厚观法师：空之探究 第三章 第五节 空之解说

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厚观法师：空之探究 第三章 第五节 空之解说

　　第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第五节 空之解说(p.167～p.174)

　　一、《般若经》之空义(p.167～p.170)

　　「空」在《般若经》中，说得非常广，到底怎样的说明呢？

　　【(一)十八空1】

　　《般若经》类集的种种空，且依十八空来说：

　　内空(adhyātma-śūnyatā)：内是眼、耳、鼻、舌、身、意──六内处，为众生的身心自体。六内处是空的，名为内空。

　　外空(bahirdhā-śūnyatā)：外是色、声、香、味、触、法──六外处，是眼等所取的境。六外处空，名为外空。

　　内外空(adhyAtma-bahirdhā-śūnyatā)：内外是内六处与外六处，内外处都是空的，名为内外空。

　　空空(śūnyatā-śūnyatā)：空是一切法空，空也是空的，名为空空。

　　大空(mahā-śūnyatā)：大是十方，十方是无限的广大，广大的十方是空的，名为大空。2

　　胜义空(paramārtha-śūnyatā)：胜义就是涅槃，涅槃是空的，名为胜义空。

　　有为空(saṃskṛta-śūnyatā)：有为是欲界、色界、无色界；生死流转的三界是空的，名有为空。

　　无为空(asaṃṣkṛta-śūnyatā)：无为是没有生住灭相的，不生不灭的无为是空的，名无为空。

　　毕竟空(atyanta-śūnyatā)：毕竟是到达究竟彻底处，所以或译作「至竟空」3。究竟是空的，名为毕竟空。4

　　无际空(anavarāgra-śūnyatā)：际是边际。佛说：「众生无始以来」，没有最初际，所以名无际(或译作「无始空」5，「不可得原空」)6。依此初际而进说中际、后际，没有时间的三际，所以是空的，名无际空。

　　散无散空：梵本十万颂本(「上本般若」)，二万五千颂本(「中本般若」)，原文作anavakāra-śūnyatā，是无散空。无散空是《般若经》的本义，如：

　　(1)《放光般若经》译为「无作空」。解说为「于诸法无所弃」。7

　　(2)《光赞般若经》 译为「不分别空」，解说为：「彼无能舍法亦无所住」。8

　　(3)《摩诃般若波罗蜜经》 虽译为「散空」，解说也还是：「散名诸法无灭」。9

　　(4)《大般若波罗蜜经》「第三分」说：「若法无放、弃、舍可得，说名无散」10。

　　(5)《般若》明空，不以无常为正观，所以无弃、无舍的是无散；无散(或译作「无变异」11 )是空的，名无散空。

　　(6)《大智度论》引《阿含经》，解说为「散空」，12正是龙树论意。

　　本性空(prakṛti-śūnyatā)：本性是有为法性、无为法性，本性如此，名为本性。有为、无为法性是空的，名本性空。13

　　自共相空，依梵本十万颂本，二万五千颂本，原文为 svalakṣaṇa-śūnyatā，应译为自相。如恼坏是色自相14，领纳是受自相等；自相是空的，名自相空。《光赞》15、《放光般若经》16等17，都如此，但玄奘译本，却解说为自相与共相空18。

　　一切法空(sarvadharma-śūnyatā)：一切法是五蕴、十二处、十八界等；一切法是空的，名一切法空。

　　不可得空(anupalambha-śūnyatā)：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。19

　　无性空20(abhāva-śūnyatā)：无性，是「无少许可得」21；无性是空的，名无性空。22

　　自性空23(svabhāva-śūnyatā)：自性是「诸法和合中有自性相」24；或作「诸法能和合自性」25。自性是不可得的，名自性空。

　　无性自性空26(abhāva-svabhāva-śūnyatā)：玄奘译本说：「无性自性，谓诸法无能和合者性，有所和合自性」27；无性自性是空的，名无性自性空。然依鸠摩罗什所译，这是无性空与自性空合说，与内外空的意义一样28。

　　【(二)四空29】

　　《般若经》明「大乘相」中，无论是十六空本，十八空本，二十空本，30都接着又说四空：「有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空」31。

　　1、有性空(bhāva-śūnyatā)：

　　有性── bhāva，译为「有」，如三界名「三有」，生死流转过程立「四有」，十二缘起名「有支」，有是五蕴等(生死)有为法。这样的有(或译作「有性」 、「有法」，是现实的存在)是空的，名有性空。32

　　2、无性空(abhāva-śūnyatā)：

　　无性，是无有──无为法。无性是空的，名无性空。33

　　3、自性空(svabhāva-śūnyatā)：

　　一切法自性空，「空非智作，非见作」，不是由于智、见而空的，所以自性空是「自空」。34

　　4、他性空(parabhāva-śūnyatā)：

　　经上说：「若佛出世若不出世，法住、法定、……实际，皆由他性故空」35，「他性」是什么意义呢？真如、实际等，佛出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便来说，这是对佛而有客观意义的，所以名为他性。他性──真如等是空的，名为他性空。

　　但《摩诃般若波罗蜜经》说：「若佛出，若佛未出，法住、法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空」36。

　　「过此诸法空」，与《般若经》所说；「我说涅乐亦如幻如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦」37，有同样的意义。所以《大智度论》解说为：「有人未善断见结故，处处生着。是人闻如是法性(法界)、实际，谓过是已 更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空」38。

　　【◎小结：】

　　这四种空，依二万五千颂梵本•是在十六空下，再说四空，近于《大般若波罗蜜多经》的「第三分」。39但梵本没有「无性空」而有「不可得空」，所以十六空以后，再说四空，并没有重复的。这四空，都是不离有(bhāva)的，是有与无有、自有与他有，一一的表示是空的。

　　二、般若经中说空的理由(p.170～p.174)

　　《般若经》从种种法门，从种种观点显示空性，所以类集为种种空(性)，又略摄为四空；有性空、无性空、自性空、他性空。虽说有种种空，而所以是空的理由，经说是完全一致的。

　　试引十八空的一例，如《摩诃般若波罗蜜经》卷5说：

　　何等为有为空？有为法名欲界、色界、无色界。欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空：非常非灭故。何以故？性自尔。

　　何等为无为空，无为法名若无生相，无住相，无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。40

　　「性自尔」，玄奘译为「本性尔故」。《般若经》 的种种空，都是本来如此的本性空；本性空，所以是非常非灭的。一般说：有为是生死流转的三界，是生灭的；无为是不生灭的。有为是非常的，无为是常住的。但在般若正观中，有为、无为都是性自空的。

　　为什么是空？因为是非常非灭的。非常非灭，这似乎很难解！有为法非常，怎么说非灭坏呢？无为法没有生住灭相，怎么说非常呢？非常非灭，为什么说是空呢？不知道有为与无为的分别，是随顺世俗的方便说，如《大智度论》卷31说：

　　离有为则无无为，所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。……若无为法有相者，则是有为。41

　　无为法是有为法的实相(真相)，不是截然不同的对立法。为了要说明，不得不说为二──有为与无为。其实，有为就是无为，不见有为即是无为(非二法合一)；「于有为法无为法不取相」42(这是无为的意趣所在)。

　　那末，不妨从有为法来说「非常非灭」43，如《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，567b7～13)说：

　　(1)须菩提！于意云何？若心已灭，是心更生不？不也，世尊！44

　　(2)须菩提！于意云何？若心生，是灭相不？世尊！是灭相。45

　　(3)须菩提！于意云何？是灭相法当灭不？不也，世尊。46

　　(4)须菩提！于意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住。47

　　(5)须菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊！

　　前心与后心，是不能同时而有的，那末前灭后生，怎么能相续而善根增长，圆成佛道呢？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的意义来说明，这才引起了这一段的问答。48(1)心已灭了，是不能再生起的。(2)心生起了，就有灭相，(3)这灭相却是不灭的。(4)灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住吗？是真如那样的，(5)却不是常住的。49

　　这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？

　　一般说诸行无常，但论到前灭后生间，总不免有中断的过失。如唯识学者，提出了「前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等」50的解说，也不免有前后同时的嫌疑。51同时，怎能有前后呢？

　　依《般若经》及龙树论意：「若一切实性无常，则无行业报，……以是故诸法非无常性」52。「若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见！……佛处处说无常，处处说不灭。……破常颠倒，故说无常。……诸法实相非常非无常」53。所以，法相是非常非灭，也就是非常非无常的。观一切法非常非灭，不落常无常二边，契会中道的空性。

　　上文所引如灯烧炷的譬喻，经说是「缘起理趣极为甚深」54。甚深缘起是「非常非灭」的缘起，而在十八空中 「非常非灭，本性尔故」55，表示了一切法的空性。非常非灭，也就是假名而没有自性的，如《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，269b11~17)说：56

　　舍利弗！一切法非常非灭。……色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘(所)生受，非常非灭，何以故？性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生，无自性。

　　「诸法和合生，无自性」，《大般若经》「第二分」，作 「但有假名，都无自性」57。假名是诸法和合生的，无自性就是空。可见般若的正观，是通达一切法非常非灭(不落二边)而空的。所以《摩诃般若波罗蜜经》说：「般若波罗蜜远离生死，非常非灭故」58。

　　附录：「中本般若」及《大智度论》的十八空、四空名目比对表：

　　【(一)十八空名目之比对：】

　　[Table]

　　【(二)四空名目之比对：】

　　[Table]

　　注解

　　^1《大智度论》卷31：

　　「问曰：诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空、色空等甚多，何以但说十八空？

　　答曰：若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患；应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼；若随种种邪见广说空，空则过多，人爱着空相，堕在断灭；说十八空，正得其中。

　　复次，若说十，若说十五，俱亦有疑，此非问也！

　　复次，善恶之法，皆有定数：若四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，五众、十二入、十八界，十二因缘，三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数；以十八种法中破着，故说有十八空。」(大正25，285c1～b29)

　　^2 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为大空？东方东方相空，非常非灭故。何以故？性自尔。南西北方四维上下，南西北方四维上下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。」(大正8，250b20-23)

　　^3 《放光般若经》卷4：「何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。」(大正8，23a21～22)

　　^4 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为毕竟空？毕竟，名诸法毕竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。」(大正8，250c2-4)

　　^5 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为无始空？若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无始空。」(大正8，250c4～6)

　　^6 《放光般若经》卷4：「何等为不可得原空：诸可来者不知所从来，无有处故，是为无有原空。」(大正8，23a22～23)

　　^7 《放光般若经》卷4：「何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。」(大正8，23a23～24)

　　^8 《光赞经》卷6：「彼何谓不分别空？彼无能舍法，亦无所住。所以者何？本净故也，是为不分别空。」(大正8，189c13～15)

　　^9 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为散空？散名诸法无灭，非常非灭故。何以故？性自尔。是为散空。」(大正8，250c6～8)；(《大智度论》卷46，大正25，394a3～4)

　　^10 《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488：「云何无散空？散谓诸法有放、有弃、有舍可得；若法无放、弃、舍可得，说名无散。此中无散由无散空非常非坏。所以者何？本性尔故，是为无散空。」(大正7，480c9～12)

　　^11 《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：「善现白佛言：世尊！云何无变异空？佛言：善现！无变异，谓无放、无弃、无舍可得。此无变异由无变异空。何以故？非常非坏，本性尔故。善现！是为无变异空。」(大正5，291b3～7)

　　^12

　　(1)《杂阿含经》卷6(122经)：「佛告罗陀：我说于色境界，当散坏消灭，于受．想．行．识境界当散坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽。」(大正2，40a8～10)

　　(2)《大智度论》卷31：「经中说佛告罗陀：此色众破坏散灭令无所有，余众亦如是，是名散空。」(大正25，292a17～19)

　　(3)《空之探究》第二章 第四节 〈声闻学派之我法二空说〉p.100：

　　《罗陀经》，见《杂阿含经》，如说：「于色境界，当散坏消灭；于受、想、行、识境界，当散坏消灭。断除爱欲，爱尽则苦尽」(《杂阿含经》卷6(122经)，大正2，40a；《相应部》(23)「罗陀相应」(日译南传14•p.300)。五阴的散坏消灭，或依此立散空。

　　^13 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为性空？一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。」(大正8，250c8-11)

　　^14 《空之探究》p.173，注3：「恼坏相」，奘译本作「变碍相」，依说一切有部说而改。

　　^15 《光赞经》卷6：「彼何谓自然相空？为色相故色无所有相；受痛痒思相造生死相，知生死识相；痛痒思想生死识，亦复如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细、滑法，及十八种一切所更。有为法相、无为法相，是一切法自然相空。」(大正8，189c24～28)

　　^16 《放光般若经》卷4：「何等为自相空？色相所受相，是所持相为想，所有相便有所觉相是为识，乃至有为无为相，从有为无为相至诸法皆悉空，是为自相空。」(大正8，23a29～b3)

　　^17 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为自相空？自相，名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相，如是等有为、无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。」(大正8，250c11-15)

　　^18《大般若波罗蜜多经》卷413：

　　「云何自共相空？自相谓一切法自相，如变碍是色自相，领纳是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了别是识自相，如是等，若有为法自相，若无为法自相，是为自相。

　　共相谓一切法共相，如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，空无我是一切法共相，如是等有无量共相。当知此中自共相由自共相空，非常非坏。何以故？本性尔故，善现！是为自共相空。」(大正7，73 b26～c5)

　　^19 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为不可得空？求诸法不可得，是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。」(大正8，250c19-21)

　　^20 「无性空」，鸠摩罗什译为「无法空」，《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为无法空：若法无是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。」(大正8，250c21-23)

　　^21 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何无性空？无性谓此中无少性可得，当知此中无性由无性空非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无性空。」(大正7，73c12～15)另外在：《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51(大正5，291c4~7)及《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷413(大正7，480c24～27)之处，皆有同样之解说。

　　^22 《大智度论》卷31：「无法空者，有人言：无法名法已灭，是灭无故，名无法空。」(大正25，296a9～11)

　　^23 「自性空」，鸠摩罗什《摩诃般若波罗蜜经》译为「有法空」。

　　^24 《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相；是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。」(大正8，250c23～25)；(《大智度论》卷46，大正25，394a18~21)。

　　^25 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何自性空？自性谓诸法能和合自性，当知此中自性由自性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为自性空。」(大正7，73c15～17)又《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51(大正5，291c7～10)亦有同样之解说。

　　^26 「无性自性空」，鸠摩罗什译为「无法有法空」，《摩诃般若波罗蜜经》卷5：何等为无法有法空：诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。」(大正8，250c25-28)

　　^27 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何无性自性空？无性自性谓诸法无能和合者性，有所和合自性。当知此中无性自性，由无性自性空非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无性自性空。」(大正7，73c17～21)另外在《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51(大正5，291c10～14)及《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉(大正7，480 c27～481a1)亦有同样之解说。

　　^28《大智度论》卷31(大正25，296a13～b2)：

　　「无法有法空者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。

　　复次，观无法有法空，故名无法有法空。

　　复次，行者观诸法：生、灭，若有门、若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空则灭喜心，观灭法空则灭忧心。所以者何？生无所得，灭无所失，除世间贪忧故，是名无法有法空。复次，十八空中，初三品空，破一切法；后三空，亦破一切法。有法空，破一切法生时、住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生、灭一时俱破。

　　复次，有人言：过去、未来法空，是名无法空；现在及无为法空，是名有法空。何以故？过去法灭失、变异归无；未来法因缘未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空，故名为无法有法空。

　　复次，有人言：无为法无生、住、灭，是名无法；有为法生、住、灭，是名有法。如是等空，名为无法有法空。是为菩萨欲住内空乃至无法有法空，当学般若波罗蜜。」

　　^29 《大智度论》卷46：「问曰：若十八空已摄诸空，何以更说四空？答曰：十八空中，现空尽摄。诸佛有二种说法：或初略后广，或初广后略；初略后广，为解义故；初广后略，为易持故。或为后会众生略说其要，或以偈颂。今佛前广说十八空，后略说四空相。」(大正25，396a22～28)

　　^30 印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》(p.687)：「中品般若」的异译本，「放光本」、「唐译三分本」、「唐译二分本」，都一致的说到了，以「一切法空」为最后的「十四空」；「十四空」是「七空」的一倍。传说弥勒所造的《辩中边论》，先说以「一切法空」为末后的「十四空」，次说「无性空」、「无性自性空」，共为「十六空」。从「十四空」而增广为「十六空」，「十六空」不正是「唐译三分本」所说的吗？「十六空」出于「中分」的「大乘相」中，可说是「中分」所成立的。「中分」的「十六空」，「唐译二分本」增列为「十八空」。「放光本」、「大品本」，也说「十八空」；「光赞本」也是「十八空」说。到了「上品般若」，更增广为「二十空」了。

　　^31 《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51(大正5，291c14～15)；《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413(大正7，73c21～22)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488(大正7，481a1～2)皆云：「有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空」。

　　^32

　　(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等名法法相空？法名五阴。五阴空，是名法法相空。」(大正8，251a1-2)

　　(2)《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：「云何有性由有性空？有性谓五蕴，此有性由有性空，五蕴生性不可得故，是为有性由有性空。」(大正5，291c15～18)

　　(3)《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何有性由有性空？有性谓有为法，此有性由有性空。」(大正7，73c23～24)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488(大正7，481a3～5)

　　(4)《大智度论》卷46：「法、法相空者，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。复次，法中不生法故，名为法法空。」(大正25，396a28-b1)

　　^33

　　(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等名无法无法相空？无法名无为法。是名无法无法空。」(大正8，251a2-3)

　　(2)《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：「云何无性由无性空？无性谓无为，此无性由无性空，是为无性由无性空。」(大正5，291c18～19)

　　(3)《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何无性由无性空？无性谓无为法，此无性由无性空。」(大正7，73c24～25)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488：(大正7，481a5～7)

　　(4)《大智度论》卷46：「无法、无法空者，无为法名无法，何以故？相不可得故。问曰：佛以三相说无为法，云何言无相？答曰：不然！破生故言无生，破住故言无住，破灭故言无灭，皆从生、住、灭边有此名，更无别无生，无灭法，是名无法、无法空。是义，如无为空中说。」(大正25，396b1-6)

　　^34

　　(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等名自法自法空？诸法自法空，是空非知作、非见作，是名自法自法空。」(大正8，251a3-5)

　　(2)《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：「云何自性由自性空？谓一切法皆自性空，此空非智所作，非见所作，亦非余所作，是为自性由自性空。」(大正5，291c19～21)；《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413(大正7，73c25～27)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488：(大正7，481 a7～9)

　　(3)《大智度论》卷46：「自法、自法空者，自法名诸法自性，自性有二种：一者、如世间法，地坚性等；二者、圣人知如、法性、实际。此法空，所以者何？不由智见知故有二性空，如先说。问曰：如、法性、实际，无为法中已摄，何以复更说？答曰：观时分别，说五众实相：法性、如、实际，又非空智慧观故令空，性自尔。」(大正25，396b6-13)

　　^35

　　(1)《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷51：

　　「云何他性由他性空？谓若佛出世，若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、法平等性，法离生性、真如不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性故空，是为他性由他性空。」(大正5，291 c22～25)；《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413(大正7，73c27～74a2)；《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488(大正7，481 a9～12)

　　(2)《大智度论》卷46：

　　「问曰：如色，是自法，识，为他法；此中何以说：如、法性、实际，有佛、无佛常住，过是名为他法空？

　　答曰：有人未善断见结故，处处生着；是人闻是如、法性、实际，谓过是已，更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空。」(大正25，396b13-17)

　　^36 《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，251a6~7)。

　　^37 《摩诃般若波罗蜜经》卷8(大正8，276b7~8)。

　　^38 《大智度论》卷46(大正25，396b15~17)。

　　^39《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷488(大正7，480b3～481a13)：

　　「复次善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，所谓(1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)大空、(5)空空、(6)胜义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无际空、(11)无散空、(12)本性空、(13)相空、(14)一切法空、(15)无性空、(16)无性自性空。……复次善现！(1)有性由有性空，(2)无性由无性空，(3)自性由自性空，(4)他性由他性空。……善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。」

　　^40 《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250b26～c2)。

　　^41 《大智度论》卷31(大正25，289a16～20)。

　　^42 《大智度论》卷31：「有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为。有为法生相者，则是集谛；灭相者则是尽谛；若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合，于有为法、无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法、无为法，则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别，灭诸缘；以无缘实智，不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。」(大正25，289a18-29)

　　^43 《大智度论》卷46：「问曰：十八空，内空等后皆言非常非灭故，此义云何？答曰：若人不习此空，必堕二边，若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无灭义，堕常中；如人出一舍，入一舍，眼虽不见，不名为无。诸法亦尔！从未来世入现在世，现在世入过去世，如是则不灭。行者以有为患，用空破有心，复贵空着于空者，则堕断灭；以是故，行是空以破有，亦不着空。离是二边，以中道行是十八空，以大悲心为度众生；是故十八空后，皆言非常非灭，是名摩诃衍。若异此者，则是戏论狂人！于佛法中空无所得；如人于珍宝取中取水精珠，眼见虽好，价无所直。」(大正25，396a10～22)

　　^44 《大智度论》卷75：「若心灭已更生不者，诸法虽毕竟空，不生不灭，为众生以六情所见生灭法故，问心已灭更生不？须菩提言：不也！世尊！何以故？心灭已，云何当更生？若心灭已更生，则堕常中。」(大正25，586b10-14)

　　^45 《大智度论》卷75：「若心生是灭相不者，上问过去心已，今问现在心相当灭不？是故答：是灭相。何以故？生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有，已有还无故。」(大正25，586b14-18)

　　^46 《大智度论》卷75：「心灭相是灭不者，若心灭相即是灭耶？更有灭耶？答言：不也！世尊！何以故？若即是灭，则一心有两时，生时、灭时。说无常者，心不过一念时，如阿毗昙经说：有生法，有不生法？有欲生法，有不欲生法；有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。生法现在一心中有二种：一者生；二者欲灭。生非欲灭相，欲灭相非生；是事不然，故言不也。」(大正25，586b18-25)

　　^47 《大智度论》卷75：「当如是住不者，若灭相非即是灭者，应常住不？若常住，即是不灭相。佛如是翻覆难，须菩提理穷故，作是念：我若言灭相即是灭，则一心堕二时；若言不灭，实是灭相，云何言不灭？以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答：世尊！如是住，如『如』住。」(大正25，586b25-c2)

　　^48 《小品般若波罗蜜经》卷7：「世尊！菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提，后心近阿耨多罗三藐三菩提；世尊！前心后心各各不俱，后心前心亦各不俱；世尊！若前心后心不俱者，菩萨诸善根云何得增长？须菩提！于意云何？如然灯时！为初焰烧炷，为后焰烧。世尊！非初焰烧，亦不离初焰；非后焰烧，亦不离后焰。须菩提！于意云何？是炷燃不？世尊！是炷实燃。须菩提！菩萨亦如是，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得。世尊！是因缘法甚深，菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。」(大正8，567a23～b7)

　　^49印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.733 ~ p.734)：

　　「前心与后心，是不能(同时)俱有的，怎么能前后的善根增长，圆成阿耨多罗三藐三菩提呢？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的因缘义来说明。然后引起了这一段问答：心已灭了，是不能再生起的。心生起了，就是灭相，生是剎那顷尽灭的。灭相法，却是不灭的。灭相是不灭的(〔附注〕)，所以问，那就「真如」那样的住吗？是「真如」那样的住，却不是常住的。这一「生灭」说，与萨婆多部的三世实有说相合。「三世诸法，……体实恒有，无增无减；但依作用，说有说无」(《阿毗达磨大毗婆沙论》卷76，大正27，395c-396a)。「如是诸法经三世位，虽得三(过去、未来、现在)名而体无别」(《阿毗达磨大毗婆沙论》卷77，大正27，396b)。有为法是实有自性的，灭入过去，只是与灭相相应，而不是没有了。所以虽有三世的差别，而法体实在是没有别异的。那不是「真如」那样吗？确乎是「真如」那样的，无来无去，无增无减，却不是「真如」那样的常住。依萨婆多部，有自体而存在于时间中的，只能称为「恒」，不能说是常住的。《般若经》所说的生灭，与萨婆多部相合。」

　　〔附注〕《初期大乘佛教之起源与开展》p.740，注54：「《摩诃般若波罗蜜经》卷4(大正8，530a)；《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷17(大正8，346b)；《放光般若波罗蜜经》卷13(大正8，91b)；《诃般若波罗蜜经》卷17(大正8，346b)：都与「秦译本」(小品)相同。但《道行般若波罗蜜经》卷6(大正8，457a～b)；《大明度经》卷4(大正8，496b)；《大般若波罗蜜多经》(五分)卷562(大正7，904c)，及前四分，都作「决定当灭」，意义相反。」

　　^50 《成唯识论》卷3(大正31，12c19~20)。

　　^51印顺法师《中观今论》(p.107～p.108)：

　　唯识者还有生灭同时说，如说：「前因灭位，后果即生，如称两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断」！这到底是约三法同时说呢？约前种后种相续说呢？约三法同时说，因(本种)灭果(现行)生同时，即显露出三法的不同时了。 [Fig]

　　如约前种后种相续说，前种灭时即是后种生时。什么是灭时，还是已灭？还是将灭而未灭？假使将灭而未灭，那么同时有两种子了。如已灭，灭了将什么生后种？唯识学者应该知道：离已灭未灭，并没有灭时存在！所以，即使有阿赖耶为一切依止处，而推究赖耶种子与现行的因果说，如何能不堕断灭！

　　^52 《大智度论》卷1(大正25，60b28～c4)：「若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生灭失故，譬如腐种子不生果。如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无。以是故，诸法非无常性。」

　　^53《大智度论》卷18(大正25，193a10～b7)：

　　「问曰：若言神常应是邪见，何以故？神性无故。若言世间常，亦应是邪见，何以故？世间实皆无常，颠倒故言有常。若言神无常，亦应是邪见，何以故？神性无故，不应言无常。若言世间无常，不应是邪见，何以故？一切有为法性，实皆无常。

　　答曰：若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见？是故可知非实是无常。

　　问曰：佛处处说观有为法，无常、苦、空、无我，令人得道，云何言无常堕邪见？

　　答曰：佛处处说无常，处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所，白佛言：是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、鬪人时，便失念佛心。是时自念：我今若死，当生何处？佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣，必至善处。譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。若一切法念念生灭无常，佛云何言诸功德熏心故必得上生？以是故，知非无常性。

　　问曰：若无常不实，佛何以说无常？

　　答曰：佛随众生所应而说法，佛破常颠倒故说无常；以人不知不信后世故，说心去后世，上生天上，罪福业因缘，百千万劫不失。是对治悉檀，非第一义悉檀。诸法实相非常非无常。佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以是故说世间无常是邪见，是故名为法空。」

　　^54 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷450(大正7，273b5~6)。

　　^55 《大般若波罗蜜多经》卷51作为「非常非坏，本性尔故。」(大正5，290c22～291c13)

　　^56 参见《大智度论》卷52(大正25，434b8～c6)。

　　^57 《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷422：「舍利子！尊者所问何缘故说：诸法亦尔，毕竟不生，但有假名，都无自性者？舍利子！诸法都无和合自性，何以故？和合有法，自性空故。时舍利子问善现言：何法都无和合自性？……舍利子！诸法非常亦不灭坏。时舍利子问善现言：何法非常亦不灭坏？善现对曰：舍利子！色非常亦不灭坏，受、想、行、识非常亦不灭坏，何以故？本性尔故。舍利子！有为法非常亦不灭坏，无为法非常亦不灭坏，有漏法非常亦不灭坏，无漏法非常亦不灭坏，善法非常亦不灭坏，非善法非常亦不灭坏，有记法非常不灭坏，无记法非常亦不灭坏，何以故？本性尔故。舍利子！由此因缘，我作是说：诸法亦尔，毕竟不生，但有假名，都无自性。」(大正7，121c2～122a19)

　　^58 《摩诃般若波罗蜜经》卷11〈照明品第40〉(大正8，302b1~2)。《大智度论》卷62释云：「一切法中各各自相空故，言不生不灭。断、常是诸见本，诸见是诸结使本，诸结使是一切生死中苦本，是故言远离生死。」(大正25，497c13～16)

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