厚观法师：空之探究 第四章 第三节《中论》之中心思想

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厚观法师：空之探究 第四章 第三节《中论》之中心思想

　　第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一

　　第三节 《中论》之中心思想(p.216～p.218)

　　一、龙树《中论》之根本大义──中道的缘起(p.216)

　　【(一)《中论》的归敬偈】

　　《中论》所要阐明的，是中道的缘起。《中论》初的归敬偈，就充分的表示了，如《中论》〈观因缘品第一〉说：

　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出：

　　能说是因缘(缘起)，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。1(大正30，1b14~17)

　　佛所开示的教法，在世间一切学说中，是最上第一的。佛说的所以最上第一不是别的，是佛说的因缘──缘起说。

　　佛依缘起说法，能离一切戏论而寂灭，这是不共世间学的，所以说：「能说是因缘，善灭诸戏论」。

　　【(二)八不的缘起(中道的缘起)】

　　缘起为佛法宗要，是各部派所公认的，但解说不一。龙树所要阐扬的，是不生不灭等「八不」的缘起，也就是中道的缘起。

　　《杂阿含经》所说：「处中说法」2，「宣说中道」，就是不落二边──一见、异见、常见、断见等的缘起。

　　阐明不落二边的缘起，所以名为《中论》。

　　二、龙树是通过大乘「空」义，来阐明中道的缘起(p.217~p.218)

　　中道的缘起说，为佛法宗要。阐明这一要义，龙树是通过空义而显扬出来的，如说：

　　【(一)《七十空性论》】

　　《七十空性论》：「由一切诸法，自性皆是空，诸法是缘起，无等如来说」。3

　　明一切法是空，一切法是缘起。

　　【(二)《回诤论》】

　　《回诤论》：「诸说空、缘起、中道为一义：无等第一语，敬礼如是佛」。4

　　列举了空、缘起、中道三名，而表示为同一内容。

　　※ 这两部龙树论，都表示了空与缘起的关系。

　　【(三)《中论》】

　　说得更完备的，如《中论》卷4〈观四谛品第24〉说：

　　「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

　　未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。(大正30，33b11~14)

　　缘起法为什么是离二边的中道？因为缘起法是空的。在《阿含经》5中，空是无我我所，也就是离我见、我所见的。

　　假名6──施设，虽也是《阿含经》所说过的7，但显然由于部派的论究而发展8；为了《般若经》的一切但是假名9，所以《中论》将缘起、空、假名、中道统一起来。

　　不过龙树学的宗要，说空说假名，而重点还是中道的缘起说。空以离一切见为主，与离二边见的中道相同，所以在缘起即空、即假、即中道下，接着说：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。结归于一切空，也就是归于中道。10

　　三、结说：依「中道的缘起」断边见、邪见等一切见(p.217~p.218)

　　龙树依中道的缘起说，论破当时各部派(及外道)的异见；着重离见的空──中道，正是《阿含》与《般若经》义。如来说法，宗趣在此，所以《中论》结赞说：「瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼」。11

　　※ 以下，依缘起、假名、空、中道，一一的分别加以论究。

　　注解

　　^1

　　(1) 万金川《中观思想讲录》p.75：

　　「圆满的觉悟者宣说『缘起』，是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去、戏论止息而寂静安稳的，我向这位说法中的至尊行礼致敬。」

　　(2)《顺中论》卷1，龙胜菩萨造，无著菩萨释，元魏婆罗门瞿昙般若流支译：

　　「不灭亦不生，不断亦不常，不一不异义，不来亦不去，佛已说因缘，断诸戏论法，故我稽首礼，说法师中胜。」(大正30，39c25~28)

　　^2 《杂阿含经》卷34(961经)：「佛告阿难：我若答言有我、则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴惑！言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。」(大正2，245b18-24)

　　^3《菩提道次第广论》卷17所引(汉藏教理院刊本，p.32上)。

　　^4 《菩提道次第广论》卷17所引(汉藏教理院刊本，p.32上)。《回诤论》卷1，后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支译：「空自体因缘，三一中道说，我归命礼彼，无上大智慧。」(大正32，15a26-27)

　　^5

　　《杂阿含经》卷11(273)(《抚掌喻经》)：「比丘！诸行如幻、如炎，剎那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行，当知、当喜、当念；空诸行，常、恒住、不变易法空，无我、我所。」(大正2，72c12~15)

　　参见《空之探究》第二章第五节〈常空、我我所空〉p.103。

　　^6详见《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p.233~p.242。

　　^7

　　(1)《杂阿含经》卷22(582经)(大正2，154c19-155a4)：

　　时彼天子说偈白佛：「若罗汉比丘，漏尽持后身，颇说言有我，及说我所不」？尔时、世尊说偈答言：「若罗汉比丘，漏尽持后身，亦说言有我，及说有我所」。时彼天子复说偈言：「若罗汉比丘，自所作已作，已尽诸有漏，唯持最后身，何言说有我？说何是我所」？尔时、世尊说偈答言：「若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，唯持最后身。说我漏已尽，亦不着我所，善解世名字，平等假名说。」

　　(2)《杂阿含经》卷13(335经)(大正2，92c16~25)：

　　「云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法，耳鼻舌．身意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」

　　(3)《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉p.83：

　　「〔《第一义空经》之〕经义是：唯有法假施设，缘起的生死相续，有业有异熟，而没有作业受报的我。缘起法是假有，我不可得是胜义空。《胜义空经》的俗数法(法假)有，第一义空，虽不是明确的二谛说，而意义与二谛说相合，所以《瑜伽论》就明白的说：「但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用」。法假施设是假(名)，胜义空是空；假与空，都依缘起法说。依缘起说法，《杂阿含经》是称之为：「离此二边，处于中道而说法」的。龙树的《中论》说：「诸佛依二谛，为众生说法」；「众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」。二谛与空假中义，都隐约的从这《胜义空经》中启发出来。」

　　^8

　　(1)参见《大毗婆沙论》卷9(大正27，42a24~ b4) ；《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p.236。

　　(2)《异部宗轮论》卷1(大正49，16c14~15)：

　　「犊子部本宗同义，谓补特伽罗[数取趣]，非即蕴、离蕴，依蕴、处、界假施设名。」

　　另参见《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p.238。

　　(3)说一切有部七论中有《施设论》；南传铜鍱部也有《人施设论》。

　　^9《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，230c6-231a21)：

　　「佛告须菩提：般若波罗蜜亦但有名字名为般若波罗蜜，菩萨、菩萨字亦但有名字。是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提！……须菩提！譬如外物草木枝叶茎节，如是一切但以名字故说，是法及名字亦不生不灭，非内、非外、非中间住。……须菩提！譬如梦响影幻焰，佛所化皆是和合故有，但以名字说，是法及名字不生不灭，非内、非外、非中间住；般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。」

　　^10印顺法师《中观论颂讲记》p.463 ~ p.464：

　　因缘生法，指内外共知共见的因果事实。外人因为缘生，所以执有；论主却从缘生，成立他的性空。所以说：即是空的。空不是没有缘起，此空是不碍缘起的，不过缘起是无自性的假名。这样，缘生而无自性，所以离常边、有边、增益边；性空而有假名的，所以离断边、无边、损减边；双离二边，合于佛法的中道。这是双约二谛空有而说的。中道，形容意义的恰好，并非在性空假名外，别有什么。这样，假名与中道，都在空中建立的。一切诸法寂无自性，所以是空；缘起法的假名宛然存在，所以是有。这相即无碍法，从胜义看，是毕竟空性；从世俗看，虽也空无自性，却又是假名的。这样，所以是中道。

　　^11《中论》卷4，(青目释)(大正30，39b25~29)：

　　「『瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。』一切见者，略说则五见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)，广说则六十二见，为断是诸见故说法。大圣主瞿昙，是无量无边不可思议智慧者，是故我稽首礼。」

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