。到了八十岁，他还不想死，一说死他就流泪，他的子女都不敢向他说这个话。后来他的子女没有办法，就要我去跟他说这个话，我就安慰他，我说你老人家不容易啊，革命一辈子，对国家和人民作出了很大的贡献，你的家庭也很幸福，能够有这么多儿子成材，你应该感觉到你面对世间的一切都是没有后悔没有内疚的，所以你应该很坦然地面对人生,人的生老病死这是一个必然的规律，你应该很坦然地面对你生命中的最后时刻。我告诉你一个方法，你现在什么都不要想，你就念“阿弥陀佛”。然后那一天他的子女把他洗得干干净净的，就在病床上我给他受三皈，他听了我这个话以后，他就天天念“阿弥陀佛”，念了大概三十几天去世了，去世的时候家里出现种种瑞象，阿弥陀佛的三圣像放光，他走的时候也是异香满室，空中出现佛号的声音。他从来没有念过阿弥陀佛，从来也不晓得什么叫做修行，他就是在生命最后一刻，发起了回归的心，这个方法对他有效。如果说我换一个方法，你一定参“他死的是谁？”(笑声，掌声)我想没有什么作用，因为他已经没有那种力量来面对这个非常严肃的问题。教他念“阿弥陀佛”，他就觉得在苦海当中找到了一个归宿，找到了一条船，他觉得我现在上了这个船就可以得救了。所以说对这样的人，你一定要告诉他一个最简单的方法，也是一条捷径，这个“阿弥陀佛”对这个人就有效。叫你们这些年轻的人赶快念“阿弥陀佛”，你明天就会死，你根本不相信，我明天怎么会死得了啊。所以说法无高下，当机则贵。这样说不知道能不能回答你的问题。

　　某营员：首先顶礼老和尚。请问老和尚，禅宗里讲“以无门为法门”，那么怎么才能在壁立万仞的时候寻找一条出路？

　　净慧老和尚：你这个问题已经是壁立万仞了，我都无法回答，我一回答就不是壁立万仞了。所以必须要在无门处找到门，在壁立万仞时找到出路。

　　某营员：阿弥陀佛，我是中华佛教在线佛音大家唱的主持人，在今晚这样一个轻松祥和的氛围里，我愿以一曲《六字吉祥颂》供养上净下慧法师，恭祝法师法体安康，也恭祝在场的各位法师和各位营员，法喜充满，六时吉祥。(唱《六字吉祥颂》)

　　某营员：我是从中国到多伦多去留学的，因为一个特别的因缘，有另外一个同学介绍我到柏林禅寺的生活禅夏令营来。我看到那么多的年轻人有心求法，来参加这个生活禅夏令营，感到非常的感动和震撼，我觉得中国佛教真的是有希望，我们处在一个复兴佛教的年代，太有福报了。我有一个问题想问一下，我们作为一个年轻人，如果真的想为佛教贡献一份力，真的想振兴佛教，我们应该做些什么呢？特别是我在这边看到那么多年轻法师，那么多又年轻、又庄严、又有威仪、又慈悲的法师们，我真的是觉得是不是应该出家才能够为佛教做最大的贡献。我觉得在座的很多营员也有同样的想法，所以请净慧老和尚开示，谢谢！

　　净慧老和尚：我想佛法的宗旨要撒满人间，佛法的宗旨当然要靠僧宝，要靠僧团来撒播，同时也要靠整个教团全体的佛弟子来撒播。所以究竟是出家还是在家更有利于弘法利生，这个要因人，因时，因地而异，不能一概而论。可能有的人更适合出家来修行传法，有的人更适合在家来弘扬佛法，不管是出家还是在家，弘扬佛法，传播佛法的种子，是我们整个教团四众弟子共同的责任。阿弥陀佛。

　　某营员：各位法师、各位营员，大家晚上好！晚辈来自天津。刚才大家问了很多问题，都是由老和尚作答，老和尚发言一直没有断过，耽误了他品茶，那么晚辈有几个问题想请教冯学成居士。为什么呢？因为冯居士一直坐在那儿，挺孤单的，而且晚辈早先读过一些书，其中有冯居士在《巴蜀传灯录》中作的关于四川佛教发展的文章。晚辈心仪已久的《心灯录》在历史上的争议比较大，请问冯老居士的见解如何？

　　冯学成居士：他给我出了一个难题。尽管当年我编《巴蜀传灯录》，可以说把四川有关禅宗的典籍和祖师百分之九十九都写进去了，所以说到四川禅宗，我是非常熟悉的了。但是十分遗憾，这本《心灯录》我恰恰没有读过，所以我没法回答你的问题了。(笑声)关于大家刚才提的几个问题，我想就自己的体会谈谈，年轻人总是追求理性的知识，对佛教的经论典籍很感兴趣；中年想要明心见性了，于是在禅宗上下功夫；到了老年则信净土宗，终日总念阿弥陀佛。许多的老居士都是这样过来的，无论是学禅学密，还是天台净土，这是一个大致规律。说到禅宗和密宗的关系，老和尚刚才作的开示非常正确，今天得以听闻，对我的启发很大，为什么呢？藏传佛教在藏地流传已经有一千多年的历史，但传入汉地只是近几十年，以前元代清代都只是在宫廷里流传。不过我也经常听四川的老居士说一句话，叫“富不习禅，穷不习密”，密宗不是一般人能供养得起的。所以我们究竟学什么法，要根据自己的方便。现在我们到了柏林寺，亲近净慧老和尚、亲近禅宗，这是我们现成的因缘啊！如果让你到雪山上去，高原你习惯吗？心脏病发了怎么办？酥油糌粑你习惯吗？你能不能够打成一片？藏文经典你能看懂吗？你就是会说藏语也不等于就能读藏文经典啊，咱们大学里中文系的学生也不一定就能把四书五经读懂吧。我在西藏六年为什么没有学成密宗？首先就是因为语言障碍太大。我的中文程度很好，我何必把自己这个非常方便的特长丢掉，去学那个费力不讨好的藏语呢？如果你是藏族，你的藏文又特好，又有这方面的因缘，当然我劝你去学藏传佛教，你千万别到这里来学禅宗学净土，那没有必要。各人的因缘，各人的依报不同，所以学佛法一定要善用时节因缘，如果善用时节因缘，你学佛就能事半功倍。像我自己头上的灌顶传法也有不少了，但那个我一点不懂。我自己得力的、相应的，对自己身心能有帮助的，老老实实坦白交待，还是汉传佛教的东西。谢谢。

　　某营员：顶礼各位法师，我是北京中医药大学学生，硕士毕业以后我找的工作是心理医生。我想请问法师，当我们沉迷于五欲时，心中便生起相续的贪着，请问我们如何运用佛理，当下断除这种贪着？

　　明海法师：你刚才说的，我一直很感兴趣，当代佛学如何要对主流社会产生影响，从学术角度来说，对佛学和心理学比较和交叉的研究将有非常广阔的前景。西方已经开始研究，取得了一些成绩，但大陆做得还很不够。这不仅要求研究者有相当的佛学造诣，而且对西方的心理学也要十分了解。各位在座的营员大部分都是在校学生，如果对佛学感兴趣，我倡议，各位以后多在佛学心理学交叉领域做研究，不仅可以促进佛学繁荣，让佛学放出智慧之光，也确实帮助众生解除烦恼，更可以促进学术的交流和发展。各位都很年轻，只要你有志于此并长久地去做，一定能开辟一片新天地。你刚才提到现代人迷失在五欲之中，是因为我们的心没有做好我们自己的主人，反而成了客人，那么如何才能做自己的主人呢？以禅宗来说，有“顿”和“渐”两种方法。“渐”就是用我们凡夫的内心理性对自己的言行生起觉照，这就是“始觉”，我们身口意三业一切活动都是真如佛性的妙用。现在你闻思佛法，生起“始觉”，“始觉”它不断进步，终于会与从来没有间断过的“本觉”相吻合。禅宗的“牧牛图”表现了这样一个修行过程：一开始就要抓紧缰绳，慢慢地你可以放开缰绳，最后达到人牛双忘的境界。这十幅图你可以找来看看，修行大概就是这样的。

　　某营员：各位法师、居士、营员，大家晚上好，我想先对明海大和尚的倡议作些回应。获2003年诺贝尔奖的“前景理论”就是将心理学应用到经济领域中，十年前就有人写了一本书叫《彼得圣集》，可能写作时碰到许多难题，所以他专门学习了禅宗。这本书通过一些游戏来说明人、佛、法，证明人对世界的认识是有错误的。我正在学习，正努力将心理学、企业管理和佛法结合在一起。另外我想请问明海师：禅宗的“活话头”和“死话头”有什么区别？

　　明海师：“活话头”是说所有众生生来就有一个问题，这个问题随我们一切生命活动，从未离开我们。表现就是，举个例子，我们听的时候，听的是谁？看时候，看的是谁？当然，你可以在理论上，用概念名相作种种说明，推理和演绎，但是对你的世界观，人生观没有根本的改变。这就是“活话头”，它不需要特别地提说念佛的是谁，或者赵州禅师说“狗子无佛性”，“庭前柏树子”，它不需要具体提一个话头公案。“死话头”，我的理解就是把刚才提出的生生死死都没有明白地疑团具体化。因为生来就明白的人不多，所以佛祖常常把它具体化成一个公案，这时心念繁杂的人来说，就有一个收摄人心念的作用。而对某些人来说，这个疑团生来就在他心里。这时候，他就不需要参某一个具体公案，而直接去参“活活头”。我的回答就是这样。

　　某营员：顶礼净慧老和尚和明海大和尚，各位法师，我来自北京镇海集团，到柏林禅寺已经有半年了，我干起活来比较贪婪，希望在座师父们原谅。还有今年来柏林禅寺参加夏令营的同学和工作的朋友们，我的学历比较低，不过我希望在这七天之内，与你们多多相处，和你们结为朋友。在此提出一个问题，请问净慧老和尚，我们镇海集团对您特别尊敬，您是怎样教我的叔叔们有一颗平静的心来承担起这么大的一个家庭？阿弥陀佛。

　　净慧老和尚：我想每个人接触佛法时都会有他自己的因缘。镇海集团的三兄弟也好，四兄弟也好，他们能这样投入佛法都是自己的善根，我不过是加以恰当的引导而已。所以，学习佛法要靠自己的努力，也要靠自己的善根，外在的因缘永远都只是外在的东西，所以我希望你这位年轻人，自己好好发心，每学一点就立刻把它落实到实处，不要等待。不是有四句话么，第二句就是“把修行落实于当下”，我们的生命，只有当下，我们的修行也只有当下，我们的一切只有当下，我们只能把握当下一念，所以一定要记住这句话，我想世间的事业也是如此，要把握事业，学业和修行也一样，要把自己的目光和心思都放在当下。

　　某营员：大家好，我来柏林禅寺已经有一个月了，我初入佛学大门，遇到很多问题，请教了许多法师，可法师们只告诉我一句话“看经书去！”，我大惑不解，佛学经典浩繁，我穷尽一生也读不完，(众大笑)很巧，一次一个老居士来我们房间，交谈中，我也表达了对佛法的不解之处，我举两个例子，我曾问，作为一个佛学弟子对众生要平等，对一个日本人要不要平等？他说要平等。那对一个日本老人要不要平等？他说那更要平等了。我说这个日本老人曾经参加过南京大屠杀，双手沾满了中国人的鲜血，他还不忏悔，我对他还能不能慈悲？如果我早生几十年，生在南京，我应该怎么办？如果我拿起刀枪，那就是杀生，如果不呢？我就不能报国家恩父母恩；第二个问题，佛法讲求明心见性，获无上般若智慧，但我发现很多法师甚至有修行的高僧大德，他们自己都在迷惑，比方说，佛法给我的感觉是一种非常圆满的修行，一种与心的共同圆满，但是弘一法师著名的《送别》“长亭外，古道边”给人的感觉非常衰颓和凄凉，他们的修行好象不怎么样啊！对不起，我说的可能有错误，请法师开示。

　　明海法师：你说的确有错误，那首词是弘一法师出家前根据美国流行歌曲的旋律填的。现在人喜欢这首歌有两个原因——电影《城南旧事》以这首歌作为主题调；第二个原因是出于对弘一法师的尊敬。我们佛教徒唱到“一壶浊酒尽余欢”会把“浊酒”改为“清茶”，所以你犯了一个常识性的错误，我当时听了就觉得很冤枉，以后多看些书才不会犯这种常识背景的错误。

　　某营员：请法师原谅我的无知和冒昧，我还是想继续说下去。(笑声)我还是有许多问题，但是我已经不想再说下去，因为我已经找到了答案，尽管可能是荒谬和错误的，我接着前面往下说，那个老居士当时给我讲了临济禅师圆寂前作的偈子，第一句就是“临流何需问如何”虽然我不太懂这偈子的意思，但这句话却契合了我当时的心境。是啊，何必问如何呢？我当时说了个不恰当的比方，我站在悬崖下沿一根藤往上攀，老居士的一番话一下子砍断了那根藤，而我既没有掉下去，也没有爬上来，更没有留在那个地方，我就讲到这里。

　　明奘师：谢谢你带我们走进一个迷宫，但我们已经知道怎么走出去了。唱一首歌来调剂一下，请德国的托马斯先生来唱一首德国歌曲。

　　托马斯：法师们，对不起，我不能唱歌，但我想说两句，有机会来这里我很高兴，有两个原因，一方面我希望来这里接触中国佛教的情况，不是理论而是现实修行；另一方面，我希望来这里修行，虽然修行是个人的事，但是和同路人在一起对我是一种鼓励，谢谢大家。

　　某营员：老和尚，我想问《普贤行愿品》和《净行品》关系如何？在我的印象中，《净行品》是《普贤行愿品》第四行：广行供养的具体化，对吗？谢谢。

　　净慧老和尚：《华严经普贤行愿品》是八十华严中第十四卷，《净行品》是菩萨在修菩萨道时，三业清净的具体做法。以三业清净作为开始的要求，也可以说是总体的要求来提出问题。然后文殊菩萨一一作答，有141首偈子，可以说是《行愿品》的具体化，也可以说是发菩萨心，修菩萨道的人时时处处善用其心，善待一切的菩萨心态。所以我提出来读《净行品》已经两三年了，这次下决心要诵学《净行品》。开营式上我已经说过我的用意，如果我们仍然忽视“善用其心，善待一切”，不知道会走到什么样的路上去。“善用其心，善待一切”是每个学佛的人甚至每一个人必须有的心态。我们想想，现在人们越来越以自我为中心，这是非常危险的。而佛恰恰告诉我们，自我是不存在的，无论是从真谛还是从俗谛来说，都是这样。我们可以仔细地来分析一下，从真谛来讲也好，从俗谛来讲也好，自我究竟在哪儿？如果我们今天还这样迷惑下去，最后我们人类只能加快步伐走向毁灭。所以，我见《净行品》中文殊菩萨说出“善用其心”，真是非常地欢喜，他找到了众生问题的症结所在，我们要大力提倡。当然“善待一切”就是我的发挥，《净行品》中141件事，也可以是八万四千事。

　　《净行品》中的“行”就是我们的行为，我们的行为不净是由于我们的用心不净。如果能够善用其心，我们的行也就清净了。特别是经过非典之后，大家都在反思我们的思维方式，生存方式，希望这种反省真正能起到一点效果，这样就能改善我们的生存环境了。佛法一方面要超越这个世界，也就是了脱死；另一方面也要净化我们的这个世界，让不能够了生脱死的人得到净化，能过上幸福和谐的生活。我在这里特别想说一定要“善待一切”，善待一切是以善用其心为根本的。善用其心的表现就是善待一切，如果只说善用其心而没有任何行为表现，那也没有什么现实意义了。所以我们要很珍惜这次学习《净行品》的因缘。另外我们一次偶然的机会新编了一首偈子：“修学佛法，当愿众生，善用其心，善待一切”。(掌声)

　　明奘法师：天公作美，这个法会之后，佛学院的学生有些就要离开这里了，在这里，我们请佛学院所有师僧齐唱一首《赞僧歌》。(唱《赞僧歌》)

　　明奘法师：我们未来还有几天要坐在这里，如果像这样提问下去到明天早晨也问不完。我们就请法师们先退席，然后请营员们一起唱《叩钟仪》。

　　(大众起立，法师退席，营员们齐唱《叩仲仪》)(完)

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