厚观法师：空之探究 第四章 第七节 中道——中论与中观

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厚观法师：空之探究 第四章 第七节 中道——中论与中观

　　第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一

　　第七节 中道——中论与中观(p.255～p.261)

　　一、缘起、空性、假名、中道(p.255～p.256)

　　【(一)龙树《中论》的「空假中偈」】

　　《中论》〈观四谛品第24〉云：

　　「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」1

　　在缘起即空，亦是假名以下，接着说：亦是中道。

　　【(二)《阿含经》的缘起、中道】

　　上文曾经说到：中道的缘起，是《阿含经》说。2

　　【(三)《般若经》的空性、假名】

　　《般若经》的特色，是「但有假名(无实)」，「本性空与自性空」。3

　　自性空，约胜义空性说。4

　　到「中本般若」末后阶段，才以「从缘和合生无自性」，解说「自性空」。5

　　【(四)龙树以「无自性」贯通《阿含经》的「缘起中道」与《般若经》的「空性假名」】

　　自性空有了无自性故空的意义，于是龙树起来，一以贯之，而说出：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」6──大乘佛法中最著名的一偈。

　　二、不落二边的中道(p.256～p.257)

　　【(一)《阿含经》的中道(p.256)】

　　中道，是佛法也是佛弟子遵循的唯一原则。一切行为，一切知见7，最正确而又最恰当的，就是中道，中是不落于二边──偏邪、极端的。8

　　1、「行为」的中道(p.256)

　　以「行」来说：

　　(1)离苦乐二边之中道

　　《拘楼瘦无诤经》说：耽着庸俗的欲乐是一边，无义利的自苦行是一边，「离此二边，则有中道」，中道是八圣道。9

　　这一教授，是多种「经」、「律」10所说到的。

　　(2)不急不缓、心住平等之中道

　　如佛教化二十亿耳说：如「弹琴调弦，不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐」。所以「极大精进，令心调掉举乱；不极精进，令心懈怠。是故汝当分别此时，观察此相」11。

　　修行也要适得其中，是要观察自己身心，善巧调整的。如炼金那样，不能「一向鼓[糒-米+韦]12」，「一向水洒」，「一向俱舍」，而要或止、或举、或舍，随时适当处理的，这才能「心则正定，尽诸有漏」13。

　　因此，修行成就无相心三昧的，「是不踊不没」，心住平等的。14

　　2、「知见」的中道(p.256～p.257)

　　这一原则，应用于知见的，就是「处中说法」15的缘起，缘起法不落二边──「一与异，断与常，有与无」的。正确而恰当的中道，不是折中，不是模棱两可，更不是两极端的调和，而是出离种种执见，息灭一切戏论的。16

　　【(二)《般若经》的「假名、空性」是对「缘起中道说」的充分阐明(p.257)】

　　从这一原则去观察，《般若经》的「但名无实，自性皆空」，只是「缘起中道说」的充分阐明。

　　缘起法为什么是中？

　　缘起法是无自性的，所以但有假名(无实)；

　　缘起法是无自性的，所以即是空。

　　空，所以无自性，是假名的缘起。

　　假名的缘起，所以离见而空寂。

　　【(三)《中论》的八不中道：世俗假名有，胜义毕竟空(p.257)】

　　以假名即空──性空唯名来说缘起的中道，中道是离二边的，也就是《中论》所说的八不。

　　依中道──八不的缘起(假名)，能成立世俗谛中世出世间一切法。

　　依中道──缘起的八不(空)，能不落诸见，契如实义(胜义)。

　　所以《中论》最著名的一颂，可表解如下：

　　[Fig]

　　三、从「二谛」说「中道」(p.257～p.260)

　　【(一)二谛：世俗谛、第一义谛(p.257～p.258)】

　　「中本般若」后分，一再的说到二谛。17

　　《中论》也是以二谛来说明佛法的，如卷4说：

　　诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。

　　若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。18

　　佛为众生说法，不能不安立二谛；如没有相对的「二」，那就一切不可说了。

　　如世间众生所知那样的，确实如此，名为世俗谛，「谛」是不颠倒的意思。

　　第一义谛──胜义谛，是圣者所知的真实义。

　　众生世间所知，虽然共知共见，确实如此，其实是迷惑颠倒，所以生死不已。

　　求胜义的佛法，是要于世间一切法，离颠倒迷惑而通达实义，这是安立二谛的根本意趣。

　　【(二)若不依俗谛，不得第一义(p.258)】

　　然第一义谛，世间的名、相、虚妄分别，是不能表达的，所以说胜义谛如何如何，还是依世俗谛方便说的。如：

　　1、《摩诃般若波罗蜜经》卷14〈问相品 第49〉说：

　　如是(空性)等相，是深般若波罗蜜相。佛为众生，用世间法故说，非第一义。19

　　2、《大智度论》卷42〈释集散品 第9〉：

　　若名字因缘和合无，则世俗语言众事都灭；世谛无故，第一义谛亦无。20

　　世俗谛是众生迷谬所知的，虽是惑乱，却是重要的，我们凡夫正是处在这一情境中呀！所以要依止世俗谛，才能表示第一义谛；才能从勘破世俗迷妄中，去通达胜义谛。

　　【(三)依缘起而离边见，正确体见真实义，即是中道(p.258～p.259)】

　　依《中论》的二谛来观察龙树最著名的一偈21：

　　众生迷妄所知的世俗谛，佛说是缘起的；

　　依缘起而离边见，能正确的体见实义，这就是中道。

　　但一般人，部派佛教者，不能如实地理解缘起，到头来总是陷入「依实立假」的窠臼，不能自拔。22

　　所以，《般若经》说：一切法是假名，通达自性空寂，这就是二谛说。

　　《中论》依缘起立论：缘起法即空性，显第一义；缘起即假名，明世俗谛。23

　　这样的假有即性空，性空(也是依假名说)不碍假有，就是缘起离二边的中道。

　　说缘起即空、亦假、亦中(《回诤论》说缘起、空、中道是同一内容24)，而只是二谛说。即空即假即中的三谛说，不是龙树论意。25

　　【(四)世俗名言是「二」，无决定性，在观行中应随时善巧把握「中道」(p.259～p.260)】

　　引人转迷向觉，依世俗谛说法：缘起无自性故空，空故依缘起有──中道说，能善立一切法，远离一切见，可说是非常善巧的教说！

　　不过世俗的名言是「二」，是没有决定性的；名义内在的相对性，在适应众生，随时随地而流行中，不免会引起异议，那也是世间常法。

　　依第一义谛，空，无生等，只是一个符号，并不等于第一义。如空以离诸见为用，着空也就不是中了，所以说：「空亦复空」，「空亦不可得」。

　　而且，在缘起即空的观行中，正如上引经文所说，要随时善巧的适得其中，

　　《大智度论》这样说：

　　【1】卷70〈释问相品 第49〉

　　般若波罗蜜，离二边，说中道：虽空而不着空，故为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦于空无碍。26

　　【2】卷91〈释照明品 第81〉

　　菩萨住二谛中，为众生说法。不但说空，不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有，有无中二处不染。27

　　【3】卷61〈释随喜回向品 第39〉

　　有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸法实相。28

　　【4】卷43〈释集散品 第9下〉

　　般若波罗蜜者是一切诸法实相，……常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。……此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。29

　　【1】【2】是为众生说中道。

　　【1】说者说有而不生常等见，说空而不着空。

　　【2】对治众生的偏执，为着空者说有，为着有者说空。这样，才是善说中道。

　　【3】【4】是「中道行」。在般若行中，有相是一边，无相──空也是一边；是般若与非般若的分别，也都是一边。

　　般若行是以不取着为原则的，如心有取着，即使是善行、空行，也都是边而非中。《般若经》称之为「顺道法爱生」30；譬喻为「如杂毒食」31。

　　举《阿含经》所说，观空、无所有、无相不应生着，若生着即不得解脱

　　佛所开示的解脱道，如空，无所有，无相，《阿含经》32早已指出：

　　有的以慧得解脱，染着的不得解脱，就生在无所有处；33

　　有的以慧得解脱，如染着而不得解脱，就生在无想处──非想非非想处。34

　　「中论」与「中观」

　　原理与方法，是有准则的，但还是世俗的，是否能善巧适中，那真如中国所说：「运用之妙，存乎一心」了。

　　学者应注意佛法的实践性，不只是「中论」而更是「中观」才得！

　　注解

　　^1 《中论》卷4〈观四谛品第24〉，大正30，33b11～12。参见印顺法师《中观论颂讲记》p.469~p.475。万金川《中观思想讲录》p.140～p.142。

　　^2参见《空之探究》第四章•第二节〈《中论》与《阿含经》〉p.210～p.211。

　　^3《空之探究》第三章•第四节〈空之发展与类集〉p.163 ~ p.164：

　　统观「中本般若」全经，从不同事义以显示空性，以「本性空」、「毕竟空」、「自性空」、「自相空」，特别是自性空与自相空，应用得最为广泛。

　　^4

　　(1)《空之探究》第三章•第七节〈自性空与无自性空〉p.183：

　　般若法门本是直观深法性的，空(性)是涅槃的异名，所以自性也约胜义自性说。然般若法门的开展，不但为久行说，为邻近不退者说，也为初学说；不但为利根说，也为钝根说。这一甚深法，在分别、思惟、观察，非勘破现前事相的虚妄不实，从虚妄不实去求突破不可。这所以多说一切法「无性」，一切法「无自性」了。

　　(2)《空之探究》第三章•第七节〈自性空与无自性空〉p.184：

　　《般若经》中处处说本性空，也处处说自性空，意义也大致相同。自性空，本是胜义自性空，如说：「自性空故，自性离故，自性无生故」(《摩诃般若波罗蜜经》卷2，大正8，228b；《光赞般若波罗蜜经》卷2，大正8，159c)。这是以空、离来表示自性；自性空并非没有自性。由于「假名无实」，「虚妄无实」，与空的空虚义相关联，而自性空有了无世俗自性的意义，如《摩诃般若波罗蜜经》卷24(大正8，398b)说：「是名，但有空名，虚妄忆想分别中生。……此事本末皆无，自性空故」。

　　^5

　　(1)《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何自性空？自性谓诸法能和合自性，当知此中自性由自性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为自性空。」(大正7，73c15~17)

　　(2)「自性空」，鸠摩罗什《摩诃般若波罗蜜经》译为「有法空」。《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为有法空？「有法」名诸法和合中有自性相；是「有法」空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。」(大正8，250c23～25)；(参见《大智度论》卷46，大正25，394a18~21)。

　　(3)《空之探究》第三章•第五节〈空之解说〉p.169：自性空(svabhāva-śūnyatā)：自性是「诸法和合中有自性相」；或作「诸法能和合自性」。自性是不可得的，名自性空。

　　(4)《摩诃般若波罗蜜经》卷7〈十无品第25〉：「如我，诸法亦如是无自性，舍利弗！诸法和合生故无自性」。(大正8，269a23-24)

　　(5)《摩诃般若波罗蜜经》卷22〈道树品第71〉：「世尊！何因缘故，诸法自性无？佛言：诸法和合因缘生，法中无自性，若无自性，是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性，何以故？一切法性空故，以是故，当知一切法无性。」(大正8，378a25～29)

　　^6《中论》卷4，〈观四谛品第24〉，大正30，33b11～12。

　　^7印顺法师《佛法概论》，p.10：

　　知是行的触角，是行的一端，在正行中，知才能深刻而如实。离了中道的正行，没有正知，所以佛法的正见真谛，近于哲学而与世间的哲学不同。同时，八正道的最后是正定，是寂然不动而能体证解脱的。这正定的体证解脱，从中道的德行中来，所以近于宗教的神秘经验，而与神教者的定境、幻境不同。也就因此，中道行者有崇高的理智，有无上解脱的自由，虽说是道德的善，也与世间的道德不同。中道统一了真谛与解脱，显出释尊正觉的达磨的全貌。

　　^8

　　(1)印顺法师《中观今论》p.8 ~ p.9：

　　正见缘起的中道，为释迦本教的宗要。不苦不乐是「行的中道」；不有不无等是「理的中道」，这仅是相对的区分而已。实则行的中道里，以正见为先导，即包含有悟理的正见中道；唯有如此，才能不落苦乐两边的情本论。同时，悟理即是正行的项目，正见缘起，贯彻自利利他的一切正行，两者是相依相待而不可缺的。依于正见缘起，能离断常、有无等二边的戏论，发为人生的实践，自然是不落苦乐二边的中道。

　　(2) 印顺法师《性空学探源》p.22 ~ p.23：

　　中道，本形容中正不偏。《阿含经》中，就「行为实践」上说的，是离苦乐二边的不苦不乐的中道行(八正道)。在「事理」上说的，即缘起法。缘起法是佛教的中道法，为什么呢？因为缘起法可以离诸边邪执见。如《杂阿含》300经与961经，说缘起以离常断二边见；926经与262经，说缘起以离有无二边见；297经说缘起以离一异二边见。这断常、有无、一异等偏邪执见，均可由这缘起法来远离它；反过来，可显示缘起法的不断不常、非有非无、不一不异。一面破诸外道的偏邪，一面显示诸法的实相，所以缘起法是中道。

　　^9

　　(1)《中阿含经》卷43(169经)《拘楼瘦无诤经》：「莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应者，因此故说。离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣涅槃者，此何因说？有圣道八支：正见，乃至正定，是谓为八。离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣涅槃者，因此故说。」(大正1，701c11-17)

　　(2)《中部》(139经)《无诤分别经》(日译南传11下，p.320～p.321)。

　　^10 《五分律》卷15，大正22，104b22～28：「佛复告曰：世有二边不应亲近。一者、贪着爱欲说欲无过，二者、邪见苦形无有道迹，舍此二边便得中道，生眼、智、明、觉，向于泥洹。何谓中道？所谓八正，正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是为中道。」

　　^11

　　(1)《杂阿含经》 卷9(254经)，大正2，62c。

　　(2)《中阿含经》卷29(123经)《沙门二十亿经》，大正1，612a～b。

　　(3)《增支部》「六集」(日译南传20，p.129)。

　　^12[糒-米+韦]：皮鼓风囊，俗称风箱。(《汉语大字典》，第7册，p.4509)

　　^13

　　(1)《杂阿含经》卷47(1247经)，大正2，342a6～20：

　　尔时，世尊告诸比丘：「应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相，随时 思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金着于炉中增火，随时扇[糒-米+韦]，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓[糒-米+韦]者，即于是处生金焦尽。一向水洒，则于是处生金坚强。若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用。是故巧金师、金师弟子，于彼生金，随时鼓[糒-米+韦]，随时水洒，随时两舍，如是生金得等调适，随事所用。如是比丘！专心方便，时时思惟忆念三相，乃至漏尽」。

　　(2)《增支部》「三集」(日译南传17，p.422～p.423)。

　　(3)《瑜伽师地论》卷13，大正30，344a；卷31，大正30，456a～b，详述「止、止相、止时；观、观相、观时；举、举相、举时；舍、舍相、舍时」。

　　^14

　　(1)《杂阿含经》卷20(556经)，大正2，145c21～26：

　　时诸比丘尼白佛言：「世尊！若无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，世尊说是何果、何功德」？佛告诸比丘尼：「若无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，智果、智功德。」

　　(2)《增支部》「九集」(日译南传22上，p.126～p.127)。

　　(3)《空之探究》第一章•第六节〈无相〉，p.36 ~ p.37：

　　智果智功德的无相心三昧，《大毗婆沙论》以为是空三摩地的别名(卷104，大正27，541b~c)。《瑜伽师地论》对无相心三摩地的解说，如卷12(大正30，337b)说：「云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地不低不昂。……又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂」。不低不昂的无相心三昧，正是经中所说，不勇不没的，智果智功德的三昧。《瑜伽论》所

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