亲佛法师：二课合解 第六讲

返回目录

亲佛法师：二课合解 第六讲

　　12月21日上午9：30，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。这堂课继续上节课未讲完的《心经》。

　　亲佛法师讲到： 心经是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义；摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理；同时显示般若真空妙理的体用与功能；实是般若的核心，佛法的心要。心经修持好了，成佛有余。

　　接着法师开始讲授《心经》正文，现谨取简文如下：

　　舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

　　此明诸法空性绝对待也。诸法即五蕴、及下六入、十二处、十八界、十二因缘、四谛等法。蓋真空性中了无诸法可得、以迷故似有、故曰空相。（正如六祖大师偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）既无诸法、当體不生、生既不生、灭亦无灭、故曰不生不灭。九界众生常迷不觉、妄想为垢、其性丝毫不循虚妄、故曰不垢。佛界常觉不迷、证清净體、全具九界作用、故曰不净。（若心能转物即通如来；若特能转心即是凡夫）以其生佛同體、互具十界、无欠无馀、同一圆满、在凡不减、在圣不增故也。（喻凡夫是没有提炼的金矿石，而佛是提炼出的金矿石，纯金没有杂质。）此六不字、即显当人绝待心體。所以悟之、处处咸是、处处自在、所谓万里青天孤迥迥、一江明月普辉辉。

　　是故空中。无色无受想行识。

　　此结蕴空也。五蕴诸法、皆是因缘和合、虚妄有生、因缘别离虚妄名灭、既悟真性、则因缘自空。傅大士云、信得自心本来清净、具有般若真性、坚固常存、非幻非虚、不生不灭、谓之实相。

　　具十界依报正报唯有色心二字、则包括殆尽。诸佛悟之、则色心无碍、众生迷之、则色心有隔。迷心则愚心、迷色则著色、故佛特开四句、消彼群迷。一为迷心多、迷色少者、说五阴开心合色之法。二为迷色多、迷心少者、说十二入开色合心之法。三为俱迷者、说十八界色心俱开之法。四为俱不迷者、唯说色心、即得融通无碍矣。（我等凡夫身体皆由四大即地水火风组成，此是因缘和合。故此身非我，见性是我）

　　无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。

　　此明十二入（十二入即六根与六尘。六根为眼耳鼻舌身意，六尘为色声香味触法。）空也。上句六根空。下句六尘空。六根六尘、皆是真空性上所现之幻法、既悟幻法无性、当体即清净真性。

　　无眼界。乃至无意识界。

　　此明十八界空也。根尘无体、识性元空、即是妙性。

　　问、唯有真空、无蕴处界、安能起用。答、经云、若能转物即同如来、身心圆明、不动道场、於一毫端遍能含受十方国土。是以根根互遍、圆该法界、尘尘容纳、十方根尘、皆自性中普光明智、色心无碍、大用现前。只因众生执著、不得不破、所以万缘放下又放下、无放下处又放下、正似悬崖撤手、十方虚空、尽是妙用无碍、拈起一毫、无非妙性融通。

　　无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

　　此明十二因缘空也。缘觉从此悟道故。感果名因、助因名缘。又因为能生之种、缘为所生之境。无明者、惑道也、由一念妄动、迷真空妙性、而无智慧之明、名为无明。行即过去所造善恶之业即业道也、由惑造业、故曰无明缘行。识者、了别随业所现之境、起倒觉而托胎、故曰行缘识。名色者、识既托胎、有命暖识三、识心为名、胚胎为色、故曰识缘名色。六入者、既有名色、六入具足、故曰名色缘六入。触者、出胎初孩、根但触尘未能分别、故曰六入缘触。受者、五六岁、至十二三、由触故、领纳前尘但作嬉戏、故曰触缘受。从识至受五支、是身苦果、即苦道也。爱者、十四五至十八九、由受故、即生爱染、故曰受缘爱。取者、二十岁已、由爱故、周遍追求、故曰爱缘取。此二支、属惑道也。有者、由取故、有三界因、故曰取缘有。此一支亦业道也。生者、有善恶因、感后世生、故曰有缘生。老死者、有生即有變坏、故曰生缘老死。此二支属苦道也。唯惑、业、苦、三道流转生死、为生灭门。若能逆观生死苦境、以有为因、有以取为因、取以爱为因、爱以受为因、受以触为因、触以六入为因、六入以名色为因、名色以识为因、识以行为因、行以无明为因、无明无体、以真空妙性为体、真性尚如虚空、则无明从何而起、既无所起、岂非当体即真空之妙性、此还灭门也。

　　无苦、集、灭、道。

　　此明四谛空也。声闻修此成罗汉果。苦、谓三苦、八苦、一百八苦、无量诸苦。集、谓三惑烦恼。集是世间因、苦是世间果。道、谓略则戒定慧、广则三十七道品。灭、谓灭生死之有、证涅槃之性。道是出世因、灭是出世果。若悟真空、则五蕴六入皆如、无苦可离。尘劳本清净、无集可断。边邪皆中正、无道可修。生死即涅槃、无灭可证。唯是妙明真性耳。

　　无智亦无得。

　　此明智得俱亡也。然智为破惑而用、兵为荡寇而设、妙性天然、实无迷悟、灵明本彻、智何所用、如天下既治、兵不复用、故曰无智。既是性源清净、不假修得、若有丝毫可得、即是虚妄、故曰无得。古云大彻悟时了无一法可得是也。明实相般若竟。

　　以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。

　　此至三藐三菩提、明观照方便二般若义。此三句、别明观照般若。初句、承上起下。妙性清净、一尘无染、故无所得。以无所得故、便是菩提萨埵。依、即观照。以其能依般若智而照、即到菩提彼岸矣。菩提萨埵、翻大道心众生、即菩萨自利利他之称也。

　　心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

　　此明方便般若得究竟也。上故字亦可起此心无挂碍句、谓能依般若起观照故、便得心无挂碍。以无挂碍故、便无恐怖颠倒梦想。岂非究竟涅槃耶。真空性中无业可缚、当体解脱、故无挂碍。真性无苦、是大安乐、当体法身、故无恐怖。真性无惑、远离八倒、当体般若、故无颠倒梦想。既无惑业苦三、当体究竟寂灭、即名三德（解脱德、法身德、般若德）涅槃。涅槃、翻寂灭。又翻灭度。又翻圆寂。皆言究竟法性不生不灭故。上二节明菩萨依此得究竟大涅槃竟。

　　三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此明诸佛依此成无上正觉也。三世者、过去、现在、未来、是约竖论。（三世佛有纵横之分。横三世佛指东方药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨；中央现在佛，释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨。纵三世佛指过去佛燃灯古佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。大多数寺院供奉横三世佛，而我们邯郸距武安约35公里的禅果寺供奉的是纵三世佛）诸佛者、统括十方三世诸佛、是约横论。非唯菩萨依此而证、然诸佛亦依此而成三藐三菩提。故大论云、诸佛所师所谓法也。依字是观照、得句是证佛果也。阿耨多罗、翻无上。三藐、翻正等。三菩提、翻正觉。高不可极、曰无上。不偏不邪、曰正。十界同体、曰等。异凡外之邪见、曰正觉。圆极佛果、自在菩提、故曰得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

　　此以咒名结经也。咒名陀罗尼、此翻总持。今经又名咒者、以其总摄大藏显密诸教、罄无不尽故。充遍法界、曰大。灵验不测、曰神。诅恶成善、曰咒。诵此大神咒者、能破魔障故。智慧圆照、曰大明咒、能灭痴喑故。高无所上、曰无上咒、直显真如故。寂照双融、等无可等、曰无等等咒。又外道天仙亦有咒术、能知他心、或能飞变、或能住寿、今般若咒超彼无量无边、譬喻所不能及、故曰无等等。又什师译本中、无大神咒句。然四句若作一句理会、即与真空之性妙契矣。能除一切苦者、结叹般若功用广大、谓能除九界生死之苦故。真实不虚者、此经字字从真空妙心流出、则何虚之有。（念兹在兹，念佛就是佛，念贪就是饿鬼，念嗔就是地狱，念痴就是畜生）

　　故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

　　揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

　　（揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。此句表示人空、法空、空空。）

　　此正说般若咒、以明即显即密、功用难思也。当知此经、是六百卷大部般若之心。而如来一代时教无不以般若为心，众生若非般若之心、岂能入波罗蜜门哉、思之思之。

　　摩诃般若波罗蜜多。

　　此一切般若部之总题也。以功用难思、故结而诵之。如昔帝释被修罗战败、上告梵天王、王敕诵此句、释、诵之、刀兵自空而下骤如雨点、修罗肢节皆伤、逃潜无地。呜呼般若之功可不信欤。

　　上来现前清净众。讽诵楞严诸品秘密咒。

　　此半偈、结上起下也。精修梵行、曰清净。六和同聚、曰众。背文曰讽。以声接之曰诵。六和者、身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均。具此六和即名为僧。

　　回向三宝众龙天。守护伽蓝诸圣众。

　　此下十句偈承上功德、回向十界也。回向二字直贯下十句偈、气不可断。今二句、回向三宝诸神。三宝、详忏悔文。龙天、总摄八部。伽蓝、详祝赞文。天龙伽蓝等神皆多菩萨权现、故称圣众。今回向三宝、愿求加被。回向诸神、祈其拥护三宝也。

　　三途八难俱离苦。四恩三有尽沾恩。国界安甯兵革销。风调雨顺民安乐。

　　此四句、回向法界有情幽显普益也。三途八难、详怡山文。四恩有三、一谓天地蓋载恩、日月照临恩、皇王水土恩、父母养育恩、此世间四恩也。次正法念经云、一父、二母、三如来大师、四说法师、此世间出世间四恩也。三心地品云、一父母、二众生、以互为父母及成我者、三国土、四三宝、此广该世出世间四恩也。其说虽多、必当尽心平等普报。三有即三界、有善恶因果、著相不忘、故曰有。沾、润也、受也。国界者、远约大千、沙界。近约五洲、九洲。兵、戎器也、昔蚩氏以金作五兵、一弓、二殳、三矛、四戎、五戟是也。革、甲也。又革车即兵车也。天下乱时兵革锋起、明君治世国界安宁、愿同尧舜之世、五日一风、十日一雨、兵革永销、庶民乐业。今以讽诵之功、回向法界群生、普沾无为之乐。

　　大众熏修希胜进。十地顿超无难事。

　　此二句偈、愿同修者俱得胜进也。熏修、熏炼修治也。希、求望也。胜进有二义、一按位次进、谓渐修入、依五十五位次第而进/是大乘钝根。二超次而进、即胜进也、谓顿修人、五十五位越次而进、是大乘利根。又从凡位、顿超初地、乃至十地。或从初地、顿超十地。如观音、闻千光王静住如来、说大悲咒、从初地顿超八地是也。又别教初地以前、皆属缘修、不名胜进、以缘历事境而修故。若登初地则属真修、乃名胜进、以真见法性、念念任运而进、不假作意故。圆教初住以前、皆属缘修。初住以去、则属真修、即名胜进。又别初地、圆初住以去、或超或次、皆名胜进。十地者、一欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。不历僧祗获法身、故曰顿超。心言直故、中间永无诸委曲相、故曰无难事。

　　三门清净绝非虞。檀信皈依增福慧。

　　此祈合寺平安、檀那获益也。三门者、三解脱门也。一空门、观诸法无我我所。二无相门、无男女一异等相可得。三无愿门、观一切法、无相无所作、亦无所愿。非虞者、不测之祸也。檀、具云檀那、华言曰施、又云檀越者、华梵兼举也。若行布施能越贫穷故。凡护三宝者、及皈依受戒者、皆承回向之功、而增正福正慧也。

　　以上三偈、乃宋真歇清了禅师所作也。师、生蜀、绵州雍氏子、嗣丹霞淳禅师、后绍兴二十一年、诏住杭州皋亭山新寺。

返回目录