厚观法师：成佛之道 14 大乘不共法 虚妄唯识系(补充资料)

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厚观法师：成佛之道 14 大乘不共法 虚妄唯识系(补充资料)

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　虚妄唯识系(补充资料)释净照．2003/9/14

　　p.382《辩中边论颂》〈辨相品第1〉(大正31，477c17-18)《辩中边论》卷上(大正31，464c27-465a2)颂曰：唯所执依他，及圆成实性。境故分别故，及二空故说。

　　论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。

　　解：虚妄分别与三相之间有什么关系？这个颂是解释虚妄分别和三相的关系。

　　「依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。」妄识以虚妄分别为性，本身是依他起性，妄识所显现的境相，凡夫总是执着这虚妄的境相为实我，执着为实法，就说有遍计所执自性。遍计是周遍计度，例如凡夫对于无实体之存在，虚妄周遍计度有「实我」、「实法」的存在。所执的种种「实我」、「实法」，总名遍计所执自性。这只是心识虚妄分别的假法，绝非离识而有实体存在，但凡夫误认心外有实体存在。

　　「依止虚妄分别性故，说有依他起自性。」从缘起事相上说，以虚妄分别为性的妄识，是依他起性。 「依止所取能取空故，说有圆成实自性。」从灭除能取和所取的实执，证入平等空性，说有圆成实自性。它是观照依他起自性的二空智所显的圆满(遍满一切法)、成就(不生不灭)的诸法实性(体性真实)。是依他起自性的真实之体(真如)，并非离依他起自性而别有圆成实自性。

　　总而言之，三性都没有离开虚妄分别。遍计所执自性是虚妄分别的虚妄境相，依他起自性是虚妄分别本身，圆成实自性是透过真实观照虚妄分别所显现的实性，

　　也就是空性。

　　p.382　《辩中边论颂》〈辨相品第1〉，大正31，477c19-22

　　《辩中边论》卷上(大正31，465a2-15)

　　已显虚妄分别摄相，当说即于虚妄分别，入无相方便相。颂曰：依识有所得，境无所得生。依境无所得，识无所得生。

　　论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生。复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便，得入所取、能取无相。

　　复次，颂曰：由识有得性，亦成无所得。故知二有得，无得性平等。

　　论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取、能取二有所得，平等俱成无所得性。

　　解：这两颂是讲入无相的方便。无相并不是什么都没有，而是空相，是诸法实相，实相无相，涅槃无相，真如无相，空性无相。入无相方便的「方便」就是方法、途径，所以即是说明如何通过观照唯识相而证入空性？要通过什么方式才能证入唯识实性？　「颂曰：依识有所得，境无所得生。依境无所得，识无所得生。」

　　「论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生。」　要想契入无相的真理，首先要了知「识有境无」。在一般人的认识中，所看到的亲友、房子、桌子、山川、草木等，都认为它是客观的存在，是实有的，并且加主观的评价判断，这个好，那个不好，这个我喜欢，那个我讨厌。这种妄执，就叫作遍计所执。唯识家所要否定的就是这种遍计所执的妄执。唯识学所讲的「心有境无」，所谓「境无」，就是主观认识的妄境是没有的，但主观认识的妄识是依他起，相对于境界来讲是有的。「有所得、有得」就是有，「无所得、无得」就是无，修唯识观，应先了知识是有，境是无。

　　「复依于境无所得故，后有于识无所得生。」　当认识的境是没有的时候，妄识在这个时候也会随着没有，因为心境是彼此相待的。入无相方便，主要还是从修唯识观的意义上来说，当了知境是空，妾识也就空，般若智慧自然显现，而证入无相空性。这个道理如果借助于修行的过程来解释，就比较容易理解。比如说，初学者在静坐的时候，会有很多影相出现。这些影像出现频率最高的，一般是最在乎的境界和最执着的东西。例如，今天莫明其妙地被老板在大众场合羞辱一番，静坐的时候，就很容易出现这种场面的影像。因为对境界的执着，导致妄识绵绵不断，一念接一念的生起。静坐时，身虽不动，但心一直在想：老板真可恶，一点都不顾及我的面子。我一定要找机会给他好看……。妄识的相续是因为妄境，因为妄境，所以引起你的妄识。反过来说，心中没有什么好执着、好在乎的境界，打坐的时候，会不会引起很多妄想呢？妄想肯定会少很多，没什么好想，心自然也就平静下来了，能专注在正确的止观上。

　　「由识有得性，亦成无所得。故知二有得，无得性平等。」　妄识对妄执之境来说，它是依他起性，是有的。如果从更究竟意义上看，妄识的有也不是真实的有，也不是固定的有，「识的有」往往跟「境的有」彼此相待。譬如常说的「心随境转」，「心生则种种法生」等，不妨反过来说「法生则种种心生」，因为与种种外境现象接触，心才会想很多。如果减少与外境的接触，那就没有什么好想的，心自然比较容易平静下来。所以，当我们了知境是空，其实当下就能了知心也是空，因此说「由识有得性，亦成无所得」。

　　「故知二有得，无得性平等。」　心和境在一般人的认识上，都认为是有。但是，真正要契入实相、契入空性的境界的时候，心也好，境也好，都是没有的。所以《心经》里有一句话：「无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。就是说明这个道理。妄境观空了，妄心也就不生、无所得空，心境皆空，了不可得。在妄心妄境都息灭的情况下，般若智慧才会显现。般若智慧显现，当下就能契入平等空性，证得诸法实相。

　　「论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。」　妄识生起的时候，显现出类似真实外境的各种各样的虚妄境相，依凡夫而言，妄识和虚妄境相，都名为「有所得」。　「以所得境无实性故，能得实性亦不得成。」修唯识观时，就能了知所观的虚妄境相是假有，没有实性，如幻如化。进一步也能了知能观的妄识，它的实性也不可得。也就是说，所分别境的实性是没有，能分别识的实性也是没有，境空心也空。 「由能得识无所得故，所取、能取二有所得，平等俱成无所得性。」进一步说，能得的识是没有，所得的境也是没有，境空心空。能取的妄识，和所取的妄境，凡夫虽然认为实有，但证入空性时，妄识和妄境都会息灭，而通达平等无所得空性。

　　入无相方便的道理，正如印顺导师在《摄大乘论讲记》中所说(p.20-21)：「修唯识观有两个阶段：一、以唯识观，观一切法皆不可得，虚妄分别识为一切法的自性，这是第一阶段所观的唯识观，也叫方便唯识观。二、进一步的观察，不但境不可得，就是这虚妄分别识也不可得，如是心境俱泯，悟入平等法性，或法性心，或圆成实性；到此地步，才是真正悟入唯识性，也叫真实唯识观。」

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