厚观法师：空之探究 第二章 第十节 大众部系与法空

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厚观法师：空之探究 第二章 第十节 大众部系与法空

　　第二章 部派──空义之开展

　　第十节 大众部系与法空(p.128～p.135)

　　一、声闻的法空说(p.128)

　　一切烦恼空，生死不再生，以涅槃为胜义空，《无碍解道》1已说到了。但着重涅槃空而发扬起来，最足以代表声闻法空说的，是龙树所说的「空门」。2

　　法空说的主要理由，上文曾归纳为五项。3

　　除(1)「无我所」为「法空」外，都与「涅槃空」有关。

　　(2)「五阴散灭」，是行者灭五阴，爱尽苦尽而作苦边际。

　　(3)「不落四句」，涅槃正是不能以四句──有、无、亦有亦无、非有非无来说明的。

　　(4)「非诤论处」，这是言说所不及，超越于名言的。

　　(5)「智者不取着一切」，正由于涅槃智的自证。

　　法空说，是从涅槃空(或佛证境)来观一切法的。一切法空，所以修行者随顺、趣向、临入于「无对」(绝对的)的涅槃。

　　二、现存部派传说中与法空有关的资料(p.128～p.132)

　　在现存的部派传说中，与法空有关的资料不多，姑举四说。

　　【(一)分别说部(说假部)(p.128)】

　　如《佛性论》卷1(大正31，787c5-8)说：

　　「小乘诸部，解执不同。若依分别部说：一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生，皆从空出。故空是佛性，佛性者即大涅槃。」

　　《佛性论》是真谛所译的。以真谛所译的《部执异论》4，及《四谛论》所用的译名，推定分别部即分别说部，为唐译说假部的异译。5

　　「分别部说：灭有三种：一、念念灭；二、相违灭；三、无余灭，譬如灯灭」。6

　　涅槃是无余灭，约烦恼等灭尽无余说，灭是空的异名。

　　依《佛性论》，分别部说：一切凡圣众生，「以空为其本」，此空显然有了形而上的本体意义。凡圣众生，或迷而流转，或悟而解脱，所有凡圣、迷悟的一切现象，都是依空而有的。空是本来如此(本性空)的，为成佛的因性，所以空就是佛性；离一切迷妄而成佛，空就是大涅槃。7

　　*[印顺法师评]

　　以空为佛性、大涅槃，我想，这是真谛的时代，分别部适应大乘学而作的说明吧！

　　佛法原本是依现实的身心世间，修道断惑而得涅槃的。现在说空为一切所依，那是通过涅槃空义，再从涅槃常寂来说明一切的(或称为「却来门」8)。

　　【(二)方广部(p.129)】

　　如《大智度论》卷1(大正25，61a28-b1)说：

　　「佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角、龟毛常无」。

　　南传的《论事》中，有方广部，也名「说大空」的部执。虽然所说的问题，与《大智度论》不同，然方广部与方广道人，一切法空无所有与说大空，显然是同一的。9

　　方广部以为：僧伽四双八辈，约胜义僧说，胜义僧是无漏道果。所以僧伽是不受供施的10；供物是无所净11的；不受用饮食的12；施僧也就不得大果。13

　　佛住兜率天宫，人世间佛是示现的(化身)14。所以施佛不得大果15；佛不住此世间，佛不说法。16

　　《论事》所说的方广部执，胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。

　　凡重于超越的，每不免轻忽了现实，方广道人说一切法空无所有，如龟毛、兔角一样，不正是同一意境的表现吗？

　　【(三)东山住部(p.130)】

　　如《入中论》卷2(汉藏教理院刊本，p.31)说：

　　若世间导师，不顺世间转，佛及佛法性，谁亦不能知。

　　虽许蕴处界，同属一体性，然说有三界，是顺世间转。

　　无名诸法性，以不思议名，为诸有情说，是顺世间转。

　　由入佛本性，无事此亦无，然佛说无事，是顺世间转。

　　不见义无义，然说法中尊，说灭及胜义，是顺世间转。

　　不灭亦不生，与法界平等，然说有烧劫，是顺世间转。

　　虽于三世中，不得有情性，然说有情界，是顺世间转。

　　这是东山住部的《随顺颂》。东山住部是大众部系中，安达派的一派。

　　所说「蕴处界同一体性」，「无名诸法性」，「不灭不生」，在如来如实证──佛本性中，一切是同一的离言法性，没有如世俗所见的我与法，有与无，连佛、灭、胜义，这也都是无可说的。佛为众生说有这有那，不过「顺世间转」，随顺世间方便吧了。从如来自证的同一离言法性说，法性是超越于世间名言的。

　　颂文虽没有说「空」，然与大乘法空性说，是非常一致的。

　　【(四)一说部(p.131)】

　　〔日本之证禅撰〕《三论玄义检幽集》卷5(大正70，459b29-c2)说：

　　「一说部者，真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体，同是一名，名即是说，故言一说部」。

　　这是梁真谛传来的解说。一说部说：「世出世法悉是假名」，世间法是苦谛与集谛，出世间法是灭谛与道谛，四谛都是假名了。

　　假名，一般是施设的异译。17「同是一名」，正是「唯名」的意思。一说部的教义，我们所知有限，但这是大论师所传来的。

　　窥基的《异部宗轮论述记》，也这样说；贤首所判十宗的「诸法但名宗」，也指一说部。18

　　一说部的思想，如是真谛所说那样的「但名无实」，那与「原始般若」的思想相合。19

　　【(五)法空说渊源于大众部系而发扬起来(p.131)】

　　上来所引的四则：说分别部，方广部，东山住部，一说部，凡与法空说相近的，都是大众部系统的学派，这是不能不重视的历史事实。20

　　上座部系中见灭得道的学派，如法藏──达摩鞠多部：「以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」。21

　　赤铜鍱部说：「智见清净」，也就是圣道现前，是无相、不起、离、灭，以「涅槃所缘22」而入的。23

　　这样的见灭得道，灭谛可说是涅槃空寂，然对于苦、集、道──三谛，没有说是空的。所以，法空说是渊源于大众学系而发扬起来。

　　当然，上座部系的论究法义，也有多方面启发性的。

　　大众部系的特色，是佛与声闻果的距离，越来越远了。从「佛身无漏」24开始，佛与菩萨的圣德，发展到如《异部宗轮论》介绍那样。25

　　重视佛德(佛法性，佛自住涅槃)，也就有了超越世间及声闻四谛的倾向，于是乎「一切法但名无实」；但是「顺世间转」；「一切法不生不灭，如龟毛兔角常无」等，从不同方面流传出来了。26

　　三、从《成实论》与《增壹阿含经》看法空说与大众部的关系(p.132～p.134)

　　再引一论一经，以证明法空说与大众部的关系。

　　【(一)《成实论》(p.132)】

　　1、《成实论》的作者诃梨跋摩

　　《成实论》是诃梨跋摩所造的，为西元三、四世纪间的论师。论师出身于说一切有部，而不满说一切有部，是一位从说一切有部脱出的，早期的譬喻者，思想与鸠摩罗陀相近。27《出三藏记集》卷11，《诃梨跋摩传》(大正55，79a12-16)说：

　　时有僧祇部僧，住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本。久闻跋摩才超群彦，为众师所忌，相与慨然，要以同止。遂得研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨。

　　僧祇部，是大众部。大众部的僧众，是不拒斥大乘的。诃梨跋摩与大众部的僧众共住，也就接触了大乘方等经，因而思想上有了突破，超过了有部、经部，一切上座学系的传承。

　　2、《成实论》的见灭得道受了大众部系的影响

　　《成实论》是见灭得道的，分为三个层次：先以法有灭「假名心」；次观涅槃空而灭「法心」；末后是「空心」也灭了，才是证入灭谛。28

　　灭谛非实有的见解，仍与经部说相同。但《成实论》以为：观涅槃空而「不见五阴，但见阴灭」，名「见五阴空」。29见灭而一切法不起，解说为法空，与法藏部、赤铜鍱部等「见灭得道」的解说不同，这就是受了大众部系的影响。

　　3、《成实论》以声闻的立场造论

　　《成实论》引经以明法空的，还是《阿含经》文；全《论》以四谛开章30，不失声闻学派的立场。31

　　【(二)《增壹阿含经》(p.133)】

　　1、《增壹阿含经》为大众部末派的诵本

　　《增壹阿含经》：汉译本，是苻秦昙摩难提所译的。经初有「序」，可知是大众部的诵本。32有些与大众部本义不合，而内容已接触到大乘，所以推定为属于大众部末派的诵本。33集成的时代稍迟，所以引经来证明空义，上面很少引用他。但大众部末派，到底可以代表声闻部派的一流。34

　　2、须菩提见空即见佛的故事

　　须菩提见佛的故事，传说为《义足(品)经》的事缘之一35。《增壹阿含经》(36)〈听法品〉说：

　　若欲礼佛者，及诸最胜者，阴持入诸种，皆悉观无常。

　　曩昔过去佛，及以当来者，如今现在佛，此皆悉无常。

　　若欲礼佛者，过去及当来，说于现在中，当观于空法。

　　若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。(大正2，707c20-27)

　　善业以先礼，最初无过者，空无解脱门，此是礼佛义。

　　若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。(大正2，708a17-20)

　　善业，是须菩提的义译。

　　礼佛见佛，应观三世佛的无我，无常，空；观一切法空无所有。佛之所以为佛，是由于证得法性空寂，也就是佛的法身，所以应这样的礼佛见佛。

　　《大智度论》说：「须菩提观诸法空，是为见佛法身」36，与《增壹阿含经》意相符。《增壹阿含经》上说：「法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。……法法相乱，法法自息；法能生法，法能灭法。……一切所有，皆归于空」。37

　　因果生灭，可从二方面说。一方面，一切法是相动相乱的，没有他法的缘力，自己是不会生灭动乱的。从另一方面说，法法各住自位，不能互相动乱的。一切法相互依存，又各住自位，从这缘起生灭中，「一切所有皆归于空」，这是很深彻的观察。

　　3、涅槃空，而世间但有假名

　　《增壹阿含经》(30)〈须陀品〉(大正2，659b9-15)说：

　　「有字者是生死结，无字者是涅槃也。……有字者有生有死，有终有始；无字者无生无死，无终无始」。38

　　名字是生死法，始终法，就是世间法。超越名字的，是无对的涅槃。这是从涅槃空而世间但有假名的说法。经中表示法空的，是到处可见的。

　　【(三)小结】

　　从这一论一经的引述，足以证明与大众部系有关的，都表示出我(与)法皆空的思想。

　　注解

　　^1

　　(1)《空之探究》第二章第八节〈诸行空与涅槃空〉，p.119：「涅槃的空义，赤铜鍱部是充分注意了的。如《无碍解道》所说的(4)最上空，(25a、25b)胜义空，都是约涅槃说的。(6)消除空，(7)定空，(8)断空，(9)止灭空，(10)出离空等，或浅或深，而最深彻的，是依阿罗汉道而一切烦恼空。特别是止灭与出离，就是「依离，依离欲，依(止)灭，向于舍」的离与灭。这些文字，都表示袪除烦恼而可以名为空的；也可以表示涅槃。」

　　(2)《无碍解道》之空义，参见《空之探究》第二章第七节〈空之类集〉p.113~p.116。

　　^2

　　(1)《大智度论》卷18：「智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法，不相违背。何等是三门？一者昆勒门，二者阿毗昙门，三者空门。」(大正25，192a28-b1)

　　(2)部派之「空门」，详见《大智度论》卷18(大正25，192c21-193c1)。

　　^3 《空之探究》，第二章第四节〈声闻学派之我法二空说〉p.101：「声闻的法空学派，引声闻经以说法空的，主要的理由是：一、无我所；二、五阴法散灭；三、不落二边──四句的见解；四、佛法是非诤论处；五、智者不取着一切法。法空的学派，与阿毗昙门的辨析事相，是不同的。这是着眼于佛法的理想，方便引导趣入、修证的立场。」

　　^4 《部执异论》：「……分成两部：一大众部，二上座弟子部。至第二百年中，从大众部又出三部：一、一说部，二、出世说部，三、灰山住部。于此第二百年中，从大众部又出一部，名得多闻部。于此第二百年中，从大众部又出一部，名分别说部。」(大正49，20a26-b2)

　　^5 印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.598~p.599：「假名部与分别部，是什么部派呢？所引分别部说，与《大毗婆沙论》分别论者，并不相同，不能说是分别论者；那分别部是什么部派呢？真谛所译的《部执异论》，有分别说部(《三论玄义》引作多闻分别部)，就是《异部宗轮论》的说假部，《十八部论》的施设部。以真谛译来解说真谛译，分别部及分别论(部)，说是大众系的说假部，应该是最适宜的。《三论玄义》(大正45，9a)说：「佛在世时，大迦旃延造论解佛阿含经。至第二百年，大迦旃延从阿耨达池出，更分别前多闻部中义，时人有信其所说者，故云多闻分别部」。依《三论玄义检幽集》(卷5，大正70，533a)，知道嘉祥是依据真谛《部执异论疏》的。并说「分别说部，即大迦旃延弟子」。分别部──多闻分别部，传为大迦旃延所创，是大迦旃延弟子。这一部派是仰推大迦旃延为宗的；这与本论多引分别部说，而《论》序颂说：「大圣旃延论」，是完全契合的。但本论又有假名部，假名也就是说假或施设的意思。如上面所说，分别部是说假部，那假名部又是什么部呢？也许是同一部派而译语不统一吧！」

　　^6

　　(1)《四谛论》卷3(大正32，389c8-9)。

　　(2) 印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.600：

　　分别部是多种心所相应俱有的。说三种灭：「一念念灭，二相违灭，三无余灭」，本论是以无余灭为灭谛的。

　　^7印顺法师《性空学探源》，p.115~p.116：

　　真谛译的《佛性论》说：「若依分别部说，一切凡圣众生，并以空为其本；所以凡圣众生，皆从空出故，空是佛性；佛性者即大涅槃。」分别说部，有人说是属于大众系的多闻分别部；依玄奘译，就是大众系的说假部。佛性，在后代特别发挥，有种种异解，初期教中，把它解作一种成佛的可能性。分别说部谓「空是佛性」，成佛以空为可能性；如是，把成佛与菩萨行的「多住于空」，贯通起来了。在理论上说，空是平等无差别性的，依之可引发出两种思想：一、「一切凡圣众生并以空为其本」，而在空性上是平等无差别的，所以应发平等大悲心去普济有情而植佛因，此后代所以有「法界」为无漏功德因之说。

　　二、「凡圣众生皆从空出，空是佛性」，空是平等真理，一切众生在空性上平等无差别，而空性又是成佛的因，一切众生皆可成佛的一乘思想，是一呼即出了。

　　这虽是后期佛教特别发挥的，但在菩萨道的发扬中，本就蕴含有这种倾向的。要成立菩萨道，在行为上是多住空门，在理论上以平等空理为基本，这是理论上的必然要求。

　　^8印顺法师《如来藏之研究》，p.85：

　　「《般若经》是实践的平等法门，说一切法本空，一切法本净，而不是特重于心性本净的。所以说清净，我与法，色与心，凡与圣，道与果，没有一法不是毕竟清净的。这是般若正观的平等法门，是实践的，向上的。

　　如来藏自性清净，指出众生本有如来性，为成佛净因；或以如来藏为依止，建立凡圣、染净一切法。这是重于心(或我)的，说明的，从上向下的(或称之为「却来门」)。

　　所以《般若经》的心性本净说，可能引发如来藏说，却不是如来藏说。」

　　^9印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.362：

　　《大智度论》卷1(大正25•61a28-b1)说：「更有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。」佛法中的方广道人(道人是比丘的旧译)，说一切法无，为龙树所破斥的，应是铜鍱部所传的方广部，也称说大空部。《论事》一七•六～一０；一八•一～二，说到大空部执。《顺正理论》说：「都无论者，说一切法都无自性，皆似空花」，可能也是这一学派。称为方广部，与九分教中的「方广」有关。大乘佛法兴起，经典都名为「方广」(或译方等)。「一切无」者在说一切法不生不灭的深义上，无疑已到达大乘法的边缘。

　　^10《论事》，日译南传58，p.324；汉译南传62，p.288(第十七品，第六章)：

　　今称「不应言：『僧伽受供物』之论」。此处，依胜义而言，唯「道果」是为僧伽，道果以外不名为僧伽，道果，任何物皆不受。是故「不应言僧伽受供物」者，乃是现在之大空宗---方广部之邪执。

　　^11

　　((1)《论事》，日译南传58，p.326；汉译南传62，p.290(第十七品，第七章)：

　　今称「不应言：『僧伽净化供物』之论」。此处，唯「道果」名为僧伽故，此等[道果]净化供物事为不可能。是故「不应言『僧伽净化供物』」者，乃同彼[方广部]之邪执。

　　(2)《论事》，日译南传58，p.327注1：「净」(净化)者，为作大果也。施僧伽少物得多果，施多物则得更多果。

　　^12《论事》，日译南传58，p.328；汉译南传62，p.291(第十七品，第八章)：

　　今称「不应言：『僧伽受用』之论」。于此处，亦唯「道果」名为僧伽故，无论何物皆不受用；是故「不应言僧伽受用、饮、啮、品味」者，即亦彼等[方广部]之邪执。

　　^13《论事》，日译南传58，p.329；汉译南传62，p.293(第十七品，第九章)：

　　今称「不应言：『施于僧伽有大果』之论」。此处，亦唯「道果」名为僧伽故，无论何物皆不能施于彼等；不依于彼等而受；施于彼等，而不希求任何之利益；是故「不应言施于僧伽有大果」者，亦同彼[方广部]之邪执。

　　^14《论事》，日译南传58，p.337；汉译南传62，p.300(第十八品，第一章)：

　　今称「人界论」。此处，执「世尊生于世间，等觉于世间，伏世间而住，不染于世间」之经为不如理，言「世尊出现于兜率天宫，住于其处，不来人间界，显示唯相色(nimittarūpa)」者，如现在方广部之邪执。

　　^15《论事》，日译南传58，p.332；汉译南传62，p.296(第十七品，第十章)：

　　今称「不应言：『施佛有大果』之论」。此处世尊亦不受用任何物，然为共世间随顺而受用，而示现有情，是故以无益，云「不应言『施佛有大果』」者，如彼等[方广部]之邪执。

　　^16《论事》，日译南传58，p.339；汉译南传62，p.302(第十八品，第二章)：

　　今称「法说论」。此处世尊住于兜率天宫，为开示法而赐变化身，具寿阿难承彼[变化身]及彼开示而说法，佛世尊不说者，如方广部之邪执。

　　^17参见《空之探究》第四章．第五节〈假名—受假〉，p.234；印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.727~p.728。

　　^18

　　(1)窥基《异部宗轮论述记》(卍续藏83，218a~b)。

　　(2)天亲菩萨造．玄奘译．窥基注解．普泰增修《大乘百法明门论解》卷上(大正44，46c24-26)：「……五、俗妄真实宗，即说出世部。六、诸法但名宗，即一说部。此二通于大小乘。……」

　　(3)法藏述《华严一乘教义分齐章》卷第一(大正45，481c24-482a3)：「……五、俗妄真实宗，谓说出世部等，世俗皆假，以虚妄故；出世法皆实，非虚妄故。六、诸法但名宗，谓说一部等，一切我法唯有假名，都无体故，此通初教之始准知。」

　　^19

　　(1)印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.633~p.634：

　　《三论玄义检幽集》卷5(大正70，459b29-c2)说：「真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体；同是一名，名即是说，故言一说部」。有关一说部的宗义，吉藏、法藏、窥基都采用真谛的传说。一说部的名义，或以为不是这样解说的。一说部的宗义，没有更多的证明，但西元六世纪真谛的时代，印度的一说部，是有这样宗义的。「诸法但名无实」，与原始般若是相符的。这一被认为菩萨般若波罗蜜的教授，可能与一说部有关。

　　(2)《空之探究》，p.233～p.234：

　　《般若经》的「原始般若」，充分表示了一切法「但名」的意义，如《小品般若波罗蜜经》卷一(大正8•537b~c)说：「世尊！所言菩萨菩萨者，何等法义是菩萨？我不见有法名为菩萨。世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见、不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？……世尊！我不得、不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊！我不见菩萨法来去，而与菩萨作字，言是菩萨，我则疑悔。世尊！又菩萨字，无决定，无住处，所以者何？是字无所有故。」……名字是没有决定性的(同一名字，可以有种种意义的)，不是落实在某一法上的，名字是无所有的。一切但有名字──唯名，没有实性，须菩提本着般若体悟的立场，所以这样说。说没有菩萨，没有般若，这就是为菩萨说般若波罗蜜了。如听了但有假名，一切不可得，而能不疑不怖，那就是菩萨安住于般若波罗蜜了。菩萨是人，般若是法，人与法都是假名无实的；这一法门，可能从一说部演化而来。

　　(3)印顺法师《契理契机之人间佛教》(收于《华雨集》第四册，p.8)：

　　大众部分出的部派，思想接近大乘，如被称为『诸法但名宗』的一说部，与《般若》法门的「性空唯名」，是非常接近的，这是从声闻为本的「佛法」，进展到「大乘佛法」的过程。

　　^20《空之探究》第三章第三节〈大乘『般若』与『阿含经』〉，p.152：

　　大乘佛法的兴起，决定是与大众部系有关的。

　　(1)方广部──说大空派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。这就是《大智度论》所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。

　　(2)东山住部的《随顺颂》，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。

　　(3)分别部说：凡圣一切都「以空为本」。

　　(4)一说部说：「世出世法悉是假名」。甚深义──法性不二 ，从大众部学派中开展出来。

　　^21

　　(1)《大毗婆沙论》卷185(大正27，927c8-10)：「或复有说：唯无相三摩地能入正性离生，如达摩鞠多部(法藏部)说。彼说以无相三摩地，于涅槃起寂静作意入正性离生。」

　　(2)《杂阿毗昙心论》卷11(大正28，962a19-b7)：「萨婆多(说一切有部)及婆磋部(犊子部)说次第谛无间等；昙无得(法藏部)等说一无间等。……说一无间等者，……如灯俱作四专：热器、烧炷、油尽、破暗。如是一智知苦乃至修道，是故一无间等。」

　　^22 觉音《清净道论》(日译南传64，p.404)；(简体中文版)，p.615：「此中无相解脱，是以无相之相的涅槃为所缘而转起的圣道。」

　　^23 《清净道论》(日译南传64，p.431)；《清净道论》(简体中文版)，p.629：「随顺(智)能除覆蔽谛理的烦恼黑暗，但不能以涅槃为所缘。种姓(智)则只能以涅槃为所缘，但不能去那覆蔽谛理的黑暗。」

　　^24 《大毗婆沙论》卷76(大正27，391c26-392a4)：「复次，为止他宗显正理故。谓或有执：『佛身无漏』如大众部。问：彼何故作此执？依契经故。如契经说：『苾刍！当知如来生在世间，长在世间，出世间住，不为世法之所染污。』彼作是说：『既言如来出世间住，不为世法之所染污。由此故知佛身无漏。』为止彼意，显佛生身唯是有漏。」

　　^25

　　(1)《异部宗轮论》(大正49，15b25-27)：「大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。」

　　(2)《大毗婆沙论》卷173(大正27，871b 2-3)：「分别论者及大众部师执，佛生身是无漏法。」

　　^26参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.164~p.172。

　　^27印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.573~p.575；p.579~p.580。

　　^28

　　(1)参见《成实论》卷11～卷12(大正32，327a8～334b2)。

　　(2)印顺法师《性空学探源》，p.261~p.265：

　　《成实论》是依四谛组织的；在卷一一说明灭谛的时候，讨论到这问题。如云：「灭三种心，名为灭谛。谓假名心、法心、空心。」(大正32，327a8-9)

　　灭三心，就是指出认识上如何的认识应该遣除，而予消灭。单离一种心，不能见道；要三心都灭了，才能够见灭得道。怎样灭呢？论说：「假名心，或以多闻因缘智灭，或以思惟因缘智灭。法心，在暖等法中以空智灭。空心，入灭尽定灭，若入无余泥洹断相续时灭。」(大正32，327a9-12)这里的灭三心，就是大乘所说的「我空」、「法空」、「空空」。……

　　首先，「假名空」义，如论云：「如轮轴和合故名为车，诸阴和合故名为人。」这只是在和合下说明的空，与萨婆多部的假名无实，意义相同。《成实论》在第一重二谛上，说假名是超越四种论的，以为常人的认识，都是不离假名的，所以不能通达真象；须用闻思慧，作析空观，见真实的色法心法，见法不见假名，而破假名，得到法有我无的空。如论卷一五说：「一切凡夫，心不破假名，故常随我相，终不相离；虽见色，亦不离瓶等相，故凡夫心不缘实义。」凡夫流转中不见实相，就是假名相的障碍；要免流转，第一步就要用析空观；如观察色法，唯见色香味触，而不见四微和合的假名相；破世俗假名而见胜义真实有，就是《成实论》所说的「假名空」；与大乘的假名空，相差得远了。

　　其次，「灭法心」得法空，如论云：「有实五阴心名为法心，善修空智，见五阴空，法心则灭。」破假名时，分析慧所得的诸法实相，认识虽不错，但还不能得道；所以进一步说，见五蕴法的法心，也应该要舍离，而见五蕴空，法相不起，是为「灭法心」。论说：「行者断有为缘心，得无为缘心，是故行者不见五阴，但见阴灭。」不起有为缘心，得法空智无为缘心，是在四加行时候的事情。论中这里引证一段契经云：「知色性灭，受想行识性灭，是名无我，无我即是无性。」《成实论》虽有诸行如幻不实之谈，但从无常门的法法归灭，以证入一切法空寂，是与铜鍱部一样的。

　　涅槃虽已灭了法心，但还有见空相心存在，所以论云：「若缘泥洹，是名空心。……是心缘无所有。」这空心，还是应该灭的。怎样灭呢？论说：「无心定中，以缘灭故灭。断相续时，以业尽故灭。」灭空心有两种，一是在入无余依涅槃时，断相续灭。一是在入灭尽定时灭。灭尽定有二，一在八解脱里的，一在九次第定里的。断烦恼的灭定，必须是八解脱的；灭空心的灭定，两种都可以。三心渐次灭了，最后要以无心定才能圆满体验得涅槃，这是与铜鍱者共的；不过，《成实论》谓这灭定是无为的，铜鍱者谓是非有为非无为的。在灭尽定中，一切法寂灭，空相也寂灭了，正如大乘所说的能所双泯的境界。

　　^29《成实论》卷12(大正32，332c7-16)：

　　问曰：汝先言灭三心名灭谛。已知灭假名心因缘，今何谓法心？云何当灭？

　　答曰：有实五阴心名为法心，善修空智，见五阴空，法心则灭。

　　问曰：行者观五阴空，谓五阴中无常法、定法、不坏法、不变法、我我所法，以无此法，故言其空，非不见五阴。

　　答曰：行者亦不见五阴。所以者何？行者断有为缘心，得无为缘心，是故行者不见五阴，但见阴灭。又若见五阴，则不名为空，以阴不空故，如是空智则不具足。

　　^30参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.582：

　　《成实论》，《四谛论》，都是以四谛为大纲，保有佛陀初转*轮，说四谛法门的传统，与阿毗达磨论不同。

　　^31印顺法师《性空学探源》，p.261~p.265。

　　^32印顺法师《原始佛教圣典之集成》，p.756：

　　《分别功德论》卷一说：「萨婆多家无序」(大正25，34b)。《增支部》也没有序，可见上座部系的诵本，是没有序的。

　　^33印顺法师《原始佛教圣典之集成》，p.755~p.756。

　　^34印顺法师《空之探究》，p.2。

　　^35《佛说义足经》卷下，〈莲花色比丘尼经第14〉，大正4，184c24～186c27。

　　^36《大智度论》卷11(大正25，137a1-19)：

　　是须菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提于石窟中住，自思惟：佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。座中有佛，及转轮圣王、诸天大众，众会庄严。先未曾有！须菩提心念：今此大众，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。因此无常观之初门，悉知诸法空无有实；作是观时，即得道证。尔时，一切众人，皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最初礼佛。是时，佛告比丘尼：非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。

　　^37

　　(1)《增壹阿含经》卷6〈利养品第十三〉第7经(大正2，575c11-23)：

　　尔时，尊者须菩提语释提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。犹如，拘翼！有毒药，复有害毒药。天帝释！此亦如是，法法相乱，法法自息。法能生法，[法能灭法，]黑法用白法治，白法用黑法治。天帝释！贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。如是，释提桓因！一切所有，皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、无像，无男、无女。犹如，释提桓因！风坏大树，枝叶雕落；雷雹坏苗，华*果初茂，无水自萎；天降时雨，生苗得存。如是，天帝释！法法相乱，法法自定。我本所患疼痛苦恼，今日已除，无复患苦。」

　　(2)《性空学探源》p.249 ~ p.251：

　　大众系的空义，并不离开根本教去另起炉灶，是根据《杂阿含》中原有佛所说的思想，以新的形式，加以引申发挥，推陈出新，而又很契合于如来本意的。这种引申发挥，《增一阿含》中到处可见到，如〈利养品〉云：

　　法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。……法法相乱，法法自息，法能生法，法能灭法，……一切所有皆归于空。……法法相乱，法法自定。

　　这是对缘起因果法的生、灭、动、静，给予直觉的观察；意义深长，很值得注意。存在，是缘起法的相依相待；因果法的生灭动静，都是自他两面的。

　　一面看，法法是相动相乱的，没有他法，自己不会动乱起来；就是要静止，也是有他法给予力量的，故是相静相止。

　　另一方面看，又是不相动乱的，法法各住自性，静止在自位上，互相动乱不到的。

　　一面是自动自静，一面又是他动他静，最好举个例子来说。

　　如三枝枪，交叉架立着，一面看，三枝枪各有一分力量，才互相依倚架立起。另一面看，这枝枪还是这枝枪，那枝枪还是那枝枪，力量对消，各不相犯，还是各住本位各持自体的。因为从缘起法的相互关涉，与法法的相续保持自身的传统性，法尔是有这两面性的。动静如是，生灭也如是；法法各住自性，不涉于他，所以是自生自灭；但离开了他法因缘，却又不能生不能灭，故又是他生他灭。这不是诡辩，缘起法的面面观，确是如此。

　　有部说，法的自体有作用；经部说，用是缘起和合的，但有因果，实无作用；现在《增一阿含》的思想，是综合而超越了他。法法一面相互依待，一面又是各各独立。这从缘起以显示诸法的各独与相待二性，是从直观中去体认事事物物的缘起网的自他无碍，动静无碍，生灭无碍，缘起大用宛然，而当体的实动实静实生实灭又了不可得；这是极其深刻的真理。

　　^38《增壹阿含经》卷22〈须陀品第三十〉第1经(大正2，659b7-17)：

　　世尊告曰：「有字、无字，义有若干？为是一义？」

　　沙弥白佛言：「有字、无字，义有若干，非一义也。所以然者，有字者，是生死结；无字者，是涅槃也。以是言之，义有若干，非一义也。」

　　世尊告曰：「善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死；无字者，是涅槃。」

　　世尊告曰：「云何，须陀！何以故，名有字是生死，无字是涅槃？」

　　沙弥白佛言：「有字者，有生、有死，有终、有始；无字者，无生、无死，无终、无始。」

　　世尊告曰：「善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死之法；无字者，是涅槃之法。」

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