唯识学研究：五台山唯识学的传播与发展(王化伦)

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唯识学研究：五台山唯识学的传播与发展(王化伦)

　　五台山唯识学的传播与发展

　　王化伦

　　五台山，是着名的佛教圣地。佛教初传东土，随着驮经白马的清脆蹄声，佛法亦逐渐弘传至这一地区。特别是从北魏时起，大规模创寺供佛，至隋唐时五台山寺院林立，香火兴盛，名僧济济，宗派繁多，成为海内外信众虔心巡礼朝拜的佛国圣地。佛教各宗高僧皆来此活动，将五台山作为弘法传宗的基地，使五台山诸宗并弘，异彩纷呈。唯识宗尽管因其坚持本真，曲高和寡，而传承不盛，但在五台山却留下一串串辉煌的足迹。

　　唯识宗，亦名法相宗、慈恩宗。该宗以五法三自性、八识二无我为总纲，以转识成智为宗旨，深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识现行，以期转依，达到解脱、菩提二境。创始人为唐玄奘及弟子窥基。窥基便是五台山唯识宗开基弘布的肇始者。

　　窥基(632—682年)，俗尉迟，从小生长在一个以武功赐爵的显赫贵族家庭中。祖父尉迟懿，封宁国公；父亲尉迟宗，曾任唐左金吾将军；伯父即为与长孙无忌等24人图形于凌烟阁的一代名将尉迟恭。在这样优越的家庭环境里，他受到了良好的教育。当时正值玄奘大师从印度取经归来，在唐太宗的大力扶持下，于长安兴办译经道场，召集各地名僧研习经论，翻译经典。一时间，朝野崇敬，影响巨大。玄奘倾心译经事业，不仅借朝廷之力召集各地名僧相助，而且也很注意物色培养人才。因缘际会，一次在街上，玄奘遇到窥基，十分赏识他的才思机敏，天纵神悟。窥基亦为玄奘法师的英名所倾倒。终于在贞观二十二年(646年)，窥基17岁时，正式剃度为玄奘大师门下弟子。从此，执待巾瓶，常随大师左右。并参加了慈恩、西明、玉华等处译场，随处受业。玄奘大师圆寂后，窥基于慈恩寺专心致力于撰述，阐扬玄奘大师的佛学思想，有“百部疏主”之称。《广清凉传》卷下载窥基：

　　至年十七，遂预缁林，特奉明诏，为三藏弟子。疏主专受

　　大乘三藏秘诀。三藏以为，广济群品，莫大于弘宣。传付有归，

　　受命着述，制《法华》、《唯识》等疏一百部，盛行于世。

　　窥基组织师说，广制诸疏，加以发扬，对于法相唯识之学，尤其精辟独到，对于唯识宗理论体系之形成与完善，贡献良多。玄奘大师圆寂(664年)后，天下学唯识者，多以窥基为玄奘大师正宗传人，讲习取为准据。

　　窥基法师祖籍朔州善阳县(今山西朔州)，在玄奘大师圆寂后，他曾至故乡附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。朔州距五台山甚近，窥基法师便登临台山，巡礼文殊大士圣迹。唐慧祥所撰《古清凉传》在论及中台时记载：

　　今有连基叠石室二枚，方三·丈余，高一丈五尺。东屋，石

　　文殊师利立像一，高如人等。西屋，有石弥勒坐像一，稍减东

　　者。其二屋内，花幡供养之具，荐受用之资，莫不鲜焉，即慈恩

　　寺沙门大乘基所致也。基，即三藏法师玄奘之上足，以咸亨四

　　年，与白黑五百余人往而修焉。

　　释慧祥为唐高宗时人，他曾于乾封二年(667年)与梵僧释迦密多罗同登五台山。随后，又于总章二年(669年)至五台山送玉石舍利函，并在五台山居住2年。慧祥与窥基属同。时代人。那就是说，窥基曾于唐高宗咸亨四年(673年)与僧俗善信500余人同至五台山朝台，并造石菩萨像，置花幡供养之具。日后宋延一所撰《广清凉传》亦记载说：

　　又于三藏大师终后数年，乘游五台山，礼文殊菩萨，于花

　　严寺西院安止。法师常月造弥勒像一躯，日诵《菩萨戒》一遍。

　　愿生兜率，求其志也。感通之应，绰然可观。又复亲书金宇《般

　　若经》毕，有神光瑞云，萦拂台宇，辉耀函笥，日：“我无坚志；

　　灵应何臻?”从游山讫，旋之京师慈恩寺，于永淳二年蝉蜕去

　　尔。从此记载中看出，窥基法师到五台山后，住在华严寺(今显通寺)西院。他不仅为五台山造弥勒菩萨像，而且亲自书写金字《般若经》一部。宋赞宁撰《宋高僧传》中亦印证说：

　　复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发

　　神光焉。然在明镇澄所撰《清凉山志》记云：

　　永隆中，基来游台山，栖托一载。有诏旋京，将行，有异僧

　　出林，止之日：“法师报缘殆尽，何不就终于此，而欲他行。”基

　　日：“吾宿缘在彼。”异僧日：“师善行，明年来会。”基行。如果以上记载属实的话，那就是说，窥基法师又于唐高宗永隆年间(680年)登临五台山，并居住一年，后有诏返京。在他返回长安的第二年，即永淳元年(682年)十一月十三日，于慈恩寺翻经院圆寂。

　　从以上记载看，慈恩法师窥基尽管在五台山居住的时间不长，但他却把唯识宗的种子撤在了这一处圣地，使唯识宗与五台山结下深广的法缘，日后五台山唯识宗的发展与流变俱由此肇始。

　　唐末会昌五年(845年)，发生武宗灭法事件，佛教受到沉重打击，僧尼还俗，寺院拆毁。五台山佛教亦是如此。逃过会昌法难留存至今的只有僻处台外、规模不大的南禅寺。至周世宗再行废佛，尚未恢复元气的五台山佛教再遭破坏。一直至北宋初年，佛教得到皇室扶持，才又出现了复元气象。五台山唯识宗自窥基法师发轫以来，虽经武宗、世宗灭佛，五代战乱更迭，但讲学《唯识》、《因明》诸论的僧人还是相继不绝。宋成觉，俗姓张，代州人，少即能诵《金刚经》，依清凉寺慈懿大师受业。受具足戒后，随处参访，遍谒师匠。《清凉山志》卷3《高僧懿行》中载：“闻明教大师，即往依焉。朝夕砥砺，咨决心要，洞明唯识。”可见成觉大师对五台山唯识宗的弘扬是有一定贡献的。他曾说：“学者志于道，持心有三要，曰大，曰专，曰远。大则佛祖得处，我必当得，不为人天小利所牵。专则唯究一事，不为名相所引。远处以证为期，死而后已。具三心，必能至道。”这是成觉对天下释子真修实习、专心办道的告诫。

　　金代时，有成觉大师弟子善慧于五台山弘传唯识宗旨。善慧，俗姓霍，崞邑(今山西原平县)人，从小聪慧，性乐侍佛，常言：“生死业轮，欲为其本。三界劳生，爱为其根，轮回汨没，无始迄今，吾安能复袭斯愆耶。”遂决志出家，至五台山清凉寺，依成觉大师为师，从此勤修苦学，弘法务道。

　　兀时，五台山唯识学门下又出龙象，那就是弘教大师。释弘教，名慧印，俗姓张，关西人。自幼信佛，出家为僧，后从河东普救月公学习圆觉了义。又从白马寺大慧国师学习《华严》圆极之教。从栖岩益公学习《唯识》等论，受戒。至元三十年(1293年)，嗣法于栖岩益公，并为百僧会上第一讲座，弘扬唯识奥义。同年，又从律师秀公，讲解《四分律》。次年，还从心崖和公学习《因明》诸论。元贞三年(1291年)，又从大通验公讲《华严经疏》。弘教大师20年间攻读佛经，无不叩之门，无不穷之理，但师专以唯识为归。大德三年(1299年)，师居于太行之阿，修一相三昧7年。皇庆元年(1312年)师名闻于仁宗，诏至京师安国寺为王公缁素讲经。是年归山，仁宗赐予紫衣、香药，并遣旌幢送至五台山万圣佑国寺，以主法席，为该寺第四代主持。至治元年(1321年)，弘教大师还从帝师受秘密之诀。次年六月，英宗皇帝瞻礼台山，师陪驾朝礼五顶。当至南台时，英宗因见佛光赐师钱币、玉文殊像及七宝念珠。英宗回銮时候，师又陪驾至京，在永福寺校正藏典，其时宫中太子、贵人还从师受菩萨戒。事迄，还归台山佑国寺。后来，文宗皇帝诏住承天寺，授司徒一晶银印，大师固辞不受。至元三年(1337年)，示寂，塔于台山。弘教大师少攻儒典，长研佛经，博学多才，洞达三藏，学跨诸宗，独归唯识，是元代五台山弘扬慈恩宗的着名高僧。

　　中国佛教自唐宋后，已是禅门一统天下，各宗传承断断续续，尤其是忠实印度佛教真义的唯识一系更是举步惟艰，香火难续。五台山佛教作为中国佛教发展的一个缩影，命运亦是如此，唯识一系在五台山的传承至明清之时已难觅踪迹。

　　(作者单位：山西佛教文化事业总公司)

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