果煜法师：涟珠甘露 从菩萨道到成佛

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果煜法师：涟珠甘露 从菩萨道到成佛

　　从菩萨道到成佛

　　大乘与小乘

　　成佛的定义

　　成佛的机缘

　　正见

　　示现成佛

　　大乘的异方便

　　大乘情结

　　大乘的起源

　　大众部的兴起

　　梵乘

　　护法诸天

　　希腊的影响

　　菩萨道

　　发菩提心

　　小结

　　从菩萨道到成佛

　　今天这题目的内容，有部分已在网路上，以〈罗汉菩萨与成佛〉发表过了。不过写那一篇文章，乃是还在瑞芳闭关时；而目前的想法，有些已经不一样了。各位如有兴趣的话，可把今天所讲的跟网路那篇，对照看看，便知其中的差异。

　　大乘与小乘

　　关于这题目，主要还是为处理一个老问题，就是大乘与小乘的问题。这问题在中国佛教，似乎已经定论了：反正小乘就是不究竟的，故小乘唯有回小向大，才是正途。可是我经过不断的思考与体验后，看法却与前述有很大的不同。

　　这非只是教理的问题，而是牵涉到学佛修行的终极目标：有人想：既打坐，就专心用方法就好了，干嘛牵扯到什么大乘小乘的问题。事实上，如这问题你不肯定，则恐怕就会让你无法安心禅坐哩！因唯恐「自私鬼．焦芽败种．自了汉」的称呼，便会落到你身上来。

　　如更详细地论，既学佛修行，便得抉择发心．见地．法门与证量的不同。故从最初的发心，一直到整个学佛修行的最后目标，都会因为我们对大乘与小乘的看法不同，而有很大的差异。

　　因此这问题，对初学佛者而言，似乎并不那么切要；但过一段时间后，碰到很多抉择的时刻，这问题的厘清，就变得愈来愈重要了。

　　小乘乃求断烦恼．了生死：首先我们用传统的观点来看，小乘与大乘的差异。传统上认定，所谓小乘乃是发出离心，也就是唯求断烦恼、了生死。既现世的生命，本质上就不可能圆满。故修行的目的，唯求不受后有，永不再来这个世间受生。

　　大乘则为成佛．度众生．庄严佛土：至于大乘最后的目标，也讲得很明确，而为成佛．度众生。甚至净化娑婆世界，使成庄严佛土。

　　关于小乘的目标，乃比较容易理解。至于大乘的目标，其实里面还有很多问题。首先即牵涉到，我们对于「成佛」的定义─即我们对于「成佛」，到底了解多少？

　　成佛的定义

　　自觉觉他．觉行圆满：相信很多人于初开始学佛时，就已听到这样的定义：自觉觉他、觉行圆满。要成佛，首先当得去觉悟，不只自己能觉悟，且要能帮助他人觉悟。当这自觉或觉他的程度，能做到圆满时，乃能成佛也。这个定义，很多人当已很熟悉。可是我们真明白了吗？还是有一些未发现的问题呢？

　　福慧两足：其次，又定义「佛为两足尊」。这两足尊，最初只意指，为人乃是两足的动物。故人类中最尊贵．最尊崇者，即是佛也。而待大乘佛教兴起之后，这两足尊，才被解释为福慧圆满的意思。

　　释迦牟尼，圆满了吗？于是根据以上的定义，我们就来省思释迦牟尼佛的一生，看算是圆满了吗？当然就自觉而言，他是圆满了；但是就觉他而言，却也未必。

　　因为我们知道释迦牟尼佛，是先于菩提树下顿悟成佛后，才开始说法度众生的。而不是：先度化众生，待觉行圆满后，才示现成佛的。而即使于成佛后，才说法度众生；且这觉他之行，也没有圆满！事实上一直到佛涅槃之前，还是有很多人未受到度化。如果他当时就已觉行圆满，则我们应早已解脱了。

　　故其在《遗教经》中，反是留下这句话：「应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。」对未度者，皆已作得度因缘；这就算觉行圆满吗？我想「圆满」，应不只是如此尔。

　　所以从释迦牟尼佛的一生来看，他的觉行却没有圆满。除非所有的人，所有的众生，皆已学佛．觉悟．解脱，否则觉他之行，不得谓为圆满也。

　　其次，从福慧两足的角度来看，释迦牟尼佛在一生之中，福德就圆满了吗？也不尽然。他还有好几次，因过去的业报现行，而产生一些身心不调适的状况。因此不管是从觉行圆满，或福慧两足的定义来看，释迦牟尼佛都未圆满也。

　　而如就圆满的需求来看，则根本不可能圆满的。因为从缘起的观念来审思，既一切法皆互相牵涉，则有一法不清净，即意谓佛也未圆满也。

　　所以若要待一切圆满，才能成佛；便就根本不可能成佛了。这是第一点，我们对成佛的定义，其实是有很大瑕疵的。

　　成佛的机缘

　　三大阿僧祇劫成佛：其次，在大乘经论里，都说到一位众生从初发心学佛，一直到成佛，乃必经过三大阿僧祇劫的时间。这三大阿僧祇劫的时间，不管怎么算？但对每位众生而言，皆如此也。

　　若众生同时发心，当同时成佛：于是如这说法确立的话，则众生若同时发心，当同时成佛。而在经典上，也常说到：佛说法后，七万二千天子同发菩提心。于是既这么多众生，同时发心；当于三大阿僧祇劫后，同时成佛。

　　然同一佛国世界中，又不许有二佛同时出世：可是不管在原始佛教，还是大乘佛教里，又有另一种说法：在同个大千世界里，不可能有二佛同时出世。就像于一国土中，只有一个国王，而无两个国王。于是这便与前述相矛盾了：既同时发心，当同时成佛；可是又不许两位众生同时成佛。

　　或曰：一在此方成佛，另在他方成佛。或有人说：既不能在同个世界里，同时成佛；那就在不同的世界里，同时成佛吧！如很多经典授记成佛时，都是指在很遥远的他方成佛─那地方的众生都不能成佛，而只待我们这世界的众生去成佛吗？

　　其次，既修行于此方，却成佛于他方，也因果不相应吧！因此所谓三大阿僧祇劫成佛，却非这么单纯。

　　有曰：八地菩萨即能示现成佛。另外在大乘经论上，也说到：如已证得八地菩萨者，即能示现成佛。像《普门品》观音菩萨的三十二应身中，乃有：若有国土众生，应以佛身得度者；观世音菩萨即现佛身而为说法。

　　但何以此土从释迦佛涅槃后，至弥勒成佛五十七亿年间，竟无佛示现呢？而在大乘经典里，既有很多大菩萨，不只是八地、九地，而且是等觉、妙觉。如文殊．普贤．观音．地藏，不都是等觉妙觉的菩萨吗？何以不示现成佛呢？而必等到五十七亿年后，再由弥勒菩萨来示现成佛！

　　是不慈悲，或因缘不具足呢？还是有一些不足为外人道也的原因，所以不能示现成佛呢？

　　所以即使每部大乘经典，都一再劝说：当发菩提心，当修菩萨道，就是为了将来成佛。但既五十七亿年间，不可能有你；也贤劫千佛名单里，不会有你。你何不算算，到什么时候，才轮到你成佛呢？

　　在大乘佛教里，曾这样公开质疑的，倒未听过！一天到晚劝勉成佛，结果却只是无限期的空头支票尔！

　　正见

　　圆满，不是终点之意：因此我们必须对「云何成佛？」这个问题，重新检讨。如前定义曰：「自觉觉他、觉行圆满」，或「福慧圆满」才能成佛。但圆满，却非终点之意。

　　很多人都会把一个工作做完了，便称之为「圆满」。禅七七天结束了，不管有没有开悟，皆是圆满了。而佛七七天结束了，不管有没有证得一心，皆是圆满也。

　　反正事情能有个终结，便算圆满了。所以每个人于下意识中，就是期待能有个最后的终结。我们修行，不管要修到什么时候，但总会有终结的。于是乃为已圆满故，所以成终结；还是因企求终结，所以憧憬圆满呢？

　　事实上，既生命是缘起的，而缘起即不可能有终结也。所以不管是为已圆满故，所以成终结；还是为终结了，而称之为圆满，都是不合理的。

　　所以设想修行有个终点，且名为成佛；而成佛时，便一切皆已圆满了。却只是一般人一厢情愿的想法而已！

　　心有分别取舍，便不可能圆满矣！因此若谓必圆满，才能成佛。但从事相来看，乃不可能圆满也。由是圆满，乃是从「心法」上论的。何以故？若心不再分别．取舍，即是圆满也。

　　而凡夫众生，却都是用分别取舍的心，来企求圆满，故乃如缘木求鱼，而终不可得。因此释迦牟尼佛圆满了吗？既佛已断除一切分别取舍之心，故那还有这个问题呢？所以既佛已圆满了，也八地以上的菩萨，都圆满了。

　　不以『自性见』，来意会圆满：既凡夫俗子是从事相，来论圆满；则这圆满，其实是带有「自性见」的意味。有一个终极目标，一个永恒的境界，可称为圆满。这即是「自性见」也。故除非我们对于缘起的空义，能深入了解，否则要跳脱出自性见的樊墙，还不是那么容易的事。

　　诸法无我，谁来成佛呢？其次，三法印中既已确认「诸法无我」，那还有谁来成佛呢？所以若以成佛为修行的目标，即表示「我」见还在，故我可以成「佛」。

　　所以愈想成佛，即代表其我见愈固执。而如我见全去除后，便连这个问题都不存在矣！尤其众生所谓的成佛，都是从「报身」去设想的；于是这不只我见昭昭若存，也身见梗梗如山哩！

　　因此，若无始以来的「我见与自性见」不彻底消除的话，连开悟解脱都谈不上，更何况成佛呢？所以结论很明确：愈有心成佛者，便愈成不了佛也。对于这个结论，我们可在《法华经》中找到印证。

　　在〈化城喻品〉里，乃说到「大通智胜佛，本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法，不现在前。」事实上，这段文字有点瑕疵，其应是：「大通智胜菩萨，本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法，不现在前。」于是大通智胜菩萨，便继续安忍等待。「如是一小劫，乃至十小劫。结跏趺坐，身心不动；而诸佛法猷不在前。」

　　为什么坐了那么久，而佛法犹不在前呢？因为愈有心成佛，便愈成不了佛。这种情况就像禅宗所谓：不能将心待悟。你愈等着开悟，便愈不能开悟也。所以前之「破魔军」者，顶多是破外魔，而未破内魔。而内魔者，即是想成佛之心也。

　　所以，若以成佛为诉求，而行菩萨道。其实不只不能成佛，连菩萨道都会变质的；因为这乃是由「我见」而主导的。

　　示现成佛

　　既诸法无我，谁来示现呢？因此下面我们更得要来处理这个问题：既诸法无我，谁来示现成佛呢？我们过去的观念，认为有一位菩萨，他因众缘成熟了，便示现成佛。这还是用「有我」的「分别心」去设想的。但若从诸法无我的道理去思惟，应该不是这个样子。

　　法界净因缘成熟故，示现成佛：所谓法界因缘成熟，就像在中国文明发展的过程中，必会有孔子─亦即思想的统合者，这样的人物出现。他姓什么倒不重要，但一定会有这样的人物出现。这就像希腊的文明发展，到成熟的阶段，也会有苏格拉底的现世一般。

　　同样，从中国周朝的封建制度，发展到最后，也必然会产生大一统的帝国。完成这任务的人是谁呢？乃秦始皇。而这情况又像罗马，也会产生像凯萨大帝这般的人物。

　　同理，若法界中众生的道心坚固，疑情浓烈，便会有众生示现成佛。我们不需要从「个体化」的思想，去追问他最初如何发心？经过什么历程？而最后终能成佛也。

　　法界本是一心，故只示现成一佛：于是既以法界净因缘成熟故，示现成佛。则为法界本来一心故，只示现成一佛。

　　问：云何法界本来一心呢？答：为缘起无界限故，尤其既清净心，乃是就「性」而言，当更只有一心。

　　由是既法界唯一心尔，则于一心中，当只可能示现一佛，而不可能示现二佛。

　　因此我们再回头省思：文殊、普贤、观音、地藏等菩萨，为什么不示现成佛呢？乃为法界净因缘不具足故。那法界净因缘，何时能具足呢？若众生的善根成熟─亦即道心坚固，疑情浓烈，法界净因缘乃能具足。

　　于是为舍利弗．目犍连等之善根淳熟故，感应得释迦成佛：所以我们既可说是因释迦牟尼成佛了，所以来度舍利弗、目犍连等众生。反之，也可以说：为舍利弗、目犍连、迦叶尊者等众生的善根成熟了，所以感应得释迦牟尼从兜率天下降示现成佛。在缘起的世界里，本来就是互相影响的，而非那个是主导的，那个是附从的。

　　众生的善根何时成熟？也是菩萨生生世世教化的结果。至于众生的善根，何时成熟呢？既可以说是：菩萨生生世世教化的结果。也可以说是文明发展到那阶段，自会有这种需求。

　　关于从文明的发展，而对应有成佛的可能，这问题已于〈问世间，情为何物之三〉说明过了。现不反复，若有兴趣者，可回头再去参考那资料。

　　若善根的众生已度化了，佛又示现涅槃矣：以文明的演进，却不像西方人所想象的，唯沿着直线继续上升；而是像波浪一样，当上升到极点后，便又开始下降矣！而下降之后，众生的善根乃愈来愈差，故这时佛又示现涅槃也！

　　所以我们不能用「个体化」的思想，去设想：有位菩萨，他成佛了，或示现涅槃了。而当从整个法界的众因缘去考量。

　　譬如云起云散．本无来处与去处：我因为住山的关系，常有很多机会看云─云未必是从远方飘来的。通常于朝阳下，慢慢将地面的露水蒸发了；当蒸发到天空，到某程度后，便凝聚成云。故有一朵朵的云，呈现在蔚蓝的天空中。而这些云，如天气好，便可继续上升扩大，最后又消失而化成水蓝色的天空。其从聚到散，约几小时的时间。所以云从那里来？云往何处去？其实它没有来，也没有去。只是因缘成熟了，它就出现也；因缘分散了，它又消失矣！

　　同理，佛的示现亦然。所以我们不必指望：我要很努力去修行，以待三大阿僧祇劫后能成佛。以这还脱不出「我见、自性见」的思考模式。

　　所以在《圆觉经》里，有一段经文：「一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃；亦无成佛及不成佛。以轮回心，生轮回见；入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」

　　既脱不出「我见、自性见」的思考模式，这便是「以轮回心，生轮回见」，而根本不可能证入如来寂灭大海的。所以一切众生，先别奢想成佛，还是先断无始轮回的根本，再说吧！

　　「虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。」因此从究竟了义来看，心想成佛，就已是颠倒了；那堪更问：何时成佛？连问题都问错了！还能有什么答案呢？所以谓：三大阿僧祇劫后成佛，也只是大乘的异方便吧！

　　大乘的异方便

　　因此讲到这里，我们只能说：以『成佛』为目标，而诱导众生来行菩萨道，只算是大乘的「异方便」尔。如所谓「先以欲钩牵，后令入佛道。」因为那位学佛者，不想成佛呢？

　　对学佛者，是否都想成佛的问题？倒让我联想到一个公案：

　　洞山谓云居道膺禅师曰：「吾闻思大和尚生倭国作王，是否？」师曰：「若是思大，佛亦不作。」山然之。却未必每个学佛者，都想成佛也。

　　问：这异方便的最后目标，是生死烦恼的解脱吗？

　　答云：以后期大乘之不断诋毁阿罗汉为焦芽败种来看，其最后目标却不在解脱也。

　　如果这异方便最后的目标，也是为了让众生能断烦恼、了生死，这还不失为善巧方便。但我认为大乘的异方便，却不是单纯地为了「断烦恼、了生死」而已！

　　我们看大乘佛教的发展，在早期时对于阿罗汉，还是相当地尊重；而后愈发展，就愈贬损阿罗汉。到最后，乃如《维摩诘经》说的：

　　诚如所言，尘劳之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意，生于佛法。而今我等永不能发，譬如根败之士；其于五欲，不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。

　　宁可犯五无间罪而入地狱，也不要变成阿罗汉。这对阿罗汉还不够诋毁污蔑呢？故言下之意，乃谓它最后的目标，其实不在解脱也。

　　问：既成佛不可得，解脱无所求，何以为大『乘』呢？所谓「乘」，乃谓能到彼岸也。而大乘，究竟欲达那个岸呢？

　　大乘情结

　　这其实是一个很严重的问题。但在中国佛教的系统中，却少有人能作正面的省思。为什么？

　　北传的子孙，能避免于中国情结和大乘情结者，乃凤毛麟角也：因为我们都认为既是北传佛教的子孙，当就应顶礼、膜拜大乘佛教。故认为既中国佛教才是最好的；也大乘佛教才是最究竟者。

　　所以今天要论真正的佛法，首先得避免于中国情结与大乘情结。以北传佛教，其实是经过中亚细亚，才传到中国来的。而中亚细亚那一带，因是游牧民族；而游牧民族以生活不安定，故不可能发展出很精致的文化。

　　所以佛法必须作了相当程度的调整，才能适应于游牧民族。故再传到中国的佛教，已不是道地的原始佛教。因此除非我们能够避开中国情结和大乘情结，否则没办法去探讨真正的佛法是什么？

　　虽从大乘入门，但修行体验，却更相应于原始佛教：对于这一点，我乃能有比较深的体会。既在中国学佛，多是从大乘佛教入门的。但是在我多次的修行体验中，却更相应于原始佛教的风格。

　　于是因于我对原始佛教的了解，以及在修行上的体验，对大乘便有很多不同的看法。下面首先来探究大乘的起源：

　　大乘的起源

　　继原始佛教．部派佛教之发展而来

　　首先它是源于原始佛教、部派佛教的延伸而继续发扬光大。释迦牟尼佛说法乃是应机说法，今天碰到什么因缘，就讲什么法；而不像哲学家，先建立好一个架构，然后顺着架构慢慢铺演。因此虽说法四十余年，一般人却看不到佛法的全体。

　　而等他涅槃之后，所说的法才慢慢结集，成佛教经典。而后更由专精的论师，来作归纳与统合，故能一览佛教的全体。然又因每位论师统合的结论不同，故形成部派佛教也。

　　于是再由部派佛教，更分析、统合，最后终能开展出大乘佛法。因此虽大乘佛法的根本还是在原始佛教，但它发挥得更淋漓尽致。既分析得更精辟，也架构得更宏伟。

　　目前学术界通称大乘有三学：首先是般若中观学，其次是瑜伽唯识学，第三乃真如心性学。这三种学说，虽非大乘所独有的，但在大乘中，乃能发挥得更宏伟精湛。因此这一部分的大乘佛法，我们还是不能不予以崇敬赞叹。

　　大众部的兴起

　　其次，从原始佛教到部派佛教的过程中，初先分成上座部与大众部，而两派因道风不同，故有一些争议：

　　重律与重法之诤：如传统上说，上座部乃比较重视持律，而大众部比较重视法义。而两者之中，重律的道风，当然是比较简单；因为律文乃是很明确的。

　　而重法的道风，就没那么单纯了！此为除非已在修行上，曾有比较深刻的体验；否则但凭思惟，却未必能掌握到解脱的心要。而如只注重思惟．理解，便很容易产生一种弊端：就是眼高手低，脚跟不着地。就像大乘许多经论都说「本来成佛」，结果听了老半天，还是凡夫一个，因为根本没有实证的功夫啊！

　　所以如未解行并重，且有真正的体验；而只是从义理去会意，这光说不练，其实还不足称之为「重法」也。

　　保守与新进之间：既上座部因为重律，所以比较保守；而大众部因为重法，所以比较新进。其实，保守不一定就是错的；而新进，也未必更高明。主要在于法，能否相应？以及在修行上，能否更有效率？

　　所以问题的焦点，还是得回归到：对法的确定，对法的修持契入。否则，只在保守与新进间琢磨，我认为没有意义。

　　量化与俗化之间：既称为大众部，就意谓着人比较多。但人多，就一定是好事吗？且未必，因为这又牵涉到「量化与俗化」的问题。

　　如众生界中，有善根者却不多；于是为了广度众生，当然得用更多的方便。而更多的方便，就不免有俗化的倾向。因此量化与俗化，其实很难分舍，愈想量化，就愈得俗化。这情况看台湾佛教的诸山头，便很清楚。

　　正法．像法．末法的结局：既大众部能兴起，即意谓着佛教不得不走上「量化与俗化」的路途。因此于经典上谓：有正法、像法、末法的阶段。故为既大众部兴起，即很难避免于将从正法而变成像法，甚至从像法而变成末法。这是讲到大乘佛教的第二种起源，我认为大众部的兴起，其实是带有很多负面的影响。

　　梵乘

　　原始佛教，乃以出三界为唯一目标：大乘佛教的第三个来源，乃慢慢转成梵乘也。在原始佛教中，修行最后的目标，很明确地就是为了出三界，也就是通常所谓的断烦恼、了生死。

　　后来，乃渐形成梵乘的格局─理论为般若，行持乃以六度四摄为主导的菩萨道：但在慢慢形成大乘后─初为般若乘，即可看出，虽理论上还以般若为轴心，而讲无常、无我，四圣谛、八正道等。可是在行持上，乃形成以六度四摄为主。而六度首先就是布施、持戒，四摄也是布施、爱语等；乃从广结人缘中去下功夫也。

　　这也就说在原始佛教中，乃以解脱法为始终的依归；但在大乘中，却以「度人」为要。

　　大乘佛教中的菩萨，其实是『天王』示现的：为什么会有这种转向呢？我经过慢慢沉思，以及阅读一些资料后，慢慢确定：大乘佛教里的菩萨，其实是天王示现的。在释迦牟尼佛初成佛说法时，如《阿含经》所述，却未有文殊．观音．普贤等大乘菩萨。但却有梵天王．帝释天主，经常跟随着释迦牟尼佛前后而为护法。因此在印顺法师的著作里，就说到：其实大乘里的文殊菩萨，乃影射着梵天王；而普贤菩萨，当影射着帝释天也。

　　然而当释迦牟尼佛已涅槃后，这些护法的天王，若要度众生；当不可能示现成佛的模样，也不可能示现成阿罗汉的模样。因此他们乃以菩萨的形相示现，因此菩萨的形相都是天身。所以大乘佛教里的菩萨，应多是天王化身的。

　　护法诸天

　　为祈恶道减少，天众增加故，护持佛教：那天王．天将为何要以菩萨的形相示现，而来度众生呢？我们再从《阿含经》里，找到一些线索。释迦牟尼佛成道之后，梵天王首先启请佛能为众生说法。

　　而启请说法，其中很重要的原因，乃为佛如能说法教化众生，就能使恶道减少，天众增加。于是乃为求天众增加，所以护持佛教。为何祈愿天众增加呢？因为他就是梵天王啊！

　　未必切愿于解脱道：所以这些天王，虽来护持佛教，却不见得非常衷心于解脱道。为什么呢？因为既是天王，当然他的福报是够大的；既时时在享天福，故根本不觉得「生命是苦的」。所以即使解脱道，听起来还蛮有道理的；但对他而言，却还不是那么切身。

　　第二由于天寿很长，故即使想修行，也不必急于一时。天王不会像人一般，会被车撞死或有夭折．横死的可能。所以即使求解脱，也悠悠哉哉地再等个三劫、五劫不迟。

　　因此虽听佛法，对修行的意愿，就没有那么急切。然而对他们来讲，若天众愈来愈少，则他们的子民就愈来愈零落，这倒是较急切也。

　　知空而不证空：于是「虽听闻佛法，但不急于去修行」，这样的心态，终慢慢影响到大乘佛法的教理，故有所谓「知空而不证空」的说词。以天王的善根福德，要深入理解空义，倒是没有问题。至于修证，他们就不着急。

　　然「知空而不证空」，应用于这些天王身上，且不为过。但若应用在人间的众生上，就大错特错了。因为人道众生的寿命既短，且灾横蛮多。如失掉这次机会，便万劫难复也。

　　大乘佛教，乃以原始佛教的教理作号召，再加上『天』道而成：因此大乘佛教，虽一方面是继承原始佛教的教理而发扬光大，也是以原始佛教为号召，但已慢慢渗透进一些天道的成分。

　　它刚开始当不可能直接用天道的方式，来说法度众生；因为大家已接受佛教了。故只有继续穿著佛教的外衣，也传述一些佛教的根本教理，如三无漏学、四圣谛、八正道等，然后再把一些天道的成分，慢慢渗进去。而这些渗进去的部分，即是「方便道」，而非「解脱道」。

　　『天』道，特别重视于度众生：如就我对天道的了解，天道乃特别重视于「度众生」。然此之「度众生」，却非断烦恼．了生死的度法；他们既无兴趣，也无能力。然「度众生」，是度到那里去呢？这世成为他们的信众，下世成为他们天国的子民。

　　这情况就像人间的山头主义，也都急于度众生。但将度到那里去呢？成为山门里的护法．信徒。至于这些人那时候开悟？那时候了生死？他们乃无所谓；他们自己的生死都不着急了，怎会替这些众生着急呢？

　　为天人都有『慢心』─好大喜功．广揽信众故：而喜欢度众生，这是天道的特色。一为度众生，他们才有子民。二为天道都有慢心，包括梵天王亦然。而慢心愈重，就愈好大喜功；故以招揽信徒，而为成就也。

　　天道，乃与众生的习气更相应：因此在大乘佛法里，乃变成：虽广度众生入佛门，可是却不希望他们赶快去修行。这在目前的佛教界，尤表现得更明显。事实上，这不是佛道，而是天道，或者说是「附佛法外道」。

　　那为什么没有人挺身而为澄清或抗衡呢？事实上，天道乃与众生的习气更相应。除非有些众生出离心特别深切，否则天道的说法，乃与他们的习气更相应。这相应大致可分两种：

　　对有信心．慢心．进取者，美其名为菩萨道：如众生中，既有狂者，也有狷者。以狂者进取，他们对自己有信心，肯努力去争取目标；于是便把度众生，当做他们的目标和成就感。而有成就感后，当更增长慢心也。所以对狂者的进取，美其名为菩萨道。

　　对信心不足者，有他力加持．佛国净土：其次对狷者─狷者乃畏避而信心不足也，授以「他力」法门。不必担心修行无成就，具信愿者，即能往生也。往生到那里去呢？到他们的天国去当眷属也。

　　大乘的『大』，非高明之意；而只谓更涵容．更方便．更复杂也：因此这大乘的「大」，却不是更高明之意。不是因比小乘高明，所以才叫做大乘。当然就号召力而言，必得用「大乘」才行。

　　客观地说，这大乘的「大」，只是更涵容─包涵的面更广。更方便─先以欲钩牵，后令入佛道。更复杂─既有天道的成分，也有巫教等方术。所以事实上，这大乘的「大」，还得「小」心去抉择哩！

　　众生不死于『大』字招牌者，几稀矣：所以即使大乘佛法，也能通向解脱道；但它的路，也变得更迂回．更缭绕。

　　可是很多人就没办法超然客观地来评量大乘，因为初看到这「大」字招牌时，便已心花怒放，而趾高气昂了；更何况我们又都是北传佛教的子孙。所以既认为在「大」字招牌下，便是最高明．最究竟的。也刚好在「大」字招牌下的说法，却跟自己习气更相应。于是众生不沉溺于『大』字招牌者，几稀矣！

　　天道日下─初为禅定天，继为空居天，后为地居天：于是我们就从这个观点，来看大乘佛教的整个发展，则可说到「天道日下」也。以最初的大乘，是以般若思想为主导，而修习菩萨道；这相当于禅定天的层次，而属于文殊菩萨所教化的时代。后来就慢慢降成空居天的层次，乃以唯识法门为主导，而属于弥勒菩萨所教化的时代。后来密教兴起，则更降成地居天的层次，而属于普贤菩萨所教化的时代。因此虽都是天道，但层次乃愈来愈低尔。

　　『人乘佛教』的由来？而目前乃有人更说：当今应属于人乘佛教的时代，虽列举了很多理由，但我们从层次的递降来看，还不免苦笑也！不正因为现在连天乘，都上不去了，故只能更降为「人乘」吗？

　　那么既天乘，是附佛法外道；难道人乘，就非附佛法外道吗？所以人乘佛教，其实是个很大的问题，因为只图在人间打混，而不求解脱也。这与儒教等，便没什么差别；也跟世间的「恋世情结」纠缠不清。

　　其实，太虚大师所倡导的人乘佛教，本没有错：我们要从人身的基础出发，而更求觉悟与解脱。而在原始佛教或禅宗里，本就是这个样子。可是目前人所谓的「人乘佛教」，却变成以现世的人间为终极目标，而非以了脱生死为终极目标。故以人乘为因，而上求佛道，即是正法；反之，以人乘为果，而不求佛道，便是邪见。

　　这是讲到大乘佛教的第三个来源：天乘与人乘。其实，天乘与人乘的宗教，在世界上到处都有，乃非佛教的特胜，更何况是「大」乘佛法的特胜？

　　希腊的影响

　　大乘佛法，多少曾受希腊的影响：大乘佛教的第四种来源，我认为是受到希腊的影响。在目前的史料上，说亚历山大在西元前三二五年，东征到印度。虽未将印度征服，但由于文化交流的关系，多少会对印度宗教有所启示。

　　以西元前三二五年，也就是在释迦牟尼佛涅槃后二百多年。而目前学术界的说法，乃谓大乘佛教是兴起于佛灭度后五百年。也就是于亚历山大东征印度，二百多年之后产生了大乘佛教。

　　目前学术界已公认，佛像雕刻曾受希腊风格的影响：我们知道希腊时代，最精湛的艺术就是雕刻，而且是人像的雕刻。于是佛教乃把他们雕人像的技术，转移成雕刻佛像。佛教本来是不雕任何形像的，可是受到希腊影响后，却变成每一间寺院都有雕像了。

　　至于对宗教的影响，目前尚待研究中：既佛像的雕刻，是受希腊影响。至于宗教，应也会受到希腊哲学、希腊人生观的影响。以菩萨道的风格，既不同于原始佛教，也不同于传统的印度宗教。故其受外来宗教的影响，乃昭昭自明者也。

　　以原始佛教和印度传统的宗教，大致都是以了脱生死为主要目标。而大乘菩萨道的风格，不只不急切于了脱生死，而且还洋溢着对生命的热情，这是在印度的传统宗教上，不可能有的。故其必受外来文化的影响。而这外来的文化，最可能的乃是希腊文化也。

　　以希腊人多对生命洋溢着热情，而且他们更重视的不是来生，而是当生。虽目前，这还未在学术界上，能找到更多的证据与回应。但我相信于未来，必会有更多的人乃从这样的观点，去重新省思大乘佛教的由来。

　　菩萨道

　　以上，也非全盘否定菩萨道：从前面讲到这里为止，好象我是全盘否定菩萨道，说它是天乘，说它受希腊的影响，说它受大众部的量化与俗化。但其实，我并非全盘否定菩萨道。

　　菩萨的原意，乃觉悟众生；未觉者求觉，已觉者觉他：因为我们皆知，菩萨的原意就是菩提萨埵，而菩提乃是觉悟，萨埵为有情，或说是众生。故觉悟众生，即是菩萨也。

　　所以若未觉悟者，而求觉悟；或已觉悟者，更帮助他人去觉悟。这以「觉悟」为主要诉求的菩萨道，才符合佛法的本意。因为佛，就是觉悟的意思；故佛教，即是求觉悟的宗教。然若把菩萨道，解释成广度众生，那就已落入天乘的陷阱中。

　　释迦牟尼佛的一生，即是菩萨道的典型：由是我们看释迦牟尼佛的一生，从是一位王子，而看到生老病死，便为求觉悟生命的真相，而不惜以王子之身而出家、苦行。这一切乃为求觉悟尔。

　　而既在菩提树下顿悟成佛后，即随方游化而说法度众生。故释迦牟尼佛的一生，即是修学菩萨道的典型。

　　于是从未觉悟而求觉悟，从已觉悟而弘传禅法，便是修禅者的典范。因此我再三说到，禅法的修学与原始佛教的道风，其实是最相应的。

　　发菩提心

　　依法不依人，唯求觉悟实相尔：于是我们再来省思，所谓「发菩提心」的问题。很多人都说：在原始佛教中，不劝发菩提心。事实上不劝发菩提心，并不意谓即不发菩提心也。因为如人人都已发菩提心，就不用再来劝发了。

　　而是原始佛教中，果真为人人都已发菩提心，故就不用再来劝发吗？既发菩提心，即是为求觉悟；而如果不觉悟，就不能了脱生死。因此在原始佛教中，云何能不发菩提心呢？

　　因此发菩提心，乃单纯地为求觉悟「法」也。也就是应从对「法」的尊崇而发菩提心，而非从人而发菩提心。

　　既不为求自己的解脱而发心，也不为度众生而发心：但目前，很多人却将菩提心解释为「度众生之心」，这却非菩提的本意。因为如未觉悟，凭什么去度众生呢？

　　因此在密宗，乃改说：为去度众生而求觉悟。这我觉得还是有点迂回！直接发心去求觉悟，不是更单纯吗？这也就说当「依法不依人」而发菩提心。

　　为何不依人而发心呢？因为若依人而发心，便很容易受到人情的摆布、人情的束缚。这不依人，乃既不依自己，也不依众生。这即是既不为求自己的解脱而发心，也不为求广度众生而发心，而只是为求「无上正等正觉」而发心。故这样的心，才是既最单纯，也最究竟的。但目前所见，很多人都不这么意会。

　　若觉悟后，乃依法而行，法尔如是也：如修行觉悟后，就依法而行─从调整我们的身心，使跟法能完全相应。到最后一切所为，乃法尔如是也。

　　而这时候，还度众生吗？非度非不度！何以为非度呢？如真觉悟而能与法相应，即是无心境界也；而既无心，云何能更发心去度众生呢？所以小菩萨才发愿度众生，大菩萨则无愿度众生。但无愿度众生，却非发愿不度众生也。

　　虽不发愿度众生，却于无功用心中，广度众生：所以很多人乃错以为：既阿罗汉，未发愿度众生；即是自了汉而已！事实上，既觉悟到法、证悟到法，对于度不度众生，只是随缘而已！如众生有求于法，他就随缘而说；但说过后，众生得不得度，那是众生的问题。

　　因此既阿罗汉，不发愿度众生；也大菩萨无愿度众生。但虽无愿度众生，或反能度更多的众生。因为于无功用心中，反而能更圆满也。而太急切于度众生者，却常把自己的问题，变成别人的问题。因此度来度去，始终纠缠不清。故在自己的问题未解决之前，奢谈度众生，唯言之过早尔。

　　从内摄．上升而外延．下化：于是这度众生的历程，乃跟我们所说的修行模式，更相吻合。即是从内摄法门启修，而内摄到某种程度后，才能从提升中而得觉悟。既觉悟后，即自转成外延与下化。

　　其中从内摄而上升，即是菩萨道中，上求佛道的阶段。至于外延与下化，就相当于菩萨道中，下化众生的阶段。

　　而内摄．上升．外延．下化，也非一次即能完成，乃是不断去努力，而无终结：我们也再三说到：这内摄、上升、外延、下化的过程，也非一次就能完成；而是得一次又一次地去内摄提升，一次又一次地外延下化，而无终结。既修行无最后的终结，也成佛不是终结。释迦牟尼佛成佛后，不是还在度众生吗？

　　「从不求终结而发上求下化之心」，这才是究竟了义的菩萨道。至于何时成佛？已入无功用心了，还那来这个问题呢？

　　小结

　　佛法别无异径，只是从见性而出离尔：因此对于真了解空性的人而言，佛法只有一法，就是从见性而出离．解脱。故佛法只有一乘，没有两．三乘，也没有大、小乘的差别。至于再分别『谁成佛，谁不成佛』，却只道是『头上安头』而已。

　　而后来很多的经典、论典，便从分别大小乘后，更衍生出「成不成佛」的问题。虽说得天花乱坠，却只迷惑人心，而无实义。

　　《法华经》中，诸〈授记品〉等，不也只是「黄叶止儿啼」吗？因此我对于《法华经》里，有「五百弟子受记品」及「授学无学人记品」，让每个人通通有奖，好象皆大欢喜。其实却也不过是「黄叶止儿啼」而已！为大乘经典里的「超」异方便。

　　以性不二故，佛法乃不二法门；然因众生修行层次的差异，而有不同的属性：若从性门而观，佛法当是不二法门；因为性，乃不会有二性。但因为众生修行层次的高低，而将呈现出不同的种性。

　　如所谓：众生有菩萨种性，有声闻种性，有独觉种性的差异。其实种性只是习性，而习性是可以透过修行来慢慢改变的。如刚开始比较偏向于自度，那是可接受的，因为还自身难保啊！但待于修行上，有更大的体证后，便能有余力去度众生。因此这「自度与度他」的差异，是修行的层次使然，而非众生的根器本有差异，更非佛法有种种不同的乘法、教派。

　　不必复从二乘的观点，更谈回小向大．回大向小等问题：这意思是，如果我们见地更高，便不会有这些问题，讲什么回小向大或回大向小等。至于见地不高者，才会胡扯这些无聊的问题而大费周章。

　　以上对于这题目，就说到这里为止。阿弥陀佛！

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