厚观法师：空之探究 第四章 第一节 龙树与龙树论

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厚观法师：空之探究 第四章 第一节 龙树与龙树论

　　第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一

　　第一节 龙树与龙树论(p.201～p.208)

　　一、龙树菩萨在中国佛教被尊为八宗共祖(p.201)

　　龙树菩萨，对空义有独到的阐扬，为学者所宗仰，成为印度大乘的一大流。在中国，或推尊龙树为大乘八宗1的共祖。印度佛教史上，龙树可说是释尊以下的第一人！

　　二、关于龙树与龙叫、龙名等之辨异(p.201～p.202)

　　(一)但龙树的传记，极为混乱，主要是《楞伽经》中，「证得欢喜地，往生极乐国」2的那位龙树，梵语Nāgāhvaya，应译为龙叫、龙名或龙猛3，与Nāgārjuna──龙树，是根本不同的。4

　　(二)多氏《印度佛教史》说：南方阿阇黎耶龙叫(Nāgāhvaya)，真实的名字是如来贤(Tathāgata-bhadra)，阐扬唯识中道，是龙树的弟子。5

　　(三)月称的《入中论》6，引《楞伽经》，又引《大云经》说：「此离车子，一切有情乐见童子7，于我灭度后满四百年，转为苾刍，其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛。」。这位本名「一切有情乐见」的，也是「龙名」，月称误以为《中论》的作者龙树了。

　　(四)与《大云经》相当的，昙无谶所译的《大方等无想经》说：「一切众生乐见梨车，后时复名众生乐见，是大菩萨、大香象王，常为一切恭敬供养、尊重赞叹。」8大香象的象，就是「龙」 (或译「龙象」)。为一切尊重赞叹，也与《楞伽经》的「吉祥大名称」相当。

　　这位龙叫，弘法于(西元320～)旃陀罗崛多(Candragupta)时代，显然是迟于龙树的。传说为龙树弟子(？)；那时候，进入后期大乘，如来藏、佛性思想，大大的流传起来。

　　三、关于龙树之出家修学及弘法的过程(p.202～p.204)

　　鸠摩罗什译出的《龙树菩萨传》，关于龙树出家修学，弘法的过程，这样说：9

　　【(一)出家学法】

　　「入山，诣一佛塔，出家受戒。九十日中，诵三藏尽，更求异经，都无得处。」

　　龙树青年出家时，佛像初兴。佛的舍利塔，代表三宝之一的佛，为寺院的主要部分。大乘行者总称佛塔及附属的精舍为塔，声闻行者总称为精舍、僧伽蓝，其实是一样的。所以龙树在佛塔出家，就是在寺院中出家。出家，都是在声闻佛教的各部派寺院中出家，所以先读声闻乘的三藏。

　　【(二)入雪山得大乘经】

　　「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之。」

　　其后，又在雪山的某一佛寺中，读到了大乘经典。雪山，有大雪山、小雪山，都在印度西北。初期大乘是兴起于南方，而大盛于北方的。北方的大乘教区，是以乌仗那(Udyāna)山陵地带为中心，而向东、西山地延申的；向南而到犍陀罗(Gandhāra)。10

　　《小品般若经》说：「后五百岁时，般若波罗蜜当广流布北方」。11晚出的萨陀波仑(Sadāpararudita)求法故事，众香城就是犍陀罗。众香城主，深入大乘，书写《般若经》恭敬供养，可看出大乘在北方的盛况。龙树在雪山佛寺中，读到大乘经，是可以论定为史实的。

　　【(三)欲立师教戒】

　　「[欲]立师教戒，更造衣服，令附佛法而有小异。」

　　龙树有「立师教戒，更造衣服」的企图。我(印顺法师)以为，问题是大乘佛教，虽离传统的声闻佛教，独立开展，但重法而轻律仪，所以大乘的出家者，还是在部派中出家受戒，离不开声闻佛教的传统，这是龙树想别立大乘僧团的问题所在。可能为了避免诤执，或被责为叛离佛教，这一企图终于没有实现。在传说中，说他有慢心，那是不知佛教实况的误会。

　　【(四)龙宫取经与南天竺弘法】

　　「大龙菩萨……接之入海。于宫殿中，开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读，九十日中，通解甚多。……龙树既得诸经一相，深入无生，二忍具足。龙还送出，于南天竺大弘佛法。」

　　龙树入龙宫取经，传说极为普遍。龙树在龙宫中，读到更多的大乘经，「得诸经一相」，「一相」或作「一箱」。所得的经典，传说与《华严经》有关。

　　我(印顺法师)曾有〈龙树龙宫取经考〉12，论证为：龙树取经处，在乌荼(Uḍra)，今奥里萨(Orissa)地方。这里，在大海边，传说是婆楼那(Varuṇa)龙王往来的地方。这里有神奇的塔，传说是龙树从龙宫得来的。这里是《华严经》〈入法界品〉善财童子的故乡，有古塔庙。所以龙树于龙宫得经，应有事实的成分，极可能是从龙王的祠庙中得来的。后来龙叫七次入海的传说，也只是这一传说的夸张。

　　乌荼，在(东)南印度，当时属于安达罗(Andhra)的娑多婆诃(Śātavāhana)王朝。13龙树在南印度弘法，受到娑多婆诃王朝某王的护持，汉译有《龙树菩萨劝诫王颂》(共有三种译本)，名为《亲友书》，就是寄给娑多婆诃国王的。

　　依多氏《印度佛教史》，龙树也在中印度弘法。

　　从龙树在雪山区佛寺中研读大乘，对北方也不能说没有影响。

　　总之，龙树弘法的影响，是遍及全印度的。

　　依《大唐西域记》，龙树晚年住在国都西南的跋罗末罗山(Bhrāmanagiri)，也就在此山去世。14

　　【(五)龙树在世之年代】

　　「去此世以来，至今始过百岁。南天竺诸国为其立庙，敬奉如佛。」

　　《龙树菩萨传》说：「去此世以来，始过百岁」。依此，可约略推见龙树在世的年代。《传》是鸠摩罗什于西元五世纪初所译的，罗什二十岁以前，学得龙树学系的《中论》、《百论》、《十二门论》。二十岁以后，长住在龟兹。前秦建元「十八年九月，(苻)坚遣骁骑将军吕光，……西伐龟兹及乌耆。」龟兹被攻破，罗什也就离龟兹，到东方来。15建元十八年，为西元382年。《龙树传》的成立，一定在382年以前；那时，龙树去世，「始过百年」，已有一百零年了。所以在世的时代，约略为西元150～250年，这是很寿长了。

　　后来传说「六百岁」等，16那只是便于那些后代学者，自称亲从龙树受学而已。

　　四、龙树菩萨的著作(p.204～p.206)

　　【(一)《龙树传》所传龙树的著作】

　　龙树的著作，据《龙树传》说：「广明摩诃衍，作优波提舍十万偈。又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五千偈，《中论》五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造《无畏论》十万偈，《中论》出其中。」17西藏所传，《中论》释有《无畏论》，或说是龙树的自释：「造《无畏论》十万偈，《中论》出其中」，就是依此传说而来的。

　　龙树寿很高，大乘佛教由此而大大的发扬，有不少著作，论理是当然的，现依汉译者略说。

　　【(二)三类之著作】

　　龙树的论着，可分为三类：

　　1、抉择甚深义

　　(A)五正理聚

　　西藏传译有《中论》(颂)，《六十颂如理论》，《七十空性论》，《回诤论》，《大乘破有论》，称为五正理聚。汉译与之相当的：

　　(1)《中论》颂释，有鸠摩罗什所译的青目释《中论》；唐波罗颇迦罗蜜多罗所译，分别明(清辨)所造的《般若灯论》；赵宋惟净所译的，安慧所造的《大乘中观释论》──三部。

　　(2)后魏毗目智仙与瞿昙(般若)流支共译的《回诤论》。

　　(3)宋施护所译的《六十颂如理论》。

　　(4)《大乘破有论》。

　　(5)《七十空性论》，法尊于民国三十三年(？)，在四川汉藏教理院译出。

　　这五部，都是抉择甚深义的。

　　(B)《十二门论》与《壹输卢迦论》

　　鸠摩罗什所译的《十二门论》；瞿昙般若流支译的《壹输卢迦论》18，都属于抉择甚深义的一类。

　　２、菩萨广大行

　　属于菩萨广大行的，有三部：

　　(1)《大智度论》，鸠摩罗什译，为「中本般若」经的释论。僧睿序说：「有十万偈，……三分除二，得此百卷。」19《论》的后记说：「论初品三十四卷，解释(第)一品，是全论具本，二品以下，法师略之，……若尽出之，将十倍于此。」20，这部《般若经》的释论，是十万偈的广论，现存的是略译。有的说：这就是《龙树菩萨传》所说：「广明摩诃衍，作优波提舍十万偈。」

　　(2)《十住毗婆沙论》，鸠摩罗什译。这是《十地经》──《华严经》「十地品」的释论，共一七卷，仅释初二地。此论是依《十地经》的偈颂，而广为解说的。

　　(3)《菩提资粮论》，本颂是龙树造，隋达摩笈多译。21

　　３、有事有理，自成一例(《龙树菩萨劝诫王颂》)

　　唐义净译的《龙树菩萨劝诫王颂》；异译有宋 僧伽跋摩的《劝发诸王要偈》；宋 求那跋摩的《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》。这是为在家信者说法，有浅有深，有事有理，自成一例。

　　五、关于龙树学之传承(p.206)

　　【(一)西藏所传的龙树学】

　　西藏所传的，是后期中兴的龙树学。

　　【(二)龙树学在印度的衰落与中兴】

　　在佛教史上，龙树与弟子提婆以后，龙树学中衰，进入后期大乘时代。22到西元四、五世纪间，与无着、世亲同时的僧护门下，有佛护与清辨，龙树学这才又盛大起来。

　　【(三)后期龙树学对「世俗安立」的歧异】

　　后期的龙树学，以「一切法皆空」为了义说，是一致的，但论到世俗的安立，不免是各说各的。如：

　　佛护的弟子月称，是随顺说一切有部的。

　　清辨是随顺经部的。

　　后起的寂护，是随顺大乘瑜伽的。

　　【(四)后期龙树学重于抉择甚深空义，而略于世俗的安立】

　　世俗安立的自由择取，可说适应的不同，也表示了无所适从。这由于后期的龙树学者，只知龙树所造的《中论》等五正理聚，但五正理聚抉择甚深空义，而略于世俗的安立。

　　六、《大智度论》是否为龙树所造(p.206～p.207)

　　【(一)西藏所传后期中观学不知《大智度论》等论】

　　龙树为大乘行者，抉择甚深空义，难道没有论菩萨广大行吗？西元四、五世纪间，由鸠摩罗什传来的，有《般若经》(二万二千颂本)的释论──《大智度论》，《华严经》「十地品」的释论──《十住毗婆沙论》。这两部龙树论，是在甚深义的基石上，明菩萨广大行；对于境、行、果，都有所解说，特别是声闻与菩萨的同异。

　　龙树曾在北方修学；《大智度论》说到声闻学派，特重于说一切有系。龙树学与北方(声闻及大乘般若)佛教的关系极深，宏传于北方，很早就经西域而传入我国。

　　北印度的佛教，渐渐的衰了。后起的佛护、清辨，生于南方；在中印度学得中观学，又弘传于南方。这所以西藏所传的后期中观学，竟不知道《大智度论》等。23世俗安立，也就不免无所适从了！

　　【(二)《大智度论》论文虽有部分疑义，但大体应为龙树所造】

　　近代的部分学者，由于西藏没有《大智度论》，月称、清辨等没有说到《大智度论》等，而《大智度论》论文，也有几处可疑24，因此说《大智度论》不是龙树造的。

　　我(印顺法师)以为，简译全书为三分之一的《大智度论》，是一部十万偈的大论。《大智度论》的体例，如僧睿《序》所说：「其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。」25这与《大毗婆沙论》的体例：「或即其殊辩，或标之铨评」26，非常近似。这样的大部论着，列举当时(及以前)的论义，在流传中，自不免有增补的成分，与《大毗婆沙论》的集成一样。如摭拾几点，就怀疑全部不是龙树论，违反千百年来的成说，那未免太轻率了！

　　无论如何，这是早期的龙树学。

　　注解

　　^1 大乘八宗：三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗、律宗。

　　^2 《入楞伽经》卷9：「有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。」(大正16，569a24~27)

　　^3

　　关于「龙猛」之译名，玄奘译，辩机撰《大唐西域记》卷8：「南印度那伽阏剌树那菩萨(唐言龙猛；旧译曰龙树，非也)，幼传雅誉，长擅高名，舍离欲爱，出家修学，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟。」(大正51，912c17~20)

　　又法云《翻译名义集》卷1：「《西域记》云：『那伽阏(音遏)刺那，此云龙猛，旧曰龙树，讹也。』什曰本传云：『其母树下生之，因目阿周那，阿周那者，树名也。以龙成其道，故以龙字，号曰龙树。』」(大正54，1065c15~18)

　　^4印顺法师《如来藏之研究》p.121：

　　「汉译《楞伽经》的龙树，依梵本及藏文本，是Nāgāhvaya，译义为「龙呼」、「龙叫」或「龙猛」，与龙树的梵语不合，应该是龙树以外另一位大德比丘。藏译本的《大云经》说：梨车童子，名一切世间乐见。在佛灭后四百年出家，名龙叫(Nāgāhvaya)比丘，盛大弘通我(佛)的教法；也说到得初(欢喜)地。

　　月称(Candrakīrti)造的《入中论》(释)，也引《大云经》一切有情乐见童子，以龙名比丘，广大佛的教法。月称的引文，也以为就是龙树的。

　　多拉那他(Tāranātha)《印度佛教史》说：南方阿阇黎龙叫，真实名字是如来贤(Tathāgata-bhadra)，与提婆同时，为「唯识中道义」的唱道者。

　　在佛法中，如来藏与唯识(唯心)论，确是一脉相通的。这位持法比丘──一切世间乐见，可能就是龙叫，而被集入《楞伽经》中。「龙」，传说中与龙树相混杂，于是龙树与一切世间乐见比丘，也被纠缠在一起了。」

　　^5多拉那他《印度佛教史》(寺本婉雅日译本p.139)。

　　^6 《入中论》卷2：「问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义？答：由教证知。如《楞伽经》云：『南方碑达国有吉祥苾刍，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。』《大云经》云：『阿难陀！此离车子，一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为苾刍，其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛。』」(汉藏教理院刊本p.2～p.3)。

　　^7关于「一切有情乐见(或译为「一切世间乐见」)童子」，印顺法师在《佛教史地考论》p.273～ p.274中说：

　　「据一分学者传说，一切世间乐见比丘，就是中观论的作者──龙树菩萨。龙树也是南天竺人，也出于正法欲灭的时代；《楞伽经》说龙树「往生安乐国」，《大法鼓经》也说世间乐见比丘「生安乐国」；《大云经》说世间乐见比丘受娑多婆呵那王的护持，《西域记》也说龙树受娑多婆呵(引正)王的护持。这样，世间乐见比丘，很像就是龙树了。但审细的研求起来，世间乐见比丘，到底是另外一人；不过在传说中有些混杂而已。

　　一、龙树的《大智度论》，已引述到《大云经》；龙树是见过《大云经》的，《大云经》是先龙树而成立的。

　　二、龙树说：「一切大乘经中，《般若经》最大」，确立于性空了义的见地，与《大云》、《法鼓》等真常经，「一切空经是有余说」的思想，无论如何，也不能说是一致。

　　三、罗什的龙树传，只说龙树受一国王的护持，未说出名字；玄奘才肯定说是娑多婆诃那王。其实，娑多婆诃那，为安达罗王朝诸王的通称；安达罗王朝有三百多年历史，所以护持龙树的，不一定就是护持世间乐见比丘的。

　　四、《楞伽经》中「往生安乐国」的龙树，梵语为Nāgāhvaya(义译为龙叫，实为弘扬唯识中道的「如来贤」的别名)，与(中观论主)龙树梵语的Nāgārjuna不同。」

　　^8《大方等无想经》卷5(大正12，1100a6-9)。

　　^9《龙树菩萨传》(大正50，184a～185b)。

　　^10参见印顺法师着，《初期大乘佛教之起源与开展》p.454。

　　^11《小品般若波罗蜜经》卷4(大正8，555b3)

　　^12参见印顺法师着，〈龙树龙宫取经考〉，收于《佛教史地考论》p.211～p.221。

　　^13 印顺法师《佛教史地考论》p.213 ~ p.214：「波斯匿王国名憍萨罗，但这是北憍萨罗，南方还有南憍萨罗。……从西元前三世纪末到西元三世纪初，以安达罗(Andhra)族兴起而盛大的安达罗王朝，幅员极广。如《西域记》中的南憍萨罗，驮那羯磔迦、羯[饥-几+夌]伽、恭御陀、乌荼等，都是属于安达罗王朝的。《大唐西域记》(卷一○)，护持龙树的(安达罗王朝的)娑多婆诃王，也称为憍萨罗国王。据多氏《印度佛教史》(一五•三)说：护持龙树的南方国王，名优陀延王，也许是从乌荼得名的。

　　^14 《大唐西域记》卷10：「跋逻末罗耆厘山(唐言黑蜂)。」(大正51，929c23)

　　^15《高僧传》卷2(大正50，331b20-23)

　　^16 关于龙树菩萨寿长之传说，《法苑珠林》卷53云：「龙树菩萨传并付法藏传云：『有一大士，名曰龙树(依传云：「佛去世后七百年内出现于世。」依奘法师传云：「西梵正音名为龙猛，旧翻讹略，故曰龙树。」佛去世后三百年出现于世，寿年七百岁，故人错称佛灭后七百年出世)。…』」(大正53，681c21-23)

　　^17 《龙树菩萨传》(大正50，184c17-21)；印顺法师《印度佛教思想史》p.123：优波提舍十万偈」，应该就是《大智度论》；经的释论，一般是称为「论议」──优波提舍的。《十住毗婆沙论》，是菩萨道──十地的广释，可能就是《庄严佛道论》。《中论》，传说出于《无畏论》，那《无畏论》是龙树所作偈颂(及注释)的总集了。

　　^18 《壹输卢迦论》中云：「以何义故造此一偈论？」(大正30，253a9)；又《一切经音义》卷66云：「首卢(亦名室路迦，或言输卢迦。彼印度数经皆以三十二字为一输卢迦，或名伽陀，即一偈也。)」(大正54，741c24)。「输卢迦」即śloka，印度以32音节为一偈(śloka)，故《壹输卢迦论》意译为《一偈论》。

　　^19《摩诃般若波罗蜜经释论序》(大正25，57b8-11)

　　^20《大智度论》「后记」(大正25，756c14-18)

　　^21《菩提资粮论》共6卷(大正32册)，本颂是龙树造，颂的解释为自在比丘。

　　^22 《空之探究》p.208，注12：「中国旧传：提婆的弟子罗侯罗跋陀罗(Rāhulabhadra)，「以常乐我净释八不」，显然已倾向于《大般涅槃经》(前分)的「如来藏我」了。西藏传说：罗&#x777a罗跋陀罗弟子，有罗侯罗密多罗(Rāhulamitra)，再传弟子龙友(Nāgamitra)，龙友的弟子僧护。西元三世纪末以下，约有一百年，龙树学是衰落了；虽说传承不绝，实没有卓越的人物，中国佛教界，竟不知他们的名字。」

　　^23 关于后期中观学者不知《大智度论》等论，另参见印顺法师着《大智度论之作者及其翻译》，收于《永光集》p.108～p.109。

　　^24参见印顺法师《大智度论之作者及其翻译》，收于《永光集》p.14～p.22。

　　^25《摩诃般若波罗蜜经释论序》(大正25，57a20-22)

　　^26《出三藏记集》卷10(大正55，74a7)

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