厚观法师：空之探究 第三章 第八节 空与一切法

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厚观法师：空之探究 第三章 第八节 空与一切法

　　第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第八节 空与一切法 (p.188～p.194)

　　一、空与一切法之关系(p.188～p.189)

　　空与一切法之关系，如《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，538b12-20)说：

　　舍利弗白佛言：世尊！菩萨如是学为学何法？

　　佛告舍利弗：菩萨如是学于法无所学。何以故？舍利弗！是诸法不尔如凡夫所着。

　　舍利弗白佛言：世尊！今云何有？

　　佛言：如无所有如是有；如是诸法无所有(凡夫不知)，故名无明。凡夫分别无明、贪着无明，堕于二边不知不见，于无法中忆想分别、贪著名色。因贪着故，于无所有法不知、不见、不出、不信、不住，是故堕在凡夫贪着数中。1

　　如凡夫所知的，以为如何如何的一切法，都是有所取着的；一切法的实相，并不如凡夫所着的那样。

　　舍利弗问佛：那末一切法是怎样的呢？

　　佛说：一切是无所有而有的，凡夫不知道，以为是一般所知那样的，所以说是无明。无明是众生的根本迷惑，也就是生死流转的根源。

　　这一问答，表示了二方面：

　　一、众生以为如是如是有的，是迷执的生死。

　　二、圣者知一切无所有，是解脱。

　　这就符合早期的二谛说，如《中论》「青目释」说：

　　世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。

　　诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。2

　　二谛说，到「中本般若」的「后分」，大大的应用起来。依《般若经》说：

　　第一义谛──胜义谛是没有任何差别可说的。

　　为了方便说法，不能不说二(相对的)，不立二就一切无可说了。3

　　所以有名相安立的一切法，及不落名相的胜义。

　　二、胜义的异名(p. 189)

　　(一)胜义，「下本般若」多依真如(tathatā)立论，也有名为法性(dharmatā)的，如说：「法性唯一，无二无三；是性亦非性、非作」4。

　　「中本般若」的「前分」，「后分」，多称为法界(dharma-dhātu)、实际(bhūtakoṭi)，也有称为法住性的。

　　(二)在「真如」的十二异名5中，空与无相没有计算在内，但也一再说到无相，如说：「是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相」6。

　　空也被称为空相，如说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」7。

　　三、一切法皆空(p.189～p.193)

　　一切法皆空 ── 一切法与空，应怎样的去如实信解？如《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷403(大正7，14a7～26)说：

　　〔标宗〕

　　舍利子！诸色空，彼非色；诸受、想、行、识空，彼非受、想、行、识。

　　〔明义〕

　　何以故？舍利子！诸色空，彼非变碍相；诸受空，彼非领纳相；诸想空，彼非取像相；诸行空，彼非造作相；诸识空，彼非了别相。何以故？舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。

　　〔结成〕(结论)

　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不染不净，不增不减；非过去，非未来，非现在。

　　如是空中无色，无受、想、行、识；无眼处，无耳、鼻、舌、身、意处；无色处、无声、香、味、触、法处；无眼界、色界、眼识界，无耳界、声界、耳识界，无鼻界、香界、鼻识界，无舌界、味界、舌识界，无身界、触界、身识界，无意界、法界、意识界；无无明，亦无无明灭，乃至无老死愁叹苦忧恼，亦无老死愁叹苦忧恼灭；无苦圣谛、无集、灭、道圣谛；无得、无现观；无预流、无预流果，无一来、无一来果，无不还、无不还果，无阿罗汉、无阿罗汉果，无独觉、无独觉菩提，无菩萨、无菩萨行；无正等觉、无正等觉菩提。

　　这就是一般最熟悉的：(如《心经》所说的)「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是」的教说。这一教说，「中本般若」一再的说到8，而上面所引的，与《般若波罗蜜多心经》9最接近，所以引述这段文来解说。

　　这段文字，明色、受、想、行、识──五蕴空，然后依空明一切法不可得。五蕴，主要是每人(一切众生)的身心自体，广义是包含了器世间的山河大地、草木丛林，可说是一切现象界的分类──五类聚。为了文字的简约，且依色蕴来说。

　　全文可分三节：标宗，明义，结论。

　　【(一)标宗】

　　「诸色空，彼非色」，是标宗。

　　菩萨与般若波罗蜜相应，就是「空相应」。为了要阐明般若波罗蜜照见的空义，所以揭示了「诸色空，彼非色」的宗要。

　　色是一般所说的物理现象(其他四蕴，是心理现象的分类)。一般所知的色法，是本性空的10；本性空的，也就是非色。这二句，或作：「是色非色空，是色空非色」11。这是说：色是非色的，所以色是空；色是空的，所以是非色。反复说明，而意义还是相同的。

　　【(二)明义】

　　「何以故」下，是明义。

　　1、诸色空，彼非变碍相

　　为什么「色空非色」呢？「诸色空，彼非变碍相」，约自相空说。

　　为什么知道有这样那样的法？

　　「以相故知」，相是一一法的特征，以不同的相，知不同的法。如「变碍」是色相：「变」是变异；「碍」是物质占有一定的空间，有此就不能有彼。如部派佛教者说：色，分析到最微细的物质点，名为极微，极微是不可析、不可入的，与古代的原子说相同，不可入就是「碍」。

　　一般所说的变异与质碍相，大乘法是加以否定的12。没有变碍的决定相，那怎么说是色呢？所以，没有变碍相──相空，也就是空非色了。

　　2、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

　　「何以故？舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」13，是进一层的解明空义。

　　「色不异空，空不异色」，或作「色不离空，空不离色」14。

　　空是涅槃的异名，〔外人〕或以为「空与色是相对的，涅槃空是离色、灭色而后空的」。所以〔经〕进一步说：上文的「色空非色」，是本性空。色如幻如化，没有决定性的相，色相空，所以说「非色」。

　　没有决定性的相，宛然似有，当体即空；色与空不是离异的，而是即色明空的。即色是空，就是色的本性空。

　　般若大乘的特色，是一切法本空，本性清净，也就是世间(五蕴，生死)即涅槃。如《大智度论》，举《般若经》的「色即是空，空即是色」，而引《中论》颂说：「涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际、世间际，一际无有异故」15。这就是「色空彼非色」的进一步说明。

　　【(三)结成】

　　「是诸法空相」以下，是结成。

　　1、诸法空相

　　般若法门，从信解一切法空，经柔顺忍而无生法忍16，得到与涅槃同一内容的深悟(不过通达而不证入)。般若是圣道的实践，不是深玄的理论，所以般若相应，只是一切法本性空的观照，目的是空(性)相的体悟。所以先标「色空非色」(等)，再从色(等)相空而明即色是空，然后结归正宗，而表示一切法空相。

　　空(性)相，是超越名、相、分别，不落对待，实是不可说的。如《摩诃般若经》说：「一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」17。所以名为空相，也只是佛以方便假说而已。

　　经上提出不生不灭，不垢不净，不增不减，及非未来等三世，以表示空相。

　　2、不生不灭

　　生是生起，是有；灭是灭去，是无，约法体的存在与不存在说。但空相，不可说是有是无；非先无而后有，也非先有而又后无的；不生不灭，表示了超越有无、生灭的相对性。

　　3、不垢不净

　　垢是杂染，净是清净，约法的性质说。空相，本无所谓杂染与清净的。经上或称为清净，也是佛的方便说，如《大智度论》说：「毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净」18。依方便说，空性也是在缠而不染，出缠而非新得清净的。所以不垢不净，超越了染净的相对性。

　　4、不增不减增是增多，减是减少，约法的数量说。空性无数无量，所以不增不减，超越了增减的相对性。

　　5、非未来，非过去，非现在

　　空性是超越时间相的，所以说「非未来，非过去，非现在」。

　　6、无五蕴、十二处、十八界、四谛、十二缘起

　　「是空不可说」，说空相不生不灭等，还是依超越世俗所作的方便说。空(性)相是这样的，所以接着说：「是空(相)中无色」等五蕴，无十二处，无十八界，无四谛，无十二缘起。

　　7、无得、无现观；无三乘圣者，无圣果

　　「无得无现观」，就是《心经》所说的「无智亦无得」；现观是现证智。没有智，没有得，所以「无预流，无预流果；……无阿罗汉，无阿罗汉果」──没有声闻乘的四果圣者，及所得的四沙门果。无独觉圣者，无证得的独觉菩提；无菩萨(人)，无菩萨行；无正等觉(者)，无正等觉菩提。三乘人、法，空性中是不可得的。

　　这一段文字，与《心经》的主体部分，完全一样，只是《心经》要简略些。如「照见五蕴皆空」，到「受、想、行、识亦复如是」，与「诸色(等)空，彼非色」，到「空即是受、想、行、识」相当。既然「无智无得」，有智有得的三乘圣者与圣法，当然也不可得而不妨简略了。

　　四、般若道的实践(p.193)

　　般若道的实践，是依一切法而观为一切皆空，不离一切而超越一切。如实的体悟，如《大智度论》说：「般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中」19。

　　唯识宗虽解说不同20，而般若真见道21时，也是没有任何相可见可得的。

　　菩萨依一切法而深观一切法空，到如实通达时，「一如无二无别」22，「譬如种种色身，到须弥山王边，皆同一色」23。《般若经》所说的「空中无色，……无等正觉等正觉菩提」，正是这一意义。

　　附录、印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.730 ~ p.732

　　【第十章、般若波罗蜜法门，第二节、般若法义略论，第二项、〈空性〉】

　　一切法本性是空的，一切法与空的关系，如《摩诃般若波罗蜜经》说：

　　「空中无色，无受、想、行、识。离色亦无空，离受、想、行、识亦无空。色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是(受、想、行)识。……诸法实性，无生无灭，无垢无净故」。(《摩诃般若波罗蜜经》卷1，大正8，221b29-c5)

　　「色空中无有色，受、想、行、识空中无有(受、想、行)识。舍利弗！色空故无恼坏相，……识空故无觉相。何以故？舍利弗！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，……无佛亦无佛道」。(《摩诃般若波罗蜜经》卷1，大正8，223a10-24)

　　这二段经文，大同小异，《般若经》是从观五阴(蕴)──色、受、想、行、识起，次第广观一切法的。

　　以「色」为例，「空」中是没有色的。如色是恼坏相(或作「变碍相」)，色空所以没有恼患相。色与空的关系，被说为「不异」(不离)、「即是」。色不是离空的，空也不离色；进一层说，色就是空，空也就是色。一般解说为「即色即空」的圆融论，其实这是为了说明色与空的关系，从色空而悟入「空相」(「空性」、「实性」)。「空相」是不生不灭，不垢不净，不增不减的，所以「空相」中是没有色，甚至佛与佛道也不可得。

　　「唐译二分本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」等(《大般若波罗蜜多经》(第二分)卷402，大正7，11c)。

　　「色自性空，不由空故」，是「本性空」，不是因为空的观察而成为空的。「色空非色」，是般若的要义所在。色是空的，色空就不是色，与「色无受则非色」；「色无生即非色」(《小品般若波罗蜜经》卷1，大正8，537c；539b)的意义一样。所以经文的意义是：色是性空的，「空」不是离色以外别有空，而是色的当体是空；空是色的本性，所以「空」是不离色而即色的。从一般分别了知的色等法，悟入色等本性空，「空」是没有色等虚妄相的；一切法空相，无二无别，无着无碍。般若是引入绝对无戏论的自证，不是玄学式的圆融论。

　　「色即是空，色空非色」，以这两句为例来说，「色」是一切法，「空」与「无相、无作、无生、远离、寂灭」等，都是表显涅槃的。然佛的自证内容，是不能以名字来说，以心心所来了知的。为了化度众生，不能不说，说了就落于世俗相对的「二」法，如对生死说涅槃，对有为说无为，对虚妄说真实，对有所得说无所得。佛是这样说的，佛弟子也这样的传诵结集下来，为后代法相分别所依据。然佛的自证内容，也就是要弟子证得的，不是言说那样的(「二」)。

　　般若法门着眼于自证，指出佛所说的，一切但是名字的方便施设(假)。立二谛来说明，「世谛故说，非最第一义，最第一义过一切语言论议音声」(《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，413c)；二谛表示了佛说法的方便──古人称为「教二谛」。从文字言说来说，「色」与「空」都是名字，都是「二」。

　　但佛说「空」，是从色(自)相不可得，而引向超越名相的，所以「空亦不可得」(《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，407c)。「远离有为性相，令得无为性相，无为性相即是空。……菩萨远离一切法相，用是空故一切法空」(《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，415c)。「空」是表示超脱名相的，所以没有空相，离一切法相(想)的。如取空相，就落于对待的「二」，不合佛说的意趣了。从色相不可得而说色空，空不是与色相对的(也不是与色相融的)，而是「色空非色」而无二无别的。

　　经中一再指明，从相对而引向不二的平等，如《摩诃般若波罗蜜经》说：

　　「是有为性、无为性，是二法不合不散，无色无形无对，一相，所谓无相。佛亦以世谛故说，非以第一义。……是诸有为法、无为法平等相，即是第一义」。(《摩诃般若波罗蜜经》卷26，大正8，415b)

　　「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。……不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提！有所得无所得平等，是名无所得」。(《摩诃般若波罗蜜经》卷21，大正8，373c-374a)

　　从相对而引向超越绝对，离名相分别而自证，就是「无二」、「平等」、「一相」，这是不可施设而但可自证的(其实，自证──能证、所证、证者，也是不可施设的)。这就是佛说「涅槃」、「菩提」、「无为」、「空」的意义，所以说：「是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道」；「毕竟空即是涅槃」(《摩诃般若波罗蜜经》卷25，大正8，403a；401b)。以种种方便，勘破「但名无实」，「虚妄忆想」，而契入绝对超越的境地，是《般若经》义，也是「空」的意义所在。

　　注解

　　^1

　　(1)参见《摩诃般若波罗蜜经》卷3(大正8，238c19-239a14)。

　　(2)《大智度论》卷43(大正25，375a2-28)：

　　舍利弗问佛：菩萨能如是行毕竟真净道，为学何法？为得何法？

　　佛答：能如是学，为无所学，无所得。

　　问曰：菩萨用是毕竟空，学六波罗蜜，乃至十八不共法，云何言无法可学？

　　答曰：此中佛自说：诸法不如凡人所着。凡夫人心有无明、邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相；乃至闻佛说法，于圣道中、果报中皆着，污染于道。

　　舍利弗白佛言：若凡夫人所见，皆是不实，今是诸法云何有？

　　佛言：诸法无所有；凡夫人于无所有处，亦以为有。所以者何？是凡夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说着无所有故，名为无明；譬如空拳以诳小儿，小儿着故，谓以为有。舍利弗问佛：何等法无所有，着故名无明？

　　佛答：色乃至十八不共法，是中无明爱故，忆想分别，是明、是无明，堕有边、无边，失智慧明。失智慧明故，不见、不知色毕竟空无所有相，自生忆想分别而着，乃至识众、十二入、十八界、十二因缘；或闻善法，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法，亦如世间法，忆想分别着圣法亦如是。以是故，名堕凡夫数，如小儿，为人轻笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者轻笑言：汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫着音声语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实中生着。

　　^2《中论》「青目释」卷4〈如来品第22〉(大正30，32c20～23)。

　　^3《摩诃般若波罗蜜经》卷22(大正8，378c9-18)：

　　佛言：「菩萨摩诃萨，以世谛故，示众生若有、若无，非以第一义。」「世尊！世谛、第一义谛有异耶？」「须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示，若有、若无。复次，须菩提！众生于五受阴中，有着相故，不知无所有，为是众生故，示若有、若无；令知清净无所有。如是，须菩提！菩萨摩诃萨，应当作是行般若波罗蜜！」

　　^4《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，552a20～21)。另参见《放光般若经》卷9(大正8，65b15-28)。

　　^5

　　(1)《大般若波罗蜜多经》卷3(大正5，13b28～c1)：

　　若菩萨摩诃萨，欲通达一切法，1)真如、2)法界、3)法性、4)不虚妄性、5)不变异性、6)平等性、7)离生性、8)法定、9)法住、10)实际、10)虚空界、12)不思议界，应学般若波罗蜜多。

　　(2)《大般若波罗蜜多经》卷4(大正5，19b4～6)：

　　我当安住1)真如、2)法界、3)法性、4)不虚妄性、5)不变异性、6)平等性、7)离生性、8)法定、9)法住、10)实际、10)虚空界、12)不思议界。

　　^6《摩诃般若波罗蜜经》卷22(大正8，382a6～7)。

　　^7《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，223a15～16)。

　　^8 《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221c～223a)；又卷3(大正8，235a～237b)；又卷4(大正8，240b)；参阅卷24(色等与法性[界]对论)(大正8，400a)；卷25(色等与「本」性空对论)(大正8，403b)。

　　^9玄奘译《般若波罗蜜多心经》(大正8，848c4-23)：

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　^10印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.730 ~ p.731：

　　「唐译二分本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」等(《大般若波罗蜜多经》(第二分)卷402，大正7，11c)。「色自性空，不由空故」，是「本性空」，不是因为空的观察而成为空的。

　　^11《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷409(大正7，47a28～29)

　　^12

　　(1)《大般若波罗蜜多经》卷443(大正7，231c8-9)：

　　一切法相如来如实觉为无相。谓变碍是色相，如来如实觉为无相。

　　(2) 圣天菩萨本，护法菩萨释《大乘广百论释论》卷1(大正30，191a15-22)：

　　颂曰：微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微？

　　论曰：是诸极微既有质碍，日轮纔举舒光触时，东西两边光影各现。逐日光移，随光影转，承光发影，处既不同，故知极微定有方分。既有方分，便失极微，如是极微即可分析，应如粗物非实非常，违汝论宗极微无方分、常住、实有、造世间万物。

　　^13

　　(1) 印顺法师《般若经讲记》p.179 ~ p.183：

　　不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显。色空、空色二不相离，故说「色不异空，空不异色」。有人听了，以为空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，所以佛接着说：「色即是空，空即是色」。即表示空色二不相离，而且相即。

　　佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为「涅槃与生死，烦恼与菩提，是不相同的两回事，离了生死才能证得涅槃，离了烦恼才能获得菩提。生死和烦恼是世间杂染法，涅槃、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即？」……一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼，体验得「超越」现象的，以此为涅槃。于是，以为世间和涅槃，是不同性质的。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沉空滞寂者。

　　真正的涅槃空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。……即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说：『佛法在世间，不离世间觉』。觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于「超越」的，于是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在《大智度论》里，讲到『色不异空，空不异色；色即是空，空即是色』时，即以《中论》生死涅槃无别去解说。……

　　从理论上说，色(一切法也如此)是因果法，凡是依于因缘条件而有的，就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了。因法的自性实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生，从因缘生，果法体性即不可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。

　　反之，果法从因缘有，果法的作用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有。可知色与空，是一事的不同说明：所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以为空是没有，不能现起一切有。不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并不如此，有可以变而为无，无的也可由因缘而现为有，一切法的生灭与有无，都由于无自性毕竟空而得成立。

　　性空──无不变性、无独立性、无实在性，所以一切可现为有，故龙树菩萨说：『以有空义故，一切法得成』。本经(《般若波罗蜜多心经》)所说：色即是空，空即是色，即说明此空色不相碍而相成的道理。……空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微尘，无不如此，即无不是缘起无自性的。能在一法达法性空，即能于一切法上通达了。

　　(2)参见印顺法师《佛法是救世之光》〈色即是空、空即是色〉p.189～p.208。

　　^14《摩诃般若波罗蜜经》卷3(大正8，237b20)；《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷409(大正7，50c2)。

　　^15

　　(1)《中论》卷4〈观涅槃品第25〉：

　　涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。(大正30，36a4-5)

　　涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。(大正30，36a10-11)

　　(2)《大智度论》卷19(大正25，197c29～198a9)：

　　声闻辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：「色即是空，空即是色；受想行识即是空，空即是受想行识；空即是涅槃，涅槃即是空。」《中论》中亦说：「涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故。」菩萨摩诃萨得是实相，故不厌世间、不乐涅槃。

　　^16

　　(1)《大智度论》卷86〈释遍学品第74〉，大正25，662b26~29：

　　菩萨先住柔顺忍中，学无生、无灭，亦非无生、非无灭；离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。

　　(2)《大智度论》卷74〈释转不转品第56之余〉，大正25，580a24~b1：

　　是未得阿鞞跋致者有二种：一者、信少疑多；二者、疑少信多。疑多信少者，于读诵经人小胜信多疑少者。若得禅定即时得柔顺忍，未断法爱故，或生着心、或还退没。是人若常修习此柔顺忍，柔顺忍增长故断法爱，得无生忍入菩萨位。

　　(3) 印顺法师．《印度佛教思想史》p.85：

　　般若的体悟法性，名为得无生法忍；知一切法实相而不证(证入，就成为声闻的阿罗汉了)，登阿鞞跋致位──不退转。以前，名柔顺忍。

　　^17《摩诃般若波罗蜜经》卷17(大正8，345c11～12)。

　　^18《大智度论》卷63(大正25，508c6～7)。

　　^19《大智度论》卷71(大正25，556b26～27)：

　　般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空。

　　^20印顺法师．《如来藏之研究》p.90：

　　「般若法门」在开展中，渐演化为不同的二流：一、在现证时，一切戏论、一切幻相都不现前，如清辨引《般若经》说：「慧眼都无所见」。这是「般若法门」的本义，如瑜伽师不许圆成实性是空，而在根本智证真如──真见道中，也还是一切依他幻相泯灭不现前的。二、西藏传说有二宗，在于现境断绝戏论的「极无所住」(如上所说)外，还有现起与空寂无碍的「理成如幻」)。这二宗，在中国佛学中，就是证真空与中道了。

　　^21

　　(1)印顺法师．《辨法法性论讲记》(《华雨集第一册》p.261～p.262)：

　　在修行的五位(资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位)中，经资粮位到加行位，修到世第一法，下一剎那，真正的智慧现前了，正见现前，名为见道。见道有二：一为真见道；二为相见道。

　　正见是真见道，如《般若经》说：『慧眼于一切法都无所见』。真正的般若现前，一切的法都不现前。这就是毕竟空性，或名真如，或名法性。无能取、所取，无能诠、所诠，平等平等。……

　　菩萨在定中真见道，一切法都不可得，从真见道出定后，从般若起方便，或名后得智。……通达空性是什么样的，在后得智中，以世间语言、思想表达出来。法性是这样那样，其实这已不是真实的，因为有相可得，所以名相见道。

　　真见道时，般若是无相的，没有一切相，空相也没有。当时是一切相不可得，唯识家如此说，中观家也如此说。真见道证得真如，真如就是法性。没有虚妄的，名「真」；这虚妄的有能取、所取的对立，能诠、所诠的差别，触证得无二无别的，所以名为「如」。

　　(2)印顺法师．《宝积经讲记》p.102：

　　《般若经》说：『慧眼于一切法都无所见』，这就是真见道的现证，「是名中道诸法实观」。本经(《宝积经》)的中道实观，重于此(与《般若经》同)。现证以后，起方便智；五地以上，才得真俗并观的中道，那是进一步的中道了。

　　(3)《大般若波罗蜜多经》(第二分)卷404(大正7，21c7-16)：

　　菩萨摩诃萨慧眼，不见有法若有为、若无为，若有漏、若无漏，若世间、若出世间，……。是菩萨摩诃萨慧眼，不见有法是可见、是可闻、是可觉、是可识。

　　^22《摩诃般若波罗蜜经》卷16(大正8，334c20～25)：

　　是深般若波罗蜜中如是说：「色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智；色如相、萨婆若如相，是一如无二无别；乃至一切种智如相、萨婆若如相，一如无二无别。」

　　^23《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，369c4～5)。

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