空海法师：阿含解脱道次第 原书教材 第卅一章 最后的五大关卡(五上分结)

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空海法师：阿含解脱道次第 原书教材 第卅一章 最后的五大关卡(五上分结)

　　　一　　　　　　　　　　　　相应部五　第二　觉支相应

　　诸比丘！有五上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。

　　诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五上分结，应修习七觉支。

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◎色界贪：就是对色界的贪爱，也就是对初禅∫四禅的贪爱。初禅∫四禅因为是离开欲界，依色界的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界。(观出入息就是依风界)

◎无色贪：就是对无色界的贪爱，也就是对五定∫八定的贪爱。五定∫八定因为是离开欲界，也不依色界的地水火风，而是依无色界的「空无边」、「识无边」而入深定。故称入此禅定境界为无色界。

◎没有禅定力的修行人，往往仍是在欲界里面打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在色界及无色界的四禅八定里。

◎证到三果的行者，对此二界(色界、无色界)仍未超越，仍会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受。

◎四禅八定(色界、无色界)是经过行者努力禅修而得，但仍是由「自我」所努力修行而得，仍属有为法。第九定的灭尽定，也是行者有为有修而契入，仍是属于有为法、生灭法。

　　　二　　　　　　　　　　　　相应部五　第三　念处相应

　诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习四念处。

　　　三　　　　　　　　　　　　相应部六　第五　正勤相应

　　诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘！对此五上分结，为证知……遍知……遍尽……予断，应修习四正勤。

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◎第三关－－「掉举」。掉举的浅意是静不下来、闲不下来。但「掉举」所透露出的深意是「深层内心仍是不安」－－仍是不知如何安其心。而深层内心的不安，主要是因为生死大事仍未彻底解决。三果圣者，虽能万法归一(也能入深定)，但仍不知一归何处。所以那个「自我」仍抓得很紧。

　　　四　　　　　　　　　　　　　相应部五　第一　道相应

　诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。

　　　　【法义分享】

◎第四关－「我慢」。这是指由我、我所衍生出来的种种慢－－我是师父、我是大法师、我是大修行人、我是梵行清净的圣者、我是开悟者，我是大法王、我是伟大的导师、我是……我能消灾、我能呼风唤雨、我能帮人灌顶加持、我能具足神通异能、我能聚众数千人、我能具足各种禅定、我能……(卑慢是我慢的另一面，是同一体。)

◎「我慢」这一关很难突破，因为这是「自我」能继续存在的动力。证到初果，我慢可以断除一半(属于比较粗浅的)。证到三果，我慢断除四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微细、最不易觉察到的死角。

◎除非有像佛陀的魄力与决心－－「不达目的，决不终止。」否则二果或三果的行者已是人间少有的珍宝，一旦领众后，很容易被信徒、被徒弟们团团围住。因常被众生所恭维、顶礼，此际「我慢」更难觉察、更难断除。

◎三果圣者，不管他是多幺有名的大法师、大住持、大禅师，因五上分结未断，所以他深层的我慢与不安，在明眼人的眼中是清清楚楚的。但若因缘不成熟，那是丝毫帮不上忙。所以三果行者的我慢，大多数只能留待最后由「死神－－黑洞」来将其我慢完全粉碎掉。所以三果的阿那含是在临命终之际，才完全放开而达究竟解脱。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六六三(六五一)

　　世尊告诸比丘：诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。

　　诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。

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◎第五关－－「无明」。这也是很难突破的最后一关。众生就像一群「先天眼盲」的瞎子，虽有双眼，但绝大多数人的「智慧眼」都没有打开。至道、真理、缘起、体空、明明在眼前，但是就是看不到或只看到少部份。众生就在无明遮障下，彼此互相催眠、互相缠缚。就这样「以病态为常态」。

◎而这个遮住眼睛的翳膜－－就是「自我」、就是「我、我慢、我是、我能」。只要「自我」不肯死、「我慢」不肯断，那层翳膜就撕不掉。如此，众生就继续在黑暗中摸索－－东撞西撞。因常撞得鼻青脸肿、头破血流，所以常觉得这个世间好苦好苦，因为处处是障碍、处处不顺己意。

◎因为「无明」遮障，导致对于身心、内外、宇宙、人生的实相，不能如实了知而产生种种颠倒梦想。但不知、不醒也不觉。若有反观到，那就好办了。

◎「我慢、自我」是生死轮回相续之因。佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证到「无我」。但很狡猾的「自我」就把「无我」当做一门学问、一个名相、或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说、诤论、或指责别人。把「无我」当做一个很好的挡箭牌，「自我」就可以很狡猾的躲在后面。「自我」(深层的我慢)与「无明」他们是同时存在、相依为命、互相滋长。

◎佛陀设计出一套解脱道－－三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来－－如实深观身心内外、宇宙人生的实相－－反观诸结缚而一一断除－－再深入看到深层的我慢与无明－－突破最后五大关卡而大彻大悟－－远离颠倒梦想而解脱自在。

◎「法尚应舍，何况非法。」就算是能渡你到彼岸的三十七道品、种种法门，最后仍是要舍离、要放下，才能上到涅槃的彼岸。

◎涅槃彼岸是「无为、无学、无修、无证、无所得」。这是唯证乃知，对三果以下的行者，都只是脑海中的一种概念。如同对瞎子而言，「阳光」永远都只是他脑海中的一个概念，除非他的眼疾好了。

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