厚观法师：空之探究 第三章 第四节 空之发展与类集

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厚观法师：空之探究 第三章 第四节 空之发展与类集

　　第三章_《般若经》──甚深之一切法空

　　第四节 空之发展与类集(p.155〜p.167)

　　一、大乘《般若经》的特色(p.155〜p.156)

　　(一)《般若经》以超越名、相、分别的涅槃，也就是释迦如来的自证为根本立场。依此来观一切法，有为与无为不二，生死与涅槃不二，一切是无二无别，「绝诸戏论」。以此来化导，就不如释尊那样的教化，不从无常、苦入手，而直从空、无相、无愿等入门，这是「大乘佛法」──《般若经》的特色。

　　(二)表示这一内容的，如上文引述1，有空、无相、无愿、不起、不生、无所有、远离、寂静、如、法界、实际等种种异名，而《般若经》所独到发扬的，是空──一切法空。

　　(三)本来，《般若经》不是非说「空」不可的，如《金刚般若波罗蜜经》，全经但说「无相」，竟没有一个「空」字。2

　　(四)被推定为「原始般若」的，《道行般若经》的〈道行品〉，也没有说到「空」，只说「离」、「无所有」、「无生」、「无性」、「不可得」等。

　　二、「空」义在「下本般若」中的发展(p.156~p.157)

　　(一)「下本般若」说到了「空」，起初说：「以空法住般若波罗蜜」3。

　　什么是「安住空法」？经4上说：不住一切法；不住一切法的常与无常，乐与苦，净与不净，我与无我，空与不空(「中本般若」5更不住寂灭与不寂灭，远离与不远离)。

　　(二)须菩提说：甚深法是随顺一切法的；是(甚深)法无障碍处，是法无生，是法无处[足迹]。诸天子听了，赞叹说：「长老须菩提为随佛生；有所说法，皆为空故。」6 「皆为空故」7，玄奘译为「一切皆与空相应故」8。

　　这可见经文所说的无障碍处，无生，无处，都与空相应，可说都是空义。

　　(三)释提桓因说：「须菩提！如(汝)所说者，皆因于空」9。

　　「皆因于空」，是说须菩提安住空法，本着空的体悟而说法，所以一切(境)法，所行法，所得(果)法，得法者，都无所得。

　　(四)依据这几则经文，及上所引法空性的种种异名10，可知「下本般若」所说的，是在般若的实践中，明甚深空性。甚深空性，经听闻、思惟、观察，而到达无生法忍的彻悟。

　　三、「空」义在「中本般若」中的发展与类集(p.157〜p.160)

　　到了「中本般若」，有了进一步的发展，将种种空类集起来。「中本般若」是应该分为三分的。

　　〔依《摩诃般若波罗蜜经》来说，全经九十品，可以分为三分：前分、中分、后分〕

　　【(一)「中本般若」〈前分〉中「空」之类集】

　　经中虽并举三解脱门，却更重视「空」

　　〈前分〉：经上说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作」。虽并举三解脱门，却更重视「空」，所以说：「是空相应，名为第一相应」。「于诸相应中为最第一相应，所谓空相应」11。

　　「七空」之类集：

　　A、《大品般若经》：

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈习应品第3〉(大正8，222c28~223a1)说：

　　「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空，所谓：性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空」。

　　「七空」，是「中本般若」所共说的，但《放光般若波罗蜜经》，《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉12、〈第三分〉13，都没有列举七空的名目。

　　B、《光赞般若波罗蜜经》：

　　《光赞般若波罗蜜经》列举了七空的名目：「内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空」(即胜义空)14，又与《摩诃般若波罗蜜经》所说的不同。

　　C、《放光般若经》：

　　《放光》等没有列举名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七种空呢？依经文来观察，「七空」是总结上文的，如《放光般若经》说：「何谓七？上七事是也」15。上文说习应空，是别观(1)五蕴空，(2)十二处空，(3)十八界空，(4)四谛空，(5)十二缘起空，(6)一切法(若有为、若无为)空，(7)本性空。

　　这就是〈前分〉所说的七空吧！

　　【(二)「中本般若」〈后分〉中「空」之类集】

　　十四空(以「一切法空」为最末)：

　　「中本般若」的〈后分〉，有十四种空的类集，如《大般若波罗蜜多经》(〈第三分〉卷523，大正7，682b)说：

　　「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观〔1〕内空内空性不可得，观〔2〕外空外空性不可得，观〔3〕内外空内外空性不可得，观〔4〕大空大空性不可得，观〔5〕空空空空性不可得，观〔6〕胜义空胜义空性不可得，观〔7〕有为空有为空性不可得，观〔8〕无为空无为空性不可得，观〔9〕毕竟空毕竟空性不可得，观〔10〕无际空无际空性不可得，观〔11〕无散空无散空性不可得，观〔12〕本性空本性空性不可得，观〔13〕相空相空性不可得，观〔14〕一切法空一切法空性不可得；是菩萨摩诃萨安住如是十四空中」。

　　《大般若波罗蜜多经》〈二分本〉，《放光般若经》，《摩诃般若经》，与〈三分本〉相当的经文，都明确的说到了「十四空」，这是以「一切法空」为最后的16。

　　另一种十四空的分类(以「自相空」为最末)

　　此外，《摩诃般若波罗蜜经》说到：「一切法以〔1〕内空故空，〔2〕外空故空，〔3〕内外空故空，〔4〕空空、(〔5〕大空、〔6〕第一义空)、〔7〕有为空、〔8〕无为空、〔9〕毕竟空、〔10〕无始空、〔11〕散空、〔12〕性空、〔13〕一切法空、〔14〕自相空故空」17。

　　这也是十四空，但脱落了「大空」与「第一义空」。这是以「一切法空」在前，「自相空」在后的十四空。

　　《大般若经》的〈第二分〉、〈第三分〉，也都是这样的，只是简略的说：「由内空故空，如是乃至(由自)相空故空」18。

　　《摩诃般若波罗蜜经》的〈叹净品第42〉(属于〈中分〉)，也有以「自相空」为后的十四空；《大般若经》〈第二分〉相同19。但〈第三分〉与《放光般若经》都没有。所以十四空是〈后分〉的类集，这是后来被移写到〈中分〉去的。

　　十四空的组集成立，为以后十六空，十八空，二十空的基础。

　　【(三)「中本般若」〈中分〉中「空」之类集】

　　「十六空」

　　十六空，是《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉。在〈中分〉说明「大乘相」时，立十六空(〈三分〉处处说十六空)。十六空是：在十四空的最后「一切法空」下，加「无性空」与「无性自性空」20。

　　但在〈缘起品〉的「劝学般若」中，十六空以下，又说「及所缘空、增上空等，无空等」21，这是值得注意的。

　　「十八空」

　　〈中分〉「大乘相」所说的空

　　十八空，是《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉。在〈中分〉「大乘相」中，立十八空；这是在十六空中，插入了「不可得空」 与「自性空」。同属于「中本般若」的《摩诃般若经》，《放光般若经》，《光赞般若经》，也同样的立十八空22。 [Table]

　　「劝学般若」处所说的空

　　在「劝学般若」处，《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉立二十空23(与〈上本般若〉同)。

　　《摩诃般若经》，也是十八空24。

　　《放光般若经》中，脱落了「内外空」，「自相空」，「自性空」，「无性自性空」，仅有十四种空25。

　　《光赞般若波罗蜜经》在〈劝学〉中，却提到了「内空」、「外空」、「内外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」(毕竟空)、「所有空」、「无有空」、「有为空」、「无为空」、「真空」(胜义空)、「无祠祀空」、「无因缘空」、「因缘空」、「自然 相空」(自相空)、「一切法空」、「不可得空」、「无所有空」(无性空)、「自然空」(自性空)、「无形自然空」(无性自性空)、「因缘威神空」──二十一种空26。

　　与十八空相比对，少了「无际空」、「散空」与「本性空」，却又多出了「所有空」、「无有空」、「无祠祀空」、「无因缘空」、「因缘空」、「因缘威神空」。

　　[Table]

　　《光赞般若波罗蜜经》出现「二十一空」的原因：

　　《光赞般若波罗蜜经》这一非常不同，可与〈第三分〉比较的，如《大般若波罗蜜多经》卷479(大正7，430c)说：

　　「通达内空、外空……无性自性空，及所缘空、增上空等，无空等」。

　　〈第三分〉所说的「所缘空」、「增上(缘)空」，与《光赞般若》的「因缘空」、「无因缘空」、「因缘威神空」，不是有类似的意义吗！

　　原来，在劝学般若中，这部分经文的次第，各种经本是这样的27： [Table]

　　依此可见，在十八空下，应该是四缘，而《光赞般若》及〈第三分〉，却把「因缘」、「所缘缘」、「增上缘」等，也误作空的一项了。这一定是梵本传写的错失，是不足为据的。

　　至于〈第三分〉所说的「无空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「无性空」、「自性空」、「他性空」的略举。

　　四、「空」义在「上本般若」中的发展与类集(p.161~p.162)

　　【(一)「空」义在「上本般若」中，从「十八空」演化为「二十空」的过程】

　　《大般若波罗蜜多经》的〈初分〉(「上本般若」)，对原有的「自相空」(或作「相空」或「自共相空」)，分立为「自相空」与「共相空」──二空。原有的「散空」(或作「无散空」或「散无散空」)，分立为「散空」与「无变异空」──二空。这样，十八空就演化为二十空28。

　　「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改写为二十空，于是空性类集的演进过程，不再能明白了。

　　【(二)十四空、十六空、十八空、二十空的名目比对】

　　现在，依玄奘所译，将十四空，十六空，十八空，二十空的名目，对比如下：

　　[Table]

　　五、空类集之次第增广(p.162)

　　(一)种种空的类集，部分从《阿含经》29与阿毗昙论中来。如《舍利弗阿毗昙论》立「六空」，《施设论》立「十种空」30。

　　(二)「六空」与「十空」的内容，就是「十四空」31的前十二空，只少一「毕竟空」。

　　(三)所以，《般若经》是在一般的种种空以上，依般若法门，扩大类集而成种种空的。

　　六、在「中本般若」中一再提到的「空」类(p.162～p.164)

　　【(一)】

　　「中本般若」列举了十六空，十八空(「上本般若」举二十空)，这是从不同事义的观察，以显示一切皆空的。虽处处列举种种空，但寻检「中本般若」，一再提到的：

　　前分(「序品」……「舌相品)：

　　(本)「性空」，如说：「习应性空」。

　　(自)「性空」，如说：「菩萨字性空」。

　　「不可得空」，如说：「不可得空故，但以名字说」。

　　「自相空」，如说：「入诸法自相空」。

　　「一切法空」，如说：「习应一切诸法空」。

　　「毕竟空」，如说：「毕竟空，不生悭心故，……不生痴心故」。32

　　「中分」(「三假品」……「无尽品」)：

　　(本)「性空」，如说：「用性空智入诸法相」。

　　「自相空」，如说：「自相空法中不应着」。

　　「自性空」，如说：「一切法自性空故」。

　　「毕竟空」，

　　「无始空」，如说：「毕竟空、无始空故」。

　　「无法有法空」(即无性自性空)，如说：「般若波罗蜜，不为转、不为还故出，无法有法空故」。

　　「无法空」(即无性空)，如说：「示佛世间无法空」。33

　　「后分」(「摄五(度)品」以下)：

　　「自性空」，如说：「自性空，虚诳如野马」。

　　「自相空」，如说：「应行诸法自相空」。

　　「毕竟空」，

　　「无始空」，如说：「住二空中──毕竟空、无始空，为众生说法」。

　　(本)「性空」，如说：「观一切法性空」。

　　「不可得空」，如说：「空中空相不可得，须菩提！是名不可得空」。

　　「一切法空」，如说：「得无所有法已，见一切法空」。34

　　【(二)】

　　统观「中本般若」全经，从不同事义以显示空性，以「本性空」、「毕竟空」、「自性空」、「自相空」，特别是自性空与自相空，应用得最为广泛。

　　【(三)别明「自性空」与「自相空」】

　　「自性」，是一一法的自体，相是一一法的特相。所以知道有什么法，一定是以「相」而知；从认识到的各各相，推定有不同的法，这就是以相知法。

　　自性与自相，正是阿毗达磨的根本论题。

　　「中本般若」说「自性空」与「自相空」(或作「相空」)，又以自性与(自)相，作相互的观察，而明自性与相的不可得。如《经》说35：

　　「色离色性，……亦离色相。……相亦离相，性亦离性」。

　　「色离色自性，……亦离色相。……自性亦离自性，相亦离相；自性亦离相，相亦离自性」。

　　七、小结(p.164)

　　从列举的种种空(有「离」、「净」等异名)，知道《般若经》所说，是依种种法，种种问题，而归于超越名、相、分别的。36

　　注解

　　^1参见《空之探究》第三章第二节〈法空性是涅槃异名〉，p.143~p.145。

　　^2 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.753：《金刚般若》着重在「无相」(离相)法门，如说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」。「无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相」。「离一切诸相，则名诸佛」。「于一切相，应如是知，如是见，如是信解，不生法相」。「不取于相，如如不动」。「无相」，与「原始般若」的「无受三昧」，「是三昧不可以相得」(「唐译五分本」)，称之为「离相门」一样。般若与「空」，本没有必然的关系，「空」是在般若发展中重要起来的。《金刚般若》说「无相」而没有说「空」，可说保持了「原始般若」的古风。

　　^3 参阅《小品般若波罗蜜经》卷1〈初品第1〉：「菩萨发大庄严乘，于大乘以空法住般若波罗蜜。不应住色，不应住受、想、行、识。」(大正8，540a29~b2)

　　^4 《小品般若波罗蜜经》卷1〈初品第1〉：「于大乘以空法住般若波罗蜜，不应住色，不应住受、想、行、识。不应住色若常，若无常。不应住受、想、行、识若常，若无常。不应住色若苦，若乐。不应住受、想、行、识若苦，若乐。不应住色若净，若不净。不应住受、想、行、识若净，若不净。不应住色若我，若无我。不应住受、想、行、识若我，若无我。不应住色若空，若不空。不应住受、想、行、识若空，若不空。」(大正8，540b1~8)

　　^5 《摩诃般若波罗蜜经》卷7：「菩萨摩诃萨色是常不应住，色是无常不应住，受想行识亦如是。色若乐若苦，若净若不净，若我若无我，若空若不空，若寂灭若不寂灭，若离若不离不应住。」(大正8，274b26~ c1)

　　^6 《小品般若波罗蜜经》卷6〈大如品第15〉：「尔时欲色界诸天子白佛言：世尊！是长老须菩提，为随佛生，有所说法皆为空故。须菩提语欲色界诸天子言：汝等所说，长老须菩提为随佛生，随何法生故，名随佛生？诸天子！随如行故，须菩提随如来生！」(大正8，562b18~22)

　　^7 《初期大乘佛教之起源与开展》p.716：「皆为空故」，「宋译本」作「皆悉空故」；「大品本」作「皆与空合」；「唐译本」作「一切皆与空相应故」。

　　^8 《大般若波罗蜜多经》卷548：「大德善现诸所说法，一切皆与空相应故。」(大正7，823b2~3)

　　^9 《小品般若波罗蜜经》卷9〈嘱累品第24〉：「释提桓因语须菩提：如所说者，皆因于空而无所碍，譬如仰射虚空箭去无碍。」(大正8，577a29~b1)

　　^10 参见《空之探究》第三章第二节〈法空性是涅槃异名〉，p.143~p.145。

　　^11 《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈序品第1〉，大正8，224c23~25：「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作故，当知是菩萨如受记无异，若近受记。」；《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈序品第1〉：「菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨，如是习相应，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。」(大正8，225a12~17)

　　^12 《大般若波罗蜜多经》卷403(大正7，13c)

　　^13 《大般若波罗蜜多经》卷480(大正7，435a~b)

　　^14

　　《光赞般若波罗蜜经》卷8〈摩诃般若波罗蜜所因出衍品第19〉：「六波罗蜜者则为自然，其自然者故曰为空。其有欲令无相法生者，则为欲令内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空出生。所以者何？须菩提！其七空者则为自然。」；「世间所知内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，亦无所有，七空以无有。」(大正8，199b22~25；203a10~12)

　　又卷9〈摩诃般若波罗蜜分曼陀尼弗品第22〉：「欲界色界无色界，内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，一切平等。」(大正8，204c1~3)

　　^15 《放光般若波罗蜜经》卷1〈摩诃般若波罗蜜放光品第1〉：「菩萨云何与般若波罗蜜相应？佛告舍利弗：(1)菩萨当知色与空合，是为应般若波罗蜜。当知痛、想、行、识与空合，是为应般若波罗蜜。(2)当知眼、耳、鼻、舌、身、意与空合。当知色、声、香、味、细滑识、法与空合。(3)眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、法性识亦尔，是为应〔般若波罗蜜〕。(4)当知苦习尽道四谛之法亦与空合。(5)当知十二因缘。何等十二？一者、痴；二者、所作行；三者、识；四者、名色；五者、六入；六者、栽；七者、痛；八者、爱；九者、受；十者、有；十一者、生；十二者、死。此十二因缘亦与空合。(6)当知一切诸法有为法、无为法亦与空合。(7)当知本性亦与空合，是为应般若波罗蜜。如是舍利弗！菩萨摩诃萨知七空合。何谓七？上七事是也，知此七事与般若波罗蜜相应者。」(大正8，5c13~27)

　　^16

　　《大般若波罗蜜多经》(「第二分」) 卷459：「善现！诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观〔1〕内空、内空性不可得；〔2〕外空、外空性不可得；〔3〕内外空、内外空性不可得；〔4〕空空、空空性不可得；〔5〕大空、大空性不可得；〔6〕胜义空、胜义空性不可得；〔7〕有为空、有为空性不可得；〔8〕无为空、无为空性不可得；〔9〕毕竟空、毕竟空性不可得；〔10〕无际空、无际空性不可得；〔11〕散无散空、散无散空性不可得；〔12〕本性空、本性空性不可得；〔13〕自共相空、自共相空性不可得；〔14〕一切法空、一切法空性不可得。是菩萨性空性不可得、自共相空自共相空性不可得、一切法空一切法空性不可得，是菩萨摩诃萨安住如是十四空中。」(大正7，320b20~c1)

　　《放光般若波罗蜜经》卷15：「世尊！云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜？佛告须菩提：菩萨行般若波罗蜜，〔1〕自于内空不有内空，〔2〕于外空亦不有外空，〔3〕自于内外空亦不有内外空，〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕第一、〔7〕最空、〔8〕有为空、〔9〕无为空、〔10〕亦不有空，〔11〕亦不见至竟、〔12〕无底空、〔13〕行性空，〔14〕一切诸法自空，菩萨摩诃萨住此十四空已，亦不见五阴空，以不空亦不知亦不有，亦不见三十七品空。以不空亦不知亦不有，乃至于道亦不见空，以不空亦不见有为、无为之性空，以不空亦不知亦不见，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜所作布施。」(大正8，108b7~18)

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷20：「佛言：菩萨住般若波罗蜜，内空、内空不可得；外空、外空不可得；内外空、内外空不可得；空空、空空不可得；乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受想行识相若空、若不空；不得四念处若空、若不空；乃至不得阿耨多若不空。」(大正8，367b24~29)

　　^17 《摩诃般若波罗蜜经》卷23：「所谓阿耨多罗三藐三菩提，是相皆不可见。何以故？一切法以〔1〕内空故空，〔2〕外空故空，〔3〕内外空故空，〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕第一义空〕〔7〕有为空、〔8〕无为空、〔9〕毕竟空、〔10〕无始空、〔11〕散空、〔12〕性空、〔13〕一切法空、〔14〕自相空故空。」(大正8，387b19~23)

　　^18

　　《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷466：「如是诸法无不皆由内空故空，如是乃至由自相空故空，是菩萨摩诃萨观一切法无不空已。」(大正7，360a23~25)

　　又(「第三分」)卷529：「如是诸法无不皆由内空故空，如是乃至相空故空，是菩萨摩诃萨观一切法无不空已。」(大正7，713c19~21)

　　^19

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷12〈叹净品第42〉：「须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故无诸忆想分别。〔1〕内空、〔2〕外空、〔3〕内外空、〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕第一义空、〔7〕有为空、〔8〕无为空、〔9〕毕竟空、〔10〕无始空、〔11〕散空、〔12〕性空、〔13〕诸法空、〔14〕自相空故。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故无所碍。」(大正8，307c13~19)

　　《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷436：「布施波罗蜜多不知布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多不知般若波罗蜜多。内空不知内空，乃至无性自性空不知无性自性空。……起般若想起般若波罗蜜多想，起内空想，起外空乃至无性自性空想。」(大正7，195b6~c14)

　　^20 《大般若波罗蜜多经》(「第三分」)卷488：「诸菩萨摩诃萨大乘相者，所谓〔1〕内空、〔2〕外空、〔3〕内外空、〔4〕大空、〔5〕空空、〔6〕胜义空、〔7〕有为空、〔8〕无为空、〔9〕毕竟空、〔10〕无际空、〔11〕无散空、〔12〕本性空、〔13〕相空、〔14〕一切法空、〔15〕无性空、〔16〕无性自性空。」(大正7，480b3~6)

　　^21 《大般若波罗蜜多经》(「第三分」)卷479：「若菩萨摩诃萨欲通达〔1〕内空、〔2〕外空、〔3〕内外空、〔4〕大空、〔5〕空空、〔6〕胜义空、〔7〕有为空、〔8〕无为空、〔9〕毕竟空、〔10〕无际空、〔11〕散无散空、〔12〕本性空、〔13〕自共相空、〔14〕一切法空、〔15〕无性空、〔16〕无性自性空、及〔17〕所缘空、〔18〕增上空等、〔19〕无空等，应学般若波罗蜜多。」(大正7，430c4~8)

　　^22

　　《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷413：

　　「菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。」(大正7，73a15~18)

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷5〈问乘品第18〉：

　　「菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。」(大正8，250b3~7)

　　《放光般若波罗蜜经》卷4：

　　「复有摩诃衍，内空、外空乃至有无空是也。

　　何等为内空？内法是，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。眼本空不着垢亦不坏，何以故？本性尔。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不着垢亦不坏，何以故？本性尔，是为内空。

　　何等为外空，谓色、声、香、味、细滑、法，色本空亦不着垢亦不坏，何以故？色本性尔。声、香、味、细滑、法皆尔，何以故？本性空故，是为外空。

　　何等为内外空？内六衰、外六衰，是为内外法。以外法故内法空，以内法故外法空，亦不着亦不坏，何以故？本性尔，是为内外空。

　　何等为空空？诸法之空持诸法空空于空，是为空空。

　　何等为大空？八方上下皆空，是为大空。

　　何等为最空？泥洹是不着不坏，是为最空。

　　何等为有为空？从不着不坏本至三界空，是为有为空。

　　何等为无为空？不生不灭住于不异，从不着不坏皆空，何以故？本空故，是为无为空。

　　何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。

　　何等为不可得原空？诸可来者不知所从来无有处故，是为无有原空。

　　何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。

　　何等为性空？诸法所有性及有为无为性，非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所不作，是为性空。

　　何等为诸法空？诸法者谓五阴、十二衰、十八性、有为法、无为法，是为诸法，从不着不坏至诸法之性，是为诸法空。

　　何等为自相空？色相所受相，是所持相为想，所有相便有所觉相是为识，乃至有为无为相，从有为无为相至诸法皆悉空，是为自相空。

　　何等为无所得空？从无着无坏至无所得法，亦无所得，是为无所得空。

　　何等为无空？于中无所见，是为无空。

　　何等为有空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无有实，是为有空。

　　何等为有无空？于诸聚会中亦无有实，是为有无空。」(大正8，23a4~b8)

　　《光赞般若波罗蜜经》卷6(大正8，189b2~190a17)

　　^23 《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷402：「若菩萨摩诃萨欲安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，当学般若波罗蜜多。」(大正7，8c2~6)

　　^24 《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。」(大正8，219c8~12)

　　^25 《放光般若波罗蜜经》卷1：「菩萨摩诃萨欲住内空、外空、大空、最空、空空、有为空、无为空、至竟空、无限空、所有空、自性空、一切诸法空、无所猗空、无所有空，欲知是空事法者，当学般若波罗蜜。」(大正8，3a27~b1)经中的「自性空」，是「本性空」的异译。

　　^26 《光赞般若波罗蜜经》卷1：「若菩萨摩诃萨欲建立诸佛国土令不断绝，欲住内空、若处外空、若内外空、若于空空、若于大空、究竟之空、所有空、无有空、有为空、无为空、若真空者、无祠祀空、无因缘空、因缘空、自然相空、一切法空、不可得空、无所有空、若自然空、无形自然空、因缘威神空，诸行相欲至此者，当学般若波罗蜜。」(大正8，149c25~150a3)

　　^27

　　A.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：

　　「菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。」(大正8，219c8~16)

　　B.《大般若波罗蜜多经》(「第二分」)卷402：

　　「若菩萨摩诃萨欲安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安住一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法尽所有性、如所有性、无颠倒无分别，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，性无所有不可得，当学般若波罗蜜多。」(大正7，8c2~13)

　　C.《放光般若波罗蜜经》卷1(大正8，3a27~b6)。

　　D.《光赞般若波罗蜜经》卷1(大正8，149c25~150a7)。

　　E.《大般若波罗蜜多经》(「第三分」)卷479：

　　「若菩萨摩诃萨欲通达内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、无性空、无性自性空、及所缘空、增上空等、无空等，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际，应学般若波罗蜜多。」(大正7，430c4~11)

　　^28 《大般若波罗蜜多经》(「初分」)卷51：「菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，是菩萨摩诃萨大乘相。」(大正5，290c17~21)

　　^29

　　参见《空之探究》第二章第七节〈空之类集〉，p.110～p.116。

　　《阿含经》五空：《中阿含》《大空经》立内空、外空、内外空；《杂阿含经》卷12，(297经)《大空法经》有「大空」；《杂阿含经》卷13，(335经)《第一义空经》有「第一义空」。

　　^30

　　1.《舍利弗阿毗昙论》卷16：「如是不放逸观，得定心住正住，是名空定。复次，空定六空：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。」(大正28，633a10~12)

　　2.《施设论》，见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷8：「萨迦耶见是十种空近所对治，所以偏说。十种空者，谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空。」(大正27，37a12~15)

　　3.《阿毗达磨大毗婆沙论》又卷104：「《施设论》说空有多种，谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无边际空、本性空、无所行空、胜义空、空空，如是十种空如余处分别。」(大正27，540a20~23)

　　^31 十四空：〔1〕内空、〔2〕外空、〔3〕内外空、〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕胜义空〔7〕有为空、〔8〕无为空、〔9〕毕竟空、〔10〕无际空(无始空)、〔11〕散空、〔12〕本性空、〔13〕自共相空、〔14〕一切法空。

　　^32

　　1.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空。所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。」(大正8，222c26~223a2)

　　2.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空。」(大正8，221b25~29)

　　3.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育众数人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得，不可得空故，但以名字说。」(大正8，221c15~19)

　　4.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空。入已色，不作合，不作不合。受、想、行、识不作合，不作不合，色不与前际合。」(大正8，223b11~14)

　　5.《摩诃般若波罗蜜经》卷1：「习应一切诸法空，若有为、若无为，是名与般若波罗蜜相应。」(大正8，222c25~26)

　　6.《摩诃般若波罗蜜经》卷2：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住檀那波罗蜜净萨婆若道毕竟空，不生悭心故。……舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜净萨婆若道毕竟空，不生痴心故。」(大正8，229a11~24)

　　以上并举一为例；下二则也如此。

　　^33

　　1.《摩诃般若波罗蜜经》卷3：「如是先尼梵志，不取相住信行中，用性空智入诸法相中，不受色，不受受、想、行、识。」(大正8，236a14~16)

　　2.《摩诃般若波罗蜜经》卷4：「菩萨摩诃萨于是自相空法中不应着，不动故；菩萨亦应知一切法不二相，不动故，是名菩萨义。」(大正8，243b6~8)

　　3.《摩诃般若波罗蜜经》卷11：「若菩萨如是知无有法能回向法。何以故？一切法自性空故，若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。」(大正8，299a10~13)

　　4.5.《摩诃般若波罗蜜经》卷12：「须菩提言：何因缘故，我无边故色净，受想行识净？佛言：毕竟空、无始空故。」(大正8，307b26~28)

　　6.《摩诃般若波罗蜜经》卷12：「佛告须菩提：是*轮转，非第一转，非第二转，是般若波罗蜜不为转、不为还故出，无法有法空故。」(大正8，311b17~19)

　　7.《摩诃般若波罗蜜经》卷14：「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空？示五阴世间无法空，乃至示一切种智世间无法空。」(大正8，326c18~20)

　　^34

　　1.《摩诃般若波罗蜜经》卷21：「诸波罗蜜，性无所能作，自性空，虚诳如野马。」(大正8，369b1~2)

　　2.《摩诃般若波罗蜜经》卷21：「世尊！云何应观诸法自相空？佛言：应观色，色相空；应观受、想、行、识，识相空；应观眼，眼相空，乃至意；色乃至法，眼识界乃至意识界，意识界相空；应观内空，内空相空；乃至应观自相空，自相空相空；应观四禅，四禅相空；乃至灭受想定，灭受想定相空；应观四念处，四念处相空；乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。」(大正8，373c2~11)

　　3.《摩诃般若波罗蜜经》卷23：「菩萨应修二种忍：一者、一切众生恶口骂詈，若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法无生，无生法忍。菩萨若人来恶口骂詈，或以瓦石刀杖加之，尔时菩萨应如是思惟：骂我者谁？讥诃者谁？谁打掷者？谁有受者？即时菩萨应思惟诸法实性。所谓毕竟空，无法无众生，诸法尚不可得，何况有众生！如是观诸法相时，不见骂者、不见割截者，是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。」(大正8，388a15~24)

　　4.《摩诃般若波罗蜜经》卷24：「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中－－毕竟空、无始空，为众生说法。」(大正8，392b22~23)

　　5.《摩诃般若波罗蜜经》卷25：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以方便力故利益众生，作是言：汝等诸善男子，观一切法性空。」(大正8，402a25~27)

　　6.《摩诃般若波罗蜜经》卷26：「著者、着法、着处，是三法皆不可得，自性空故。空不着空，空中无著者，亦无着处。何以故？空中空相不可得。」(大正8，410a14~16)

　　7.《摩诃般若波罗蜜经》卷26：「若菩萨摩诃萨如实见诸法，见已得无所有法。得无所有法已，见一切法空。」(大正8，412a27~28)

　　^35

　　1.《摩诃般若波罗蜜经》卷3(大正8，236c13~17)。

　　2.《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷409(大正7，49b17~22)。

　　^36 《空之探究》p.175：原则的说，《般若经》是以般若为主导的菩萨行，般若圆满了，就是佛的萨婆若，一切智(或「一切智智」)。这是般若修证的开示，不是义理的说明。般若所悟的法相[性]，称为如、法界、实际等，这种种异名，也只是方便安立。如《摩诃般若波罗蜜经》说：众生但住名、相、虚妄忆想分别[虚妄分别]中」(《摩诃般若波罗蜜经》卷24，大正8，398b)。可见一切名义，一切分别，都不能表达法性的。但方便说法，不可能没有表示这不落名相分别的方便。

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